“人”影射下的語言和文化new

PAGEPAGE7“人”影射下的語言和文化孫秀英上海海事大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，200135；黑龍江省佳木斯大學(xué)外語部，154007本文系黑龍江省佳木斯大學(xué)人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生英語寫作中漢式寫作思維模式的改革與探析”（項(xiàng)目編號：W2009-185）的研究成果摘要：關(guān)于語言與文化的研究已有很多，本文從現(xiàn)有的關(guān)于語言與文化的理論入手，以辯證唯物主義以人為本的理論為依據(jù)，以類比的方法，提出語言與文化的“影論”：語言和文化的關(guān)系是實(shí)體與影像的關(guān)系，人是光源；由此來說明語言、文化和人的關(guān)系：人的存在決定語言和文化的存在，人的社會屬性決定了語言和文化的社會屬性，語言和文化反映人的本質(zhì)特點(diǎn)，三者雖然存在相互聯(lián)系，相互影響，相互作用的關(guān)系，但作為社會主體的人才是語言與文化發(fā)展變化的最終決定因素。關(guān)鍵詞：語言；文化；光源；以人為本一、引言從“現(xiàn)代語言學(xué)之父”瑞士語言學(xué)家索緒爾(FerdinanddeSaussure)（1916）的“就語言和為語言而研究語言”到被稱為“美國語言學(xué)的牛頓”布龍菲爾德(LeonardBloomfield，1887-1949)（1933）的結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)(descriptivelinguistics）,以及發(fā)起語言學(xué)革命的喬姆斯基(AvramNoamChomsky，1928年12月7日－)（1957）的轉(zhuǎn)換生成語法(Transformational-GenerativeGrammar),都是局限于語言內(nèi)部本身的研究，忽視文化和作為社會主體的人對語言的影響。從二十世紀(jì)二十年代起，人類語言學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)語言的社會屬性，認(rèn)為語言和它的社會環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學(xué)看作是一門社會科學(xué)，把語言置于社會文化的大環(huán)境中研究。人類語言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語言學(xué)的出現(xiàn)和興起。通過從文化的角度來考察語言的交際過程，語言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們在語言交際過程中不僅涉及語言系統(tǒng)，而且涉及同語言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。到了二十世紀(jì)六十年代，呂叔湘先生稱之為“語言學(xué)的又一次解放”，從此開始了語言的各個微觀方面的研究。二、中西方語言文化研究的發(fā)展概述西方學(xué)者對語言和文化的研究要早于中國。在對語言中的人類學(xué)方向的研究中，文化因素逐漸引起人們越來越多的關(guān)注。在這方面早期的代表人物是：英國的社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基（BronislawMlinowski）早在二十世紀(jì)初，馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)新幾內(nèi)亞以北的特洛布雷昂群島居民的原始文化中，詞義在很大程度上取決于這個詞所出現(xiàn)的語境，也就是現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境。比如說“wood”有兩種含義：一是“木材、木料”，第二個含義是“獨(dú)木舟”，這是具有不同文化的人很難想像得到的。這第二個含義就是來源于島上的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境：獨(dú)木舟對島民來說是一種重要的交通工具。其后，英國的社會人類學(xué)家弗斯（JohnP.Firth），美國的博厄斯（FranzBoas），薩丕爾(EdwardSapir)和沃爾夫(BenjaminLeeWhorf)相繼論及語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演變以及它跟思維、種族、文化及藝術(shù)等方面的關(guān)系。其中薩丕爾把語言看作是一種世界觀，認(rèn)為每一種文明都有自己的文化模型，這一模型的綱目是在這種文化的語言中編織的，要觀察和了解一種文化的網(wǎng)絡(luò)及其要義，語言符號系統(tǒng)是一條必要的途徑。只有在語言系統(tǒng)中，一種文化模型的要目才清晰地顯現(xiàn)出來；只有在語言研究中，才能真正把握一種文化的精髓。在中國，自從1898年馬建忠借鑒拉丁語法發(fā)表了我國第一部漢語語法《馬氏文通》以來，漢語學(xué)界注重的是漢語語法研究，著重對具體的語言現(xiàn)象作分析與描寫，總是模仿西方的語言理論。二十世紀(jì)八十年代中期以后，收到國外社會語言學(xué)和跨文化交際學(xué)研究潮流的沖擊，越來越多的學(xué)者把語言與社會文化結(jié)合起來，把語言作為一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象來研究，以文化闡釋語言，以語言闡釋文化，重視語言和文化的關(guān)系研究，從而更正確、更全面、更深刻的認(rèn)識語言。1950年，羅常培發(fā)表了《語言與文化》。在引言中，他引述了西方著名語言學(xué)家、人類學(xué)家薩丕爾的名言：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會遺留下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！倍兰o(jì)八十年代中期以后，受到國外社會語言學(xué)和跨文化交際學(xué)研究潮流的沖擊，游汝杰、陳建民和申小龍等越來越多的學(xué)者把語言與社會文化結(jié)合起來，把語言作為一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象來研究，以文化闡釋語言，以語言闡釋文化，重視語言和文化的關(guān)系研究，把對語言本身的研究轉(zhuǎn)向文化、語言、交際三者的研究，從而更正確、更全面、更深刻地認(rèn)識語言。三、中西方對語言、文化的理解1.西方語言中語言、文化的含義從詞源學(xué)的角度來看，“語言”在英語中是“l(fā)anguage”，它來源于拉丁語“l(fā)ingua”，“舌頭”的意思；從詞源學(xué)的角度來看，“語言”在英語中是“l(fā)anguage”，它來源于拉丁語“l(fā)ingua”，“舌頭”的意思，是人類通過話語表達(dá)自己想法的系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為語言是抽像的語法規(guī)則系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)，它潛存于人們的意識之中，是社會產(chǎn)物，不從屬于某一個人。他主張把語言和言語這兩個不同的概念區(qū)分開來。（言語是說出來的話或?qū)懗鰜淼奈恼?，因此運(yùn)用同一語言的人很少有同樣的言語。言語是由個人通過運(yùn)用語法規(guī)則將語言單位組織起來的結(jié)果，因此言語是語言的具體體現(xiàn)，而語言則是對言語的抽像。雖然言語是可以直接接觸到的素材，但語言學(xué)的研究對像卻應(yīng)是語言。）洪特堡則認(rèn)為“語言是精神不由自主的流射，是語言把世界變成精神財(cái)富”。Culture(文化)在詞源上跟cultivate相同，都是希臘人從耕地中發(fā)明來的詞匯，culture同時也有澆花、培育的意思，這是對物的培養(yǎng)，引申為對精神的培養(yǎng)。文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)。不同的人對“文化”有不同

的定義，通常文化包括文字、語言、地域、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。如果把語言和文化的定義簡單拼湊起來，再從中找出中心詞的話，就會看到“l(fā)anguage(話語)——human(人)——society(社會)——culture(文化)”這種構(gòu)成,語言和文化的關(guān)系就體現(xiàn)其中了。2.漢語言文化中語言、文化的含義“言”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)?葛覃》中，如：“言告師氏，言告言歸”（告訴師傅我想回娘家探望父母。），但“言”在這句話中只是作為助詞，起補(bǔ)足音節(jié)的作用。“語”“言”最早應(yīng)該是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的諸子散文中，如：“食不語，寢不言”（語出《論語》）；“此非君子之言，齊東野人之語也?！保ㄕZ出《孟子》）；“爾作言造語，妄稱文武，冠技術(shù)之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非?！保ㄕZ出《莊子·盜跖》）；又如唐代的“凡所以使吾面目可憎，語言無味者，皆子之志也。其名曰智窮?！保ㄕZ出韓愈《送窮文》）；在這些句子中，“語”、“言”、和“語言”都是“話、言語或說話、談?wù)摗钡囊馑?。在《易?jīng)·賁卦》的《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。以“‘人文’化成天下”，此處未成雙字詞，但已有構(gòu)成“文化”的發(fā)展意向；西漢劉向《說苑·指武》中“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這也是當(dāng)前學(xué)界較認(rèn)同的“文化”的最早出處了。如果再把上述關(guān)于語言和文化的句子迭加起來的話，也會看到“話語——人——天下（即社會）”這種構(gòu)成。綜上論述，說明了語言和文化相互聯(lián)系，相互影響，而且這種關(guān)系的產(chǎn)生離不開人的參與。四、語言與文化的“影論”在中西方學(xué)者對語言與文化的研究中，都承認(rèn)語言與文化的相互聯(lián)系、相互影響，相互作用，分析語言的各個方面和層次與文化的關(guān)系，認(rèn)為文化離不開語言（引自羅蘭·巴特），但并沒有指出語言與文化孰輕孰重，孰處于主導(dǎo)地位，而且，在實(shí)際研究中還是經(jīng)常忽視人的影響因素。。1.實(shí)體、影像、光源和語言、文化、人的類比影像的形成是因?yàn)楣庠谕环N均勻介質(zhì)中是沿著直線傳播的，當(dāng)光線遇到不透明物體（即實(shí)體）后，在后面形成了一個黑暗的區(qū)域，這個黑暗的區(qū)域就是影像。也就是說，影像的形成有兩個必要因素：實(shí)體和光源。這里的實(shí)體指的是馬克思主義哲學(xué)中的客觀實(shí)在。實(shí)體是客觀存在的實(shí)體，具有客觀實(shí)體的一切屬性。它不依賴人的意識獨(dú)立存在，但又能為意識認(rèn)知和反映，是多種屬性的承擔(dān)者，有其發(fā)展的必然性和偶然性，有其存在的時間性和空間性等，一切屬性統(tǒng)一于實(shí)體的客觀存在。（索緒爾曾認(rèn)為語言是形式而不是實(shí)體）語言具有客觀實(shí)體的一切屬性，是客觀存在的實(shí)體的一個方面，可以脫離意識獨(dú)立存在，能被認(rèn)知和習(xí)得，語言有自己的發(fā)展規(guī)律，在時間和空間上都呈現(xiàn)歷史和歷時的不同特點(diǎn)，是人類社會多種屬性的承擔(dān)者?？陀^存在中的實(shí)體在光源下都留有自己的影像；這里的影像不僅是客觀存在意義上的影子，也是實(shí)體的必然對應(yīng)物、以精神狀態(tài)存在的抽象的、無形的“影子”。實(shí)體與影像之間雖然存在著差異，但二者之間同時存在著必然的千絲萬縷的聯(lián)系。實(shí)體的存在決定影像的存在，影像反映實(shí)體，折射實(shí)體，隨實(shí)體的變化而變化，隨實(shí)體的消失而消失。二者統(tǒng)一于客觀存在。客觀現(xiàn)實(shí)中存在不同的實(shí)體，就存在著不同的影像。實(shí)體不是孤立的實(shí)體，影像不是孤立的影像，光源也不是唯一的。文化具有影像的基本特征，既有有形的具體的文化的表現(xiàn)形式，也有無形的抽象的文化表現(xiàn)形式。正如龍應(yīng)臺在她的《文化是什么》一文中所說的：文化不僅僅存在于美術(shù)館和大劇院，文化就在我們的身邊，文化就是我們的生活。文化是人與人交流與溝通的橋梁，是人存在與發(fā)展的根基。由此，結(jié)論是文化無處不在。不能否認(rèn)的是：東方人的一次握手是文化，西方人的一次相擁是文化；一套古樸的布藝沙發(fā)也是文化。又如：據(jù)最新研究結(jié)果表明中國最早的現(xiàn)代人不是山頂洞人，而是在北京周口店遺址田園洞發(fā)現(xiàn)的距今大約4.2——3.85萬年，比山頂洞人早一萬多年的田園洞人。文字是人們用來記錄語言的符號和交流思想的工具。過去，人們認(rèn)為商代的甲骨文是中國最早的文字，1977年以后，考古工作者在位于河南登封縣東南約十五公里的登封王城崗的夏代遺址中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的夏代文字資料。又如，在西城遺址的一個灰坑中，發(fā)現(xiàn)了一件夏代初期的泥質(zhì)黑陶平底器，器底上有一個陶胎燒制前刻劃的文字。這個字由兩部分組成，像兩手有所執(zhí)持，可能是“共”字，它大概代表該陶器所有者的族氏。這個字非但不是刻劃符號，而且超越了象形文字的階段，是個會意字，所以是真正的文字，這一發(fā)現(xiàn)說明了文字出現(xiàn)最早的時間是四千多年前的夏代初期。（引自化石網(wǎng)）現(xiàn)代人類的出現(xiàn)大大地早于文字的出現(xiàn)，不能因?yàn)闊o語言文字的考證而否認(rèn)田園洞人的文化。出土的不完整的頭蓋骨化石或一顆臼齒化石都蘊(yùn)含著田園洞人的文化。任何實(shí)體都蘊(yùn)含著文化，語言是客觀存在的實(shí)體的一個方面，語言也蘊(yùn)含著文化，是文化的載體；而文化的載體不單是語言，它包括存在于客觀現(xiàn)實(shí)的一切實(shí)體。影像存在的另一必然條件是光源。實(shí)體只有在光源下才留有自己的影像，影像既是實(shí)體的影像，也是光源的影像。影像在隨實(shí)體變化的同時，必然暗示著光源的變化，也就是說光源是實(shí)體和影像變化的最終決定因素。另一方面，影像在反映實(shí)體部分特性的同時，也必然反映光源所具有的部分特性。光源之與實(shí)體、影像的關(guān)系就像人與語言、文化的關(guān)系。2．語言、文化和人既然光源之與實(shí)體、影像的關(guān)系就像人與語言、文化的關(guān)系，說明了人是語言和文化的最終決定因素。馬克思主義認(rèn)為作為社會存在的人，具有自然屬性和社會屬性。人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。所謂社會關(guān)系也就是人在實(shí)踐活動中結(jié)成的各種相互關(guān)系的總稱。孤立的事物是不可能得到發(fā)展的，只有處在相互聯(lián)系、相互作用中才能得到發(fā)展。馬克思同時指出人通過勞動實(shí)踐不斷與自身，與自然，與社會發(fā)生聯(lián)系，而且人對自身，對自然界，對社會的作用是經(jīng)過思考的，有計(jì)劃的，人的性質(zhì)就是勞動實(shí)踐和精神活動。由此可知由于人類具有不同的自然屬性，必然導(dǎo)致語言和文化以多樣性的形式存在。人的存在，人的勞動實(shí)踐和精神活動，必然導(dǎo)致語言的產(chǎn)生，正如馬克思恩格斯說的：勞動創(chuàng)造了人，在人的勞動實(shí)踐過程中逐漸產(chǎn)生了語言。人的社會屬性是指人是社會的人，不是孤立存在的，那么在人映射下的語言和文化也是社會性的語言和文化。也就是說人、語言、文化彼此之間相互聯(lián)系，相互作用，相互影響的同時，還要與客觀現(xiàn)實(shí)中的其他人或事物發(fā)生聯(lián)系。人類一代又一代傳承下去，所以語言和文化也以代代傳承下去；反過來，通過語言和文化的傳承，又促進(jìn)了人類文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，也促進(jìn)了語言和文化的自身的不斷進(jìn)步與發(fā)展，通過對語言和文化的研究，更深入了解人的本質(zhì)屬性。3.實(shí)例說明：中西方對“西風(fēng)”的認(rèn)識從雪萊（Shelley）的《西風(fēng)頌》(OdetotheWestWind)，可以看出在雪萊的西風(fēng)頌中，“西風(fēng)”是一種“精神”的象征，一種在春天復(fù)蘇的精神。這是西方文學(xué)中最典型的對西風(fēng)的態(tài)度。而在中國“自古逢秋悲寂寥”，如：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦?！保ɡ钋逭铡蹲砘帯罚?；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！保R致遠(yuǎn)《秋思》）；“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”（晏殊《蝶戀花》）；這兩種認(rèn)知上存在的差異很多人認(rèn)為是地域文化差異造成的，是因?yàn)橹杏蓢乩砦恢玫牟煌形鞣嚼渑喈愒斐傻?，這是有一定道理的。但是劉禹錫在《秋詞》里，說完“自古逢秋悲寂寥”之后，又說“我言秋日勝春朝”；又如：在曹操《觀滄?！分小扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！币约熬嗟摹肚锷x》中是對秋或秋風(fēng)一種截然不同的認(rèn)識，這種差異的根本原因來自“人”，不同的人對相同的事物有不同的態(tài)度和感受，也就是說是人決定了文化和語言的一切屬性。五、結(jié)論海德格爾認(rèn)為：“人是語言的存在者；人的語言本質(zhì)決定人的文化屬性”；伽達(dá)默爾認(rèn)為：“語言是人與世界的本質(zhì)關(guān)系”；人的存在是語言和文化存在的先決條件，人的特性通過語言和文化來體現(xiàn)，語言一定是含有某種文化的語言，文化蘊(yùn)藏于包括人和語言在內(nèi)的一切客觀實(shí)體中，人、語言、文化互為媒介；人、語言、文化在時間性、空間性上是并存的，是同一的，是不可分割的整體。研究人的時候，必須通過他的語言和文化來研究，研究語言和文化時不能忽視人的主導(dǎo)地位，以及彼此間的相互影響，脫離了人來研究語言和文化是毫無意義。人是自然界和人類社會發(fā)展進(jìn)步的最終決定因素。在現(xiàn)實(shí)的教育框架里，應(yīng)加強(qiáng)對人文因素的學(xué)習(xí)，在研究領(lǐng)域里，不可忽視人文因素的制約與主導(dǎo)作用。參考文獻(xiàn)：1