梳理少數(shù)民族文學(xué)作為文化遺產(chǎn)的學(xué)理建構(gòu)與發(fā)展過程,少數(shù)民族文學(xué)論文

梳理少數(shù)民族文學(xué)作為文化遺產(chǎn)的學(xué)理建構(gòu)與發(fā)展過程,少數(shù)民族文學(xué)論文撇開民族國家的概念不談,關(guān)于中國文化傳統(tǒng)與中國文學(xué)發(fā)展中的民族文化遺產(chǎn)問題,在當(dāng)下的學(xué)術(shù)討論中成為一個新的課題。1950年代的文化遺產(chǎn)階級屬性問題,1950年代末亞洲作家會議以及1960年代亞非作家會議、亞非作家緊急會議等關(guān)于殖民性背景的民族文化遺產(chǎn)問題討論,都成為我們今天應(yīng)該深思的內(nèi)容。自2000年以來,關(guān)于文化遺產(chǎn)與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系討論并沒有與其重要性相等的理性思考,學(xué)者們更多的是在強調(diào)民族存在與文化遺產(chǎn)存在的社會文化倫理意義。從文化遺產(chǎn)被置之于文化工作的體制性意義講,(民族文學(xué)研究〕(中國民族報〕(中國文化報〕等報刊展開相應(yīng)的討論,很多民族院校的中國少數(shù)民族文學(xué)史課程講義,以及一些少數(shù)民族專題文學(xué)史,不同程度上牽涉漢民族文學(xué)主體背景下的文學(xué)發(fā)展問題。詳細(xì)講來,學(xué)者們的研究更多的是從文化聯(lián)絡(luò)、文學(xué)形態(tài)關(guān)系問題展開。從1950年代到今天,毛星、吳重陽、朗櫻、楊恩鴻、仁欽道爾基、白庚勝、劉亞虎、朝戈金、陳崗龍等學(xué)者,也都闡述過相關(guān)問題。西方學(xué)者強調(diào)人權(quán)背景下的少數(shù)民族文化形態(tài)的研究,十分是對中國少數(shù)民族文學(xué)的重大題材,諸如(格薩爾〕等民族史詩的研究,出現(xiàn)不少有價值的成果?？傮w而言,中外學(xué)者多從文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保衛(wèi)的意義上以中國少數(shù)民族文化權(quán)益保衛(wèi)為視角,強調(diào)中國多民族國家文化格局中少數(shù)民族文化發(fā)展、包括文學(xué)繁榮的重要性,很少有學(xué)者詳細(xì)論及民族文化遺產(chǎn)問題在學(xué)科建設(shè)中與文學(xué)發(fā)展的密切聯(lián)絡(luò)。中國非常重視歷史文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值,在1949年建設(shè)新的國家政權(quán)之后,仍然堅持歷史主義的文化立場。這在事實上構(gòu)成了中國文學(xué)發(fā)展的重要機制與體制。1950年代,(光明日報〕開拓文化遺產(chǎn)欄目,以更多地進行中國古典文學(xué)的歷史性研究。1938年,就直接表示清楚道:我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。那么,割不斷,就需要繼承和發(fā)展,而任何形式的繼承與發(fā)展都是有選擇的,需要詳細(xì)的認(rèn)同與表示出?；蛘吣軌蛑v,這種具有中華特點的歷史主義文化觀直接影響到了新中國不同時期的文化政策,構(gòu)成中國多民族文化遺產(chǎn)搶救、保衛(wèi)、研究的理論體系。對于少數(shù)民族的文化遺產(chǎn),包括古典文獻、口頭文學(xué)等遺產(chǎn)形態(tài)的保衛(wèi)與開掘,始終是處在優(yōu)先地位的,這應(yīng)該是由于將其納入了民族政策。中國能夠向世界展示的是,中國各個少數(shù)民族如今都出版了自個的文學(xué)史,這是人類文明的奇跡。據(jù)統(tǒng)計,當(dāng)前,我們國家少數(shù)民族地區(qū)的國家重點文物保衛(wèi)單位有366處,國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1028項中少數(shù)民族項目有367項,1488位國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中少數(shù)民族者有393位。新疆木卡姆、內(nèi)蒙古長調(diào)等少數(shù)民族藝術(shù)列入聯(lián)合國教科文組織人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。今天,在全世界范圍內(nèi),已經(jīng)構(gòu)成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保衛(wèi)態(tài)勢,甚至出現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的學(xué)科建構(gòu),中華民族偉大復(fù)興的時代命題與之相照應(yīng),構(gòu)成強烈的文化自覺,因此,如今討論這樣一個問題,也就更有價值。討論這個問題,筆者將分別從當(dāng)代、現(xiàn)代不同階段陸續(xù)展開,詳細(xì)闡述。在這里,一個重要前提是應(yīng)該認(rèn)真梳理中國當(dāng)代學(xué)術(shù)體系中的少數(shù)民族文學(xué)作為文化遺產(chǎn)的學(xué)理建構(gòu)與發(fā)展經(jīng)過。拋開這樣一個學(xué)術(shù)背景,很多問題就很難講清。一、西方學(xué)者與西方學(xué)術(shù)的參與關(guān)于我們國家少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與研究,在晚清時期就有西方學(xué)者介入,如,1896年英國傳教士克拉克在貴陽、在黔東南黃平苗人潘秀山的協(xié)助下記錄的苗族民間故事(洪水滔天〕(兄妹結(jié)婚〕(開天辟地〕等;英國學(xué)者斯坦因等人發(fā)現(xiàn)敦煌的西域研究;俄羅斯?jié)h學(xué)家阿列克謝耶夫等人對中國傳統(tǒng)年畫等民間藝術(shù)的研究,都具有這種學(xué)理意義。中外學(xué)者遭到西方人類學(xué)的重要影響,力圖了解中國底層社會,在事實上將中國文化遺產(chǎn)地圖直接融入了世界文化遺產(chǎn)地圖;中國學(xué)者的邊疆文化建設(shè)運動應(yīng)該是遭到他們的啟發(fā)。西方學(xué)者的學(xué)理探尋求索重視細(xì)節(jié)與技術(shù),改變了中國文化傳統(tǒng)中游記等的印象感悟式的思維習(xí)慣。如,1902年,日本學(xué)者鳥居龍藏在(苗族調(diào)查報告〕中記述道,關(guān)于苗蠻之神話,以往文獻史上最著名者,為(后漢書〕中所記(盤瓠之傳講〕及(夜郎大竹之傳講〕二種。此等神話,凡欲言苗蠻事者必引用之,此處則無敘述之必要,茲所宜研究者為關(guān)于現(xiàn)時苗族有怎樣之神話傳講耳,其記錄整理了青苗間有一種甚有趣味之創(chuàng)世記(紀(jì))的傳講,稱此為人類學(xué)上最有裨益之材料,其援引安順附近青苗之耆老曰:太古之世,巖石破裂生一男一女,時有天神告之曰:汝等二人宜為夫婦。二人遂配為夫婦各居于相對之一山中,常相往來,某時二人誤落巖中,即有神鳥自天飛來,救之出險。后此夫婦產(chǎn)生多數(shù)子孫,卒構(gòu)成今日之苗族。又記曰:太古之世,有兄妹二人,結(jié)為夫婦,生一樹,是樹復(fù)生桃、楊等樹,各依其種類而附之以姓,桃樹姓桃名Chl,楊樹姓楊名GaiYang,桃楊等后分為九種,此九種互為夫婦,遂產(chǎn)生如今日之多數(shù)苗族。此九種之祖先即Mungachantai,Munbān(花苗),Munjan(青苗),Munlō(黑苗),Munlai(紅苗),Munlai(白苗),Munahlia,Mman,Munanju是也。他由此總結(jié)道:多數(shù)人產(chǎn)生后,分居于二山中,二山之間有深谷,比次等落入谷中時,有鷹(LanPal)一羽自天上飛來救之出,由是苗族再流傳于四方。因而吾人視鷹為神鳥,常感其恩而祭之。吾等苗族,貴州最多,明時,吾等中有移住于西部及Siotsuo者。據(jù)以上神話考之,白、黑、紅、青、花苗等皆出自同一祖先,且皆以Mun為名,故此傳講實可證明苗族為同一種族也。當(dāng)年,鐘敬文曾發(fā)表(種族起源神話〕((民眾教育季刊〕敘事詩。田野作業(yè)是這部少數(shù)民族民間文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的重要基礎(chǔ);或曰,沒有光未然從民間歌手那里的具體調(diào)查,就沒有這些膾炙人口的民間歌唱。光未然是一個特立獨行的詩人,富有表現(xiàn)時代的政治熱情和文化熱情。他在為(阿細(xì)的先雞〕做題解時,具體闡述了自個的記錄經(jīng)過,包括自個對民歌的理解。其記曰,云南是一個多民族的省份。我們在昆明附近常見的夷人(Lolo),是云南少數(shù)民族中間的一系;而阿細(xì)族又是夷族(Lolo)中的一個支系;他們的地區(qū)分布在路南、彌勒、陸良一帶的高山峻嶺中,夷族各支系(如阿細(xì)、撒尼、阿哲、黑夷等)相互之間,在文化上雖大同小異,語言上卻相當(dāng)隔膜,甚至到相互不能通話的地步。這種種族上語言上的隔膜,或許就是今天云南的少數(shù)民族不能團結(jié)起來走上進步的文化生活的一個重要原因吧!他進一步闡述講:據(jù)我們所知道的,分布在云南各地支派繁多的少數(shù)民族中間,經(jīng)過年長月久的積累,都有他們豐富而瑰麗的史詩一般的民歌流傳著。(阿細(xì)的先雞〕就是千百年來流傳在阿細(xì)族中的一部長詩。他解釋稱歌名阿細(xì)語asy的音譯,意即歌曲,所謂阿細(xì)的先雞,即當(dāng)?shù)貪h人恒譯為先雞而得名,其接著記述道,這部長篇民間敘事詩是一部活的情歌,有著現(xiàn)實的使用價值,即在阿細(xì)族的村落中,青年男女們在耕作之暇相互對唱,作為求偶的手段云云。這里,他提出問題講:受過近代文明洗禮的我們,或許覺得驚異;在男女戀愛的場合,為什么要反復(fù)無窮地歌唱一些與當(dāng)下的現(xiàn)實無關(guān)的神話故事以及風(fēng)俗習(xí)慣這一類的題材呢?然后,他自個做答曰:我們或許能夠這樣解釋:在原始文化的部落中,歌唱是發(fā)揮青年智慧的重要手段,甚至可講是唯一的手段。誰唱得最多,誰記得最多,誰創(chuàng)造得最多,誰的歌聲最響亮,最美麗,也就代表誰的智慧最豐富,誰才有資格博得異性對手的歡心。這和我們的社會中某些人以資格學(xué)歷學(xué)位等等頭銜來換取異性的贊佩,或者講,如在鳥類與昆蟲社會中以羽毛、以歌喉來換取異性的愛悅,是初無二致的。顯然,這種解釋未必就是文化人類學(xué)的理論,而是文化演進的推論與假設(shè)。光未然的成功與李季(王貴與李香香〕的實驗有很多類似之處。那么,中國現(xiàn)代文學(xué)重視少數(shù)民族文學(xué)的傳統(tǒng)及與此相關(guān)的問題,能否應(yīng)該從這里更深切進入地思考呢?民間文學(xué)是千百年來無數(shù)民眾共同的創(chuàng)造,蘊含著中華民族豐富的聰明才智。尤其是我們國家諸多的少數(shù)民族,他們能歌善舞,其民間文學(xué)更富有特色。(阿細(xì)的先雞〕是一個典型,三大民族史詩(格薩爾〕(江格爾〕(瑪納斯〕也是典型。其他如壯族的民族史詩(布洛陀〕,講述一位山中無事不曉的老人怎樣開拓世界,造就敢壯山、五子山,劈開右江河等充滿豪情的故事等。所有少數(shù)民族的民間文學(xué)都有著非常重要的價值意義,中華民族大家庭中諸多民族和睦相處,互相尊重,使中國民間文學(xué)事業(yè)充滿生機。隨著國際間交往的頻繁,中國少數(shù)民族民間文學(xué)越來越多地遭到國外學(xué)者的關(guān)注,其內(nèi)容也構(gòu)成了更大的影響。諸如國際納西族學(xué)會、國際瑤族學(xué)會等,中國少數(shù)民族民間文學(xué)研究獲得可喜成就。尤其是國外學(xué)者對中國少數(shù)民族民間文學(xué)的研究,他們一方面表現(xiàn)出自個的研究方式方法與思想理念,另一方面在溝通中也向我們提出挑戰(zhàn),當(dāng)然,在挑戰(zhàn)中也構(gòu)成學(xué)術(shù)發(fā)展的眾多機遇。我們不再僅僅把意識形態(tài)問題提到很高的高度,而是更重視互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展。這是社會發(fā)展宏大的進步,改革開放讓我們越來越清楚明晰我們與世界各民族間的聯(lián)絡(luò),看到我們的位置,包括我們應(yīng)具有的立場和態(tài)度。想當(dāng)年,西方人揭開敦煌的面紗,曾經(jīng)給我們帶來多少尷尬;今天,一切都在改變,由于一切都在發(fā)展,更重要的是我們逐步戰(zhàn)勝了自我,逐步擺脫了唯我獨尊的文化,越來越自信,越來越沉著。但是,完全純粹的學(xué)術(shù)研究能否在每一個地方都存在,或者能否能夠完全消除意識形態(tài)方面的差異不同,真正做到平等的溝通,這還需要用事實驗證。而無論怎樣,我們研究民間文學(xué),將之與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代任務(wù)相結(jié)合,這絕對沒有過錯;一味用西方學(xué)者的理論衡量中國民間文學(xué),也未必就是走向了世界。四、生活的指向諸多少數(shù)民族間流行的民間文學(xué)是中國民間文學(xué)的重要表現(xiàn)形式和重要組成部分,是中國傳統(tǒng)文化的一部分。有為數(shù)不少的學(xué)者并不懂得或不完全懂得民間文學(xué)這些內(nèi)容,動輒講什么民間文學(xué)充滿封建糟粕,在1940年代對于民族形式的討論中,如,胡風(fēng)、葛一虹等人,竭力譴責(zé)民間文學(xué)所顯示的封建糟粕,特別武斷地把民間文學(xué)當(dāng)作與時代發(fā)展相悖的封建迷信,放大了那些所謂低級趣味的內(nèi)容。這種現(xiàn)象在1949年之后表現(xiàn)得更強烈。民間文學(xué)未必完美無缺,但是,把民間文學(xué)完全等同于落后,視作小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物,這未必不是新的蒙昧,未必不是一種極其狹隘而淺薄的理解。中國當(dāng)代社會政治動亂不斷,軍閥混戰(zhàn),外敵入侵,中華民族到了最危險的時候。襟懷救國救民壯志的年輕一代知識分子,不畏艱險,始終走一條與人民群眾相結(jié)合的道路,在田野中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題,立足腳下,放眼世界,運用各種新講、舊講,重講中國民間文學(xué),開掘出一大批貴重的民間文學(xué)。他們的民間文學(xué)思想理論是屬于整個中華民族的思想文化財富;他們獻身民族獨立自由解放事業(yè)的豪情與品格,更是整個民間文學(xué)思想理論的榮耀傳統(tǒng)。除了這些,在少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理隊伍中,還有很多民間的宗教團體與個人。另外,很多少數(shù)民族民間文學(xué)得以保存,源自民間宗教中民族文化教育的需要,它們或作為教學(xué)資料,或刻寫在教堂宣傳墻壁,或作為民族文化的文獻典籍而進行整理。如,教自唐代傳入中國以來,在明末之前其傳播還比擬單一,主要使用阿拉伯語、波斯語作為中國信仰教的穆斯林語言。明末清初以來,漢語逐步成為回族社會生活中的共同語言,中國教文化的傳承與傳播,除在經(jīng)堂中用阿拉伯語和波斯語之外,還有很多穆斯林學(xué)者開場用漢文譯述教文化經(jīng)典。他們稱之為不但使吾教人容易知曉,即儒教諸君子咸知吾教非揚墨之道也。這也構(gòu)成中國當(dāng)代民間文學(xué)的重要內(nèi)容;其典籍整理在后來構(gòu)成(回族經(jīng)堂歌〕。有學(xué)者稱,這是中國穆斯林學(xué)者發(fā)起的一次護教辯教的宣傳活動,也是中國穆斯林內(nèi)部振興宗教信仰的自救活動,它和經(jīng)堂教育一起,對中國文化的發(fā)展,起到了積極的推動作用。華而不實有很多經(jīng)歌采用三字經(jīng)、四字經(jīng)、五更月、哭五更、十嘆、十夸、十二嘆等傳統(tǒng)民間文學(xué)形式。其民間歌謠篇,收集有(信主歌〕(伊瑪尼頌歌〕(十二等復(fù)生〕(可嘆歌〕(勸世人〕(勸青年歌〕(勸老人歌〕(戒酒歌〕(穆民要知道〕等。如,其(回教女子三字經(jīng)〕中唱道:嫂子前,有禮行。多禮請,少任性。人虧人,主不虧。虧人者,主必罪。這是宣傳民族道德傳統(tǒng)的瑰寶。從搜集整理的范圍看,有江蘇南京、河南商丘、寧夏銀川、甘肅蘭州等地;從搜集整理的時間來看,有近當(dāng)代,也有現(xiàn)代。這是中國民間文學(xué)的重要內(nèi)容,卻被很多民間文學(xué)史著作所忽略?？傊?文學(xué)研究的生活指向,應(yīng)該具有更為廣闊的前途。文化遺產(chǎn)是一個民族的