“人”影射下的語(yǔ)言和文化new

PAGEPAGE7“人”影射下的語(yǔ)言和文化孫秀英上海海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，200135；黑龍江省佳木斯大學(xué)外語(yǔ)部，154007本文系黑龍江省佳木斯大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作中漢式寫(xiě)作思維模式的改革與探析”（項(xiàng)目編號(hào)：W2009-185）的研究成果摘要：關(guān)于語(yǔ)言與文化的研究已有很多，本文從現(xiàn)有的關(guān)于語(yǔ)言與文化的理論入手，以辯證唯物主義以人為本的理論為依據(jù)，以類(lèi)比的方法，提出語(yǔ)言與文化的“影論”：語(yǔ)言和文化的關(guān)系是實(shí)體與影像的關(guān)系，人是光源；由此來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言、文化和人的關(guān)系：人的存在決定語(yǔ)言和文化的存在，人的社會(huì)屬性決定了語(yǔ)言和文化的社會(huì)屬性，語(yǔ)言和文化反映人的本質(zhì)特點(diǎn)，三者雖然存在相互聯(lián)系，相互影響，相互作用的關(guān)系，但作為社會(huì)主體的人才是語(yǔ)言與文化發(fā)展變化的最終決定因素。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；文化；光源；以人為本一、引言從“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(FerdinanddeSaussure)（1916）的“就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”到被稱為“美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的牛頓”布龍菲爾德(LeonardBloomfield，1887-1949)（1933）的結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)(descriptivelinguistics）,以及發(fā)起語(yǔ)言學(xué)革命的喬姆斯基(AvramNoamChomsky，1928年12月7日－)（1957）的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法(Transformational-GenerativeGrammar),都是局限于語(yǔ)言內(nèi)部本身的研究，忽視文化和作為社會(huì)主體的人對(duì)語(yǔ)言的影響。從二十世紀(jì)二十年代起，人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性，認(rèn)為語(yǔ)言和它的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，因此必須把語(yǔ)言學(xué)看作是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，把語(yǔ)言置于社會(huì)文化的大環(huán)境中研究。人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)和興起。通過(guò)從文化的角度來(lái)考察語(yǔ)言的交際過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡Z(yǔ)言交際過(guò)程中不僅涉及語(yǔ)言系統(tǒng)，而且涉及同語(yǔ)言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。到了二十世紀(jì)六十年代，呂叔湘先生稱之為“語(yǔ)言學(xué)的又一次解放”，從此開(kāi)始了語(yǔ)言的各個(gè)微觀方面的研究。二、中西方語(yǔ)言文化研究的發(fā)展概述西方學(xué)者對(duì)語(yǔ)言和文化的研究要早于中國(guó)。在對(duì)語(yǔ)言中的人類(lèi)學(xué)方向的研究中，文化因素逐漸引起人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。在這方面早期的代表人物是：英國(guó)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（BronislawMlinowski）早在二十世紀(jì)初，馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)新幾內(nèi)亞以北的特洛布雷昂群島居民的原始文化中，詞義在很大程度上取決于這個(gè)詞所出現(xiàn)的語(yǔ)境，也就是現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境。比如說(shuō)“wood”有兩種含義：一是“木材、木料”，第二個(gè)含義是“獨(dú)木舟”，這是具有不同文化的人很難想像得到的。這第二個(gè)含義就是來(lái)源于島上的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境：獨(dú)木舟對(duì)島民來(lái)說(shuō)是一種重要的交通工具。其后，英國(guó)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家弗斯（JohnP.Firth），美國(guó)的博厄斯（FranzBoas），薩丕爾(EdwardSapir)和沃爾夫(BenjaminLeeWhorf)相繼論及語(yǔ)言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演變以及它跟思維、種族、文化及藝術(shù)等方面的關(guān)系。其中薩丕爾把語(yǔ)言看作是一種世界觀，認(rèn)為每一種文明都有自己的文化模型，這一模型的綱目是在這種文化的語(yǔ)言中編織的，要觀察和了解一種文化的網(wǎng)絡(luò)及其要義，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是一條必要的途徑。只有在語(yǔ)言系統(tǒng)中，一種文化模型的要目才清晰地顯現(xiàn)出來(lái)；只有在語(yǔ)言研究中，才能真正把握一種文化的精髓。在中國(guó)，自從1898年馬建忠借鑒拉丁語(yǔ)法發(fā)表了我國(guó)第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法《馬氏文通》以來(lái)，漢語(yǔ)學(xué)界注重的是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，著重對(duì)具體的語(yǔ)言現(xiàn)象作分析與描寫(xiě)，總是模仿西方的語(yǔ)言理論。二十世紀(jì)八十年代中期以后，收到國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際學(xué)研究潮流的沖擊，越來(lái)越多的學(xué)者把語(yǔ)言與社會(huì)文化結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象來(lái)研究，以文化闡釋語(yǔ)言，以語(yǔ)言闡釋文化，重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系研究，從而更正確、更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。1950年，羅常培發(fā)表了《語(yǔ)言與文化》。在引言中，他引述了西方著名語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家薩丕爾的名言：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺留下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”二十世紀(jì)八十年代中期以后，受到國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際學(xué)研究潮流的沖擊，游汝杰、陳建民和申小龍等越來(lái)越多的學(xué)者把語(yǔ)言與社會(huì)文化結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象來(lái)研究，以文化闡釋語(yǔ)言，以語(yǔ)言闡釋文化，重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系研究，把對(duì)語(yǔ)言本身的研究轉(zhuǎn)向文化、語(yǔ)言、交際三者的研究，從而更正確、更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。三、中西方對(duì)語(yǔ)言、文化的理解1.西方語(yǔ)言中語(yǔ)言、文化的含義從詞源學(xué)的角度來(lái)看，“語(yǔ)言”在英語(yǔ)中是“l(fā)anguage”，它來(lái)源于拉丁語(yǔ)“l(fā)ingua”，“舌頭”的意思；從詞源學(xué)的角度來(lái)看，“語(yǔ)言”在英語(yǔ)中是“l(fā)anguage”，它來(lái)源于拉丁語(yǔ)“l(fā)ingua”，“舌頭”的意思，是人類(lèi)通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)自己想法的系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是抽像的語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)，它潛存于人們的意識(shí)之中，是社會(huì)產(chǎn)物，不從屬于某一個(gè)人。他主張把語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩個(gè)不同的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。（言語(yǔ)是說(shuō)出來(lái)的話或?qū)懗鰜?lái)的文章，因此運(yùn)用同一語(yǔ)言的人很少有同樣的言語(yǔ)。言語(yǔ)是由個(gè)人通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)則將語(yǔ)言單位組織起來(lái)的結(jié)果，因此言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體體現(xiàn)，而語(yǔ)言則是對(duì)言語(yǔ)的抽像。雖然言語(yǔ)是可以直接接觸到的素材，但語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)像卻應(yīng)是語(yǔ)言。）洪特堡則認(rèn)為“語(yǔ)言是精神不由自主的流射，是語(yǔ)言把世界變成精神財(cái)富”。Culture(文化)在詞源上跟cultivate相同，都是希臘人從耕地中發(fā)明來(lái)的詞匯，culture同時(shí)也有澆花、培育的意思，這是對(duì)物的培養(yǎng)，引申為對(duì)精神的培養(yǎng)。文化是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。不同的人對(duì)“文化”有不同

的定義，通常文化包括文字、語(yǔ)言、地域、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影等。如果把語(yǔ)言和文化的定義簡(jiǎn)單拼湊起來(lái)，再?gòu)闹姓页鲋行脑~的話，就會(huì)看到“l(fā)anguage(話語(yǔ))——human(人)——society(社會(huì))——culture(文化)”這種構(gòu)成,語(yǔ)言和文化的關(guān)系就體現(xiàn)其中了。2.漢語(yǔ)言文化中語(yǔ)言、文化的含義“言”最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)?葛覃》中，如：“言告師氏，言告言歸”（告訴師傅我想回娘家探望父母。），但“言”在這句話中只是作為助詞，起補(bǔ)足音節(jié)的作用?！罢Z(yǔ)”“言”最早應(yīng)該是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子散文中，如：“食不語(yǔ)，寢不言”（語(yǔ)出《論語(yǔ)》）；“此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也?！保ㄕZ(yǔ)出《孟子》）；“爾作言造語(yǔ)，妄稱文武，冠技術(shù)之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非?！保ㄕZ(yǔ)出《莊子·盜跖》）；又如唐代的“凡所以使吾面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味者，皆子之志也。其名曰智窮。”（語(yǔ)出韓愈《送窮文》）；在這些句子中，“語(yǔ)”、“言”、和“語(yǔ)言”都是“話、言語(yǔ)或說(shuō)話、談?wù)摗钡囊馑?。在《易?jīng)·賁卦》的《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。以“‘人文’化成天下”，此處未成雙字詞，但已有構(gòu)成“文化”的發(fā)展意向；西漢劉向《說(shuō)苑·指武》中“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@也是當(dāng)前學(xué)界較認(rèn)同的“文化”的最早出處了。如果再把上述關(guān)于語(yǔ)言和文化的句子迭加起來(lái)的話，也會(huì)看到“話語(yǔ)——人——天下（即社會(huì)）”這種構(gòu)成。綜上論述，說(shuō)明了語(yǔ)言和文化相互聯(lián)系，相互影響，而且這種關(guān)系的產(chǎn)生離不開(kāi)人的參與。四、語(yǔ)言與文化的“影論”在中西方學(xué)者對(duì)語(yǔ)言與文化的研究中，都承認(rèn)語(yǔ)言與文化的相互聯(lián)系、相互影響，相互作用，分析語(yǔ)言的各個(gè)方面和層次與文化的關(guān)系，認(rèn)為文化離不開(kāi)語(yǔ)言（引自羅蘭·巴特），但并沒(méi)有指出語(yǔ)言與文化孰輕孰重，孰處于主導(dǎo)地位，而且，在實(shí)際研究中還是經(jīng)常忽視人的影響因素。。1.實(shí)體、影像、光源和語(yǔ)言、文化、人的類(lèi)比影像的形成是因?yàn)楣庠谕环N均勻介質(zhì)中是沿著直線傳播的，當(dāng)光線遇到不透明物體（即實(shí)體）后，在后面形成了一個(gè)黑暗的區(qū)域，這個(gè)黑暗的區(qū)域就是影像。也就是說(shuō)，影像的形成有兩個(gè)必要因素：實(shí)體和光源。這里的實(shí)體指的是馬克思主義哲學(xué)中的客觀實(shí)在。實(shí)體是客觀存在的實(shí)體，具有客觀實(shí)體的一切屬性。它不依賴人的意識(shí)獨(dú)立存在，但又能為意識(shí)認(rèn)知和反映，是多種屬性的承擔(dān)者，有其發(fā)展的必然性和偶然性，有其存在的時(shí)間性和空間性等，一切屬性統(tǒng)一于實(shí)體的客觀存在。（索緒爾曾認(rèn)為語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體）語(yǔ)言具有客觀實(shí)體的一切屬性，是客觀存在的實(shí)體的一個(gè)方面，可以脫離意識(shí)獨(dú)立存在，能被認(rèn)知和習(xí)得，語(yǔ)言有自己的發(fā)展規(guī)律，在時(shí)間和空間上都呈現(xiàn)歷史和歷時(shí)的不同特點(diǎn)，是人類(lèi)社會(huì)多種屬性的承擔(dān)者?？陀^存在中的實(shí)體在光源下都留有自己的影像；這里的影像不僅是客觀存在意義上的影子，也是實(shí)體的必然對(duì)應(yīng)物、以精神狀態(tài)存在的抽象的、無(wú)形的“影子”。實(shí)體與影像之間雖然存在著差異，但二者之間同時(shí)存在著必然的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。實(shí)體的存在決定影像的存在，影像反映實(shí)體，折射實(shí)體，隨實(shí)體的變化而變化，隨實(shí)體的消失而消失。二者統(tǒng)一于客觀存在?？陀^現(xiàn)實(shí)中存在不同的實(shí)體，就存在著不同的影像。實(shí)體不是孤立的實(shí)體，影像不是孤立的影像，光源也不是唯一的。文化具有影像的基本特征，既有有形的具體的文化的表現(xiàn)形式，也有無(wú)形的抽象的文化表現(xiàn)形式。正如龍應(yīng)臺(tái)在她的《文化是什么》一文中所說(shuō)的：文化不僅僅存在于美術(shù)館和大劇院，文化就在我們的身邊，文化就是我們的生活。文化是人與人交流與溝通的橋梁，是人存在與發(fā)展的根基。由此，結(jié)論是文化無(wú)處不在。不能否認(rèn)的是：東方人的一次握手是文化，西方人的一次相擁是文化；一套古樸的布藝沙發(fā)也是文化。又如：據(jù)最新研究結(jié)果表明中國(guó)最早的現(xiàn)代人不是山頂洞人，而是在北京周口店遺址田園洞發(fā)現(xiàn)的距今大約4.2——3.85萬(wàn)年，比山頂洞人早一萬(wàn)多年的田園洞人。文字是人們用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)和交流思想的工具。過(guò)去，人們認(rèn)為商代的甲骨文是中國(guó)最早的文字，1977年以后，考古工作者在位于河南登封縣東南約十五公里的登封王城崗的夏代遺址中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的夏代文字資料。又如，在西城遺址的一個(gè)灰坑中，發(fā)現(xiàn)了一件夏代初期的泥質(zhì)黑陶平底器，器底上有一個(gè)陶胎燒制前刻劃的文字。這個(gè)字由兩部分組成，像兩手有所執(zhí)持，可能是“共”字，它大概代表該陶器所有者的族氏。這個(gè)字非但不是刻劃符號(hào)，而且超越了象形文字的階段，是個(gè)會(huì)意字，所以是真正的文字，這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了文字出現(xiàn)最早的時(shí)間是四千多年前的夏代初期。（引自化石網(wǎng)）現(xiàn)代人類(lèi)的出現(xiàn)大大地早于文字的出現(xiàn)，不能因?yàn)闊o(wú)語(yǔ)言文字的考證而否認(rèn)田園洞人的文化。出土的不完整的頭蓋骨化石或一顆臼齒化石都蘊(yùn)含著田園洞人的文化。任何實(shí)體都蘊(yùn)含著文化，語(yǔ)言是客觀存在的實(shí)體的一個(gè)方面，語(yǔ)言也蘊(yùn)含著文化，是文化的載體；而文化的載體不單是語(yǔ)言，它包括存在于客觀現(xiàn)實(shí)的一切實(shí)體。影像存在的另一必然條件是光源。實(shí)體只有在光源下才留有自己的影像，影像既是實(shí)體的影像，也是光源的影像。影像在隨實(shí)體變化的同時(shí)，必然暗示著光源的變化，也就是說(shuō)光源是實(shí)體和影像變化的最終決定因素。另一方面，影像在反映實(shí)體部分特性的同時(shí)，也必然反映光源所具有的部分特性。光源之與實(shí)體、影像的關(guān)系就像人與語(yǔ)言、文化的關(guān)系。2．語(yǔ)言、文化和人既然光源之與實(shí)體、影像的關(guān)系就像人與語(yǔ)言、文化的關(guān)系，說(shuō)明了人是語(yǔ)言和文化的最終決定因素。馬克思主義認(rèn)為作為社會(huì)存在的人，具有自然屬性和社會(huì)屬性。人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所謂社會(huì)關(guān)系也就是人在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的各種相互關(guān)系的總稱。孤立的事物是不可能得到發(fā)展的，只有處在相互聯(lián)系、相互作用中才能得到發(fā)展。馬克思同時(shí)指出人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐不斷與自身，與自然，與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，而且人對(duì)自身，對(duì)自然界，對(duì)社會(huì)的作用是經(jīng)過(guò)思考的，有計(jì)劃的，人的性質(zhì)就是勞動(dòng)實(shí)踐和精神活動(dòng)。由此可知由于人類(lèi)具有不同的自然屬性，必然導(dǎo)致語(yǔ)言和文化以多樣性的形式存在。人的存在，人的勞動(dòng)實(shí)踐和精神活動(dòng)，必然導(dǎo)致語(yǔ)言的產(chǎn)生，正如馬克思恩格斯說(shuō)的：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，在人的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言。人的社會(huì)屬性是指人是社會(huì)的人，不是孤立存在的，那么在人映射下的語(yǔ)言和文化也是社會(huì)性的語(yǔ)言和文化。也就是說(shuō)人、語(yǔ)言、文化彼此之間相互聯(lián)系，相互作用，相互影響的同時(shí)，還要與客觀現(xiàn)實(shí)中的其他人或事物發(fā)生聯(lián)系。人類(lèi)一代又一代傳承下去，所以語(yǔ)言和文化也以代代傳承下去；反過(guò)來(lái)，通過(guò)語(yǔ)言和文化的傳承，又促進(jìn)了人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，也促進(jìn)了語(yǔ)言和文化的自身的不斷進(jìn)步與發(fā)展，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和文化的研究，更深入了解人的本質(zhì)屬性。3.實(shí)例說(shuō)明：中西方對(duì)“西風(fēng)”的認(rèn)識(shí)從雪萊（Shelley）的《西風(fēng)頌》(OdetotheWestWind)，可以看出在雪萊的西風(fēng)頌中，“西風(fēng)”是一種“精神”的象征，一種在春天復(fù)蘇的精神。這是西方文學(xué)中最典型的對(duì)西風(fēng)的態(tài)度。而在中國(guó)“自古逢秋悲寂寥”，如：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦?！保ɡ钋逭铡蹲砘帯罚弧翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！保R致遠(yuǎn)《秋思》）；“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”（晏殊《蝶戀花》）；這兩種認(rèn)知上存在的差異很多人認(rèn)為是地域文化差異造成的，是因?yàn)橹杏蓢?guó)地理位置的不同，中西方冷暖相異造成的，這是有一定道理的。但是劉禹錫在《秋詞》里，說(shuō)完“自古逢秋悲寂寥”之后，又說(shuō)“我言秋日勝春朝”；又如：在曹操《觀滄?！分小扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！币约熬嗟摹肚锷x》中是對(duì)秋或秋風(fēng)一種截然不同的認(rèn)識(shí)，這種差異的根本原因來(lái)自“人”，不同的人對(duì)相同的事物有不同的態(tài)度和感受，也就是說(shuō)是人決定了文化和語(yǔ)言的一切屬性。五、結(jié)論海德格爾認(rèn)為：“人是語(yǔ)言的存在者；人的語(yǔ)言本質(zhì)決定人的文化屬性”；伽達(dá)默爾認(rèn)為：“語(yǔ)言是人與世界的本質(zhì)關(guān)系”；人的存在是語(yǔ)言和文化存在的先決條件，人的特性通過(guò)語(yǔ)言和文化來(lái)體現(xiàn)，語(yǔ)言一定是含有某種文化的語(yǔ)言，文化蘊(yùn)藏于包括人和語(yǔ)言在內(nèi)的一切客觀實(shí)體中，人、語(yǔ)言、文化互為媒介；人、語(yǔ)言、文化在時(shí)間性、空間性上是并存的，是同一的，是不可分割的整體。研究人的時(shí)候，必須通過(guò)他的語(yǔ)言和文化來(lái)研究，研究語(yǔ)言和文化時(shí)不能忽視人的主導(dǎo)地位，以及彼此間的相互影響，脫離了人來(lái)研究語(yǔ)言和文化是毫無(wú)意義。人是自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最終決定因素。在現(xiàn)實(shí)的教育框架里，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人文因素的學(xué)習(xí)，在研究領(lǐng)域里，不可忽視人文因素的制約與主導(dǎo)作用。參考文獻(xiàn)：1