2023年藝術(shù)學(xué)概論基本知識(shí)及主要論點(diǎn)

《藝術(shù)學(xué)概論》基本知識(shí)及重要論點(diǎn)關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)1．藝術(shù)學(xué)之父:德國的康拉德·費(fèi)德勒2．黑格爾，德國古典美學(xué)集大成者?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)?！?．劉勰：《文心雕龍》中原道認(rèn)為：“文是道的表現(xiàn),道是文的本原?！?．朱熹:“文”只但是是載道的簡(jiǎn)樸工具，即猶“車之載物”罷了。5.尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用,及至人生的意義等。6．宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說。7.袁宏道，明朝人，“性靈悅”。8．亞里士多德：人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來闡明藝術(shù)概念，他認(rèn)為“詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)照事物本來的樣子去模仿”，應(yīng)當(dāng)照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。９．車爾尼雪夫斯基:“美是生活”10.張璪：“外師造化,中得心源”。11．圣佩韋:實(shí)證論批評(píng)家,重視對(duì)作家的研究。12.20世紀(jì)新批評(píng)派，結(jié)構(gòu)主義,強(qiáng)調(diào)對(duì)文藝作品的結(jié)構(gòu)和模式進(jìn)一步探索。13．闡釋學(xué)美學(xué),接受美學(xué)，重視對(duì)欣賞者的研究。14．羅丹：“沒有一件藝術(shù)作品,單靠線條或色調(diào)的勻稱,僅僅為了視覺滿足的作品可以打動(dòng)人的。”15.西漢時(shí)期的劉安《淮南子》中說：“畫西施之面，美而不可說;規(guī)孟賁之目，大而不可畏;君形者亡焉。”16．東晉顧愷之提倡“以形寫神”。１７．南齊謝赫論繪畫六法時(shí),其中第一條就是“氣韻生動(dòng)”。18.清代金人瑞在贊《水滸》:“《水滸》所敘，敘一百八人,人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”19.阿巴貢、嚴(yán)監(jiān)生:慳吝、貪婪。２０.奧勃洛莫夫:懶惰因循。21．魯迅先生講:同一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿，流言家看見宮圍秘史?！保?.德國十八世紀(jì)著名美學(xué)家萊辛：“在古希臘人看來，美是造型藝術(shù)的最高法律，這個(gè)論點(diǎn)建立了,必然的結(jié)論就是:凡是為造型藝術(shù)所追求的東西，假如和美不相融,就該讓路給美,假如和美相融，也至少必須服從美?！?3.俄國19世紀(jì)文藝?yán)碚摷覄e林斯基：現(xiàn)實(shí)的美只有內(nèi)容，而藝術(shù)則把它熔化在優(yōu)美的形式里，因此繪畫優(yōu)于現(xiàn)實(shí)。2４.齊梁的劉勰在《文心雕龍》中強(qiáng)調(diào)：“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！?5.德國啟蒙學(xué)者溫克爾曼:“希臘藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)在于高貴的單純和靜穆的偉大。”26．古希臘哲學(xué)家德莫克利特：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)……”２7.席勒,十八世紀(jì)德國哲學(xué)家。“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其它野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為自身開辟了一個(gè)對(duì)象,它使雄壯的吼聲響徹荒野,它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受。”2８.斯賓塞,19世紀(jì)英國哲學(xué)家。他認(rèn)為：“人作為高等動(dòng)物比起低等動(dòng)物來有更多的過剩精力。藝術(shù)和游戲,就是人的這種過剩精力的發(fā)泄。”他強(qiáng)調(diào),游戲的重要特性是沒有實(shí)際的功利目的，他并不是維持生活所必須的活動(dòng)過程，而是為了消耗機(jī)體中積聚的過剩精力，并在自由地發(fā)泄這種過剩精力時(shí)獲得快感和美感。29．德國學(xué)者谷魯斯認(rèn)為：“游戲”并不是完全沒有實(shí)際的功利目的，而是為將來的實(shí)際生活作準(zhǔn)備或作練習(xí)。3０.愛德華·泰勒,英國著名人類學(xué)家，其在《原始文化》中最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。３1．弗雷澤:英國著名人類學(xué)家。《金枝》書中認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、典禮和信仰都起源于交感巫術(shù)。32.托馬斯·門羅,美國著名美學(xué)家，著有《藝術(shù)的發(fā)展及其文化史理論》。33.希爾恩,藝術(shù)史學(xué)家，著有《藝術(shù)的起源》。34．科林伍德：美國著名史學(xué)家?！端囆g(shù)原理》：“可是巫術(shù)與藝術(shù)之間的相似是既強(qiáng)烈而又切近的,巫術(shù)活動(dòng)總涉及著象舞蹈、歌唱、繪畫或造型藝術(shù)等活動(dòng)?！?５．《毛詩序》:“情動(dòng)于中而形于言,言之局限性故嗟嘆之，嗟嘆之局限性故詠歌之,詠歌之局限性，不知手之舞之,足之蹈之也。”（與“表現(xiàn)說”近似）3６.克羅齊,意大利美學(xué)家。他的美學(xué)思想的核心是“直覺即表現(xiàn)”說。３7.科林伍德:“巫術(shù)的目的總是并且僅僅是激發(fā)某種情感”，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”,藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。38.列夫·托爾斯泰:藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要(即“表現(xiàn)說”)。39．蘇珊·朗格，美國當(dāng)代美學(xué)家。從符號(hào)學(xué)美學(xué)出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn),藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就在于發(fā)明表現(xiàn)人類情感、生命的符號(hào)形式。４0.恩格斯指出:“一方面是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起,成為兩個(gè)最重要的推動(dòng)力,在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓?！保?.普列漢諾夫:《沒有地址的信·藝術(shù)與社會(huì)生活》42．《尚書》中所謂“擊石拊石,百獸率舞?！保?．孔子:“《詩》,可以興,可以觀，可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名”。“興于《詩》,立于禮,成于樂。”關(guān)于美育4４．列寧把列夫·托爾斯泰的小說當(dāng)作是“俄國革命的鏡子”。4５．列夫·托爾斯泰：聽柴可夫斯基的D大調(diào)弦樂四重奏的第二樂章,即《如歌的行板》:“我接觸到苦難人民的靈魂的深處?！?6．賀拉斯：古羅馬美學(xué)家。明確提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)寓教于樂，既勸渝讀者，又使他愛慕，才干符合眾望。4７．《樂記》提出“樂者樂也”、“樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂?！?8．王國維,清代學(xué)者，在中國近代最早公開將美育與德育、智育相提并論來提倡美育。49．中國近代教育家蔡元培大力提倡美育，提出了“以美育代宗教”的主張,認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，他說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”50.斯托洛維奇，蘇聯(lián)著名美學(xué)家,著有《審美價(jià)值的本質(zhì)》。51.在日本,近年來將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)并稱為三大科學(xué)。52．馬克思:“對(duì)于不辨音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義。”因此，“假如你想得到藝術(shù)的享受，你自身就必須是一個(gè)有修養(yǎng)的人?！保?．愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要。由于知識(shí)是有限的……，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！保?.列寧曾說過：“沒有人的情感，就歷來沒有也不也許有對(duì)真理的追求。”關(guān)于藝術(shù)在人類文化中的地位:5５．克魯伯和克拉克洪,美國文化學(xué)家,著有《文化、概念和定義的批判性回顧》。５６.泰勒《原始文化》中提出“文化定義”，他認(rèn)為“所謂文化或文明乃是涉及知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及涉及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”５7.卡崗,前蘇聯(lián)美學(xué)家。他認(rèn)為：“藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表”。從這個(gè)意義上講，“藝術(shù)起到了文化自我意識(shí)”的作用,由于“藝術(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見自己，從中結(jié)識(shí)自己,并且只有在結(jié)識(shí)自己的同時(shí),才干結(jié)識(shí)它所反映的世界”。58．超現(xiàn)實(shí)主義，就是以法國唯心主義哲學(xué)家柏格森的直覺主義作為理論基礎(chǔ)。柏格森把所謂“生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬物的主宰，宇宙間的一切似乎都是由這種神秘力量派生出來的,他從唯心論和神秘論的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為只有人的夢(mèng)幻世界或直覺領(lǐng)域才干達(dá)成絕對(duì)真實(shí)，即所謂“超現(xiàn)實(shí)”。59．今道友信，日本著名美學(xué)家。他認(rèn)為，東西方藝術(shù)理論呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)，西方古典藝術(shù)理論是模仿與再現(xiàn)，近代發(fā)展為表現(xiàn);而東方的古典藝術(shù)理論是寫意,即表現(xiàn)，關(guān)于再現(xiàn)的思想?yún)s產(chǎn)生于近代。6０．曹操《龜雖壽》:“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已。”６1．唐代詩人陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?2．克萊夫·貝爾,英國著名美學(xué)家，著有《藝術(shù)》一書,被看作是現(xiàn)代派藝術(shù)理論的柱石。關(guān)于藝術(shù)，他的著名命題是“藝術(shù)是故意味的形式”。他認(rèn)為,藝術(shù)和宗教都同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域,科學(xué)則屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域。６3.馬克思指出:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情。正象它是沒有精神制度的精神同樣。宗教人民的鴉片”。64．丹納:法國著名藝術(shù)史學(xué)家，著有《藝術(shù)哲學(xué)》，他認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格的形成與時(shí)代、種族、環(huán)境密切相關(guān)。６５.大詩人大毛拉加拉善丁·魯米的名著《瑪斯納維》在伊斯蘭教的地位僅次于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。6６．波爾卡：捷克的一種民間舞蹈，以男女對(duì)舞為主。基本動(dòng)作由兩個(gè)踏步和一個(gè)跳踏步組成。其音樂特點(diǎn)為節(jié)奏快速、活潑，二拍子，在第二拍的后半拍停頓一下。十九世紀(jì)中葉風(fēng)行于歐洲。斯美塔那最先用之于歌劇和器樂創(chuàng)作中,如《被出賣的新嫁娘》和《我的祖國》中的波爾卡。67.《毛詩序》提出了“教以化之”理論，認(rèn)為藝術(shù)的目的，就是要“經(jīng)夫婦,成孝敬，厚人倫,美教化，移風(fēng)俗?！边@種觀點(diǎn)重視的是藝術(shù)的教育功能。68．小仲馬:“任何文學(xué),若不把完善道德、抱負(fù)和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”,探討社會(huì)道德問題便成為他創(chuàng)作《茶花女》的主旨。6９．魯迅在批評(píng)宋人小說時(shí)說:“宋時(shí)理學(xué)極盛一時(shí),因之把小說也多理性化了，認(rèn)為小說非具有教訓(xùn),便局限性道。但文藝之所認(rèn)為文藝，并不在教訓(xùn)，若把小說變成修身教科書,還說什么文藝?！?0．湯川秀樹：日本物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者?！霸诠畔ＥD，不僅直覺和抽象是完全和諧的和處在互相平衡中的，并且也不存在科學(xué)遠(yuǎn)離哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的那種事情。所有這些文化活動(dòng)都是和人心很靠近的?！彼J(rèn)為,“現(xiàn)代科學(xué)文明的問題就在于此——人們似乎普遍感到科學(xué)遠(yuǎn)離了哲學(xué)和文學(xué)之類的其它文化活動(dòng)?！?1.李政道：關(guān)心音樂與物理、音樂與心理的關(guān)系。發(fā)起組織“93北京科學(xué)與藝術(shù)研究會(huì)”,探索科學(xué)與藝術(shù)的共同特性及互相影響，促進(jìn)科學(xué)界與藝術(shù)界的交流。72．威爾伯·施拉姆《傳播學(xué)概論》：“從語言到文字,幾萬年;從文字到印刷,幾千年；從印刷到電影和廣播，420２3；從第一次實(shí)驗(yàn)電視到從月球播回實(shí)況電視，50年;下一步是什么？某些新形式媒介正在地平線上出現(xiàn)。”關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作73．馬克思在論述生產(chǎn)過程時(shí)說：“這里要強(qiáng)調(diào)的重要之點(diǎn)是:‘無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人活動(dòng)，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)因素。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是最實(shí)際的起點(diǎn),由于它是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需,自身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)存要素。’”74.福樓拜：法國小說家。在寫到包法利夫人自殺的時(shí)候，作家自己仿佛也嘗到了砒霜的滋味。75.馬克思說：“生產(chǎn)即發(fā)明的行為”。7６．戲曲評(píng)論家在評(píng)論梅蘭芳表演藝術(shù)時(shí)認(rèn)為他這雙手是“會(huì)說話的手”。77.清代著名畫家鄭板橋把畫竹(即藝術(shù)創(chuàng)作）的過程比方為“三竹”,即“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”。７8．金山：我國著名電影演員。他把電影表演藝術(shù)歸納為三個(gè)原則：思想、生活、技巧。他認(rèn)為：“生活是基礎(chǔ)”，“技巧是手段”，沒有廣闊而深厚的生活基礎(chǔ)，想要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，就好比緣木求魚，必然事與原違。７９．北京人藝:“把自己對(duì)劇本所反映的社會(huì)生活的結(jié)識(shí)、體驗(yàn)生活的方法和收獲,視為第一位的經(jīng)驗(yàn)”。８０.托爾斯泰:“關(guān)于安娜·卡列尼娜，我也同樣可以這么說，一般講來，我的男女主人公翁都作著我所不希望的事情,他們所作的是現(xiàn)實(shí)生活中他的所必須作的和現(xiàn)實(shí)生活中所常發(fā)生的事情，而不是我想要的事情”。81．繪畫史上流傳的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，就是講曹仲達(dá)的人物畫,挺勁有力，畫中人物衣衫緊窄貼肉身,即所謂“曹衣出水”;而吳道子的人物畫，神采飛揚(yáng),畫中人物衣服寬松、裙帶飄舉，富有運(yùn)動(dòng)感,即所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”。82.鄧肯:追求身、心、靈三者的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)以舞蹈來展示人們的生命力,被譽(yù)為“現(xiàn)代舞蹈之母”。83.岡察洛夫：“我只能寫我體驗(yàn)過的東西,我思考過和感覺過的東西,我愛過的東西，我清楚地看見過和知道的東西，總而言之,我寫我自己的生活和與之常在一起的東西”。8４.托爾斯泰認(rèn)為所有創(chuàng)作的本質(zhì),無非就是把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人。８5.蘇里科夫,著名的俄羅斯“巡回展覽畫派”代表人物之一，作品《女貴族莫洛卓娃》。８6.劉勰：“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！薄?7.王蒙:“我寫作的時(shí)候，不僅規(guī)定助于自己的頭腦，并且規(guī)定助于自己的心靈,并且規(guī)定助于自己的皮膚、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和每一根末梢神經(jīng)”。88．阿·托爾斯泰：“藝術(shù)家汲取現(xiàn)象……一旦創(chuàng)作時(shí)刻來臨,感受過的現(xiàn)象的痕跡，便會(huì)象盤子里的鹽那樣凝聚起來”。89.金山談體驗(yàn)：“沒有體驗(yàn)，無從體現(xiàn);沒有體現(xiàn),何須體驗(yàn)；體驗(yàn)要真,體現(xiàn)要精；體現(xiàn)在外,體驗(yàn)在內(nèi);內(nèi)外結(jié)合，互相依存”。90.鄭板橋畫竹:“胸中勃勃,遂有畫意”，“因而磨墨展紙,落墨倏作變相,”使“眼中之竹”和“胸中之竹”變成“手中之竹”。91.冼星海談作品《風(fēng)》，借風(fēng)抒懷，寫成了這個(gè)作品。92.黑格爾：“真正的發(fā)明就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”?！敖艹龅乃囆g(shù)本領(lǐng)就是想象”。93.高爾基:“想象在本質(zhì)上也是對(duì)世界的思維,但它重要用形象來思維，是藝術(shù)的‘思維’”。9４．舒曼：“音樂家的想象力愈豐富……他的作品就愈能感動(dòng)人，吸引人”。95.李斯特:音樂之所以被人稱為最高的藝術(shù)，“那重要是由于音樂是不假任何外力,直接沁人心脾的最純的感情火焰,它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流通著的血液”。9６.扎哈羅夫,蘇聯(lián)著名舞劇編導(dǎo)。認(rèn)為舞蹈無非就是通過一定的人體動(dòng)作來表現(xiàn)思想和感情。9７.《西廂記》中的名句：“曉來誰染霜林醉,總是離人淚。”98.黑格爾重視藝術(shù)技巧在創(chuàng)作中的作用:“……一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟煉技巧,才可以駕馭外在的材料，不至由于它們不聽命而受到妨礙”。99.曾鞏《墨池記》中記載，王羲之與“臨池”。另一種說法，東漢的草圣張芝,“臨池學(xué)書。池水盡黑”。１００.古人繪畫十分強(qiáng)調(diào)：“以意運(yùn)筆”,“旨在筆先”，“以心運(yùn)手”等。101.斯坦尼斯拉夫斯基，蘇聯(lián)著名戲劇家,體驗(yàn)派藝術(shù)的代表人物。標(biāo)語是“我就是角色”。102．哥格蘭,法國演員，表現(xiàn)派藝術(shù)代表人物,標(biāo)語是“我是在表演”。1０3.蓋叫天談京劇中的“一戳一站”,把三個(gè)人物的特點(diǎn)表現(xiàn)出來：“周瑜驕，呂布賤，只有趙云是不驕不餒，敢作敢當(dāng)?shù)暮媚袃骸薄?０４.巴爾扎克：同自己發(fā)明的人物形象吵起來：“你這個(gè)混蛋，我要給你點(diǎn)顏色瞧瞧”。105．黑格爾說:“哲學(xué)方式對(duì)于藝術(shù)家是不必要的”。10６.別林斯基：“哲學(xué)家用三段論法，詩人用形象和圖畫說話”。107.羅丹創(chuàng)作《巴爾扎克像》：“一件真正完善的藝術(shù)品，沒有任何一部分是比整體更加重要的”。為什么？108.安格爾：“藝術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情”。關(guān)于靈感：10９.錢學(xué)森:“凡是有發(fā)明經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能發(fā)明，不能突破；要發(fā)明要突破得有靈感?！薄鞍l(fā)明思維中的‘靈感’是一種不同于形象思維和抽象思維的思維方式。”110.德諾克利特(古希臘著名哲學(xué)家）：“一位詩人以熱情并在神圣的靈感下所作成的詩句,當(dāng)然是美的”。1１１．柴可夫斯基：“靈感是這樣一位客人,他不愛拜訪懶惰者?！?12.黑格爾:“最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來,眼望著長(zhǎng)空,溫柔的靈感也始終不光顧他”。１１3．朱光潛：“靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思涌現(xiàn)于意識(shí)”,“靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲”。114.阿·托爾斯泰：“藝術(shù)家那架心理的、智慧的、感情的機(jī)器，現(xiàn)在還沒有研究明白，將來有一天會(huì)把它研究明白的”。關(guān)于風(fēng)格１15．布封：法國文藝?yán)碚摷摇！帮L(fēng)格即人”。116．曹丕:《典論·論文》。“文以氣為主”,強(qiáng)調(diào)作家的獨(dú)特氣質(zhì)，在創(chuàng)作中的重要性。劉勰在《文心雕龍·體性》中，更是以大量藝術(shù)家的例子來論證。1１7．丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“不是畫的肉體，而是畫的神秘的、虔誠的、溫柔的心靈”，在作品中流露出“深刻的宗教情緒”。118．哥德:“藝術(shù)要通過一個(gè)完整體向世界說話”。119.傳統(tǒng)畫論講“墨分五彩”，就是講用墨具有焦、濃、重、淡、清五種不同色度。這是文人畫的色彩理論。１20．中國畫技法:鉤、勒、皴、點(diǎn)等筆法;烘、染、破、積等墨法，工筆、寫意、白描等傳統(tǒng)畫法。關(guān)于藝術(shù)作品１2１．克羅齊：意大利美學(xué)家。認(rèn)為藝術(shù)是人類最基本的語言形態(tài)，美學(xué)就是藝術(shù)的語言分析,藝術(shù)與語言是統(tǒng)一的。“表現(xiàn)說”的代表人物。122.羅蘭·巴爾特,法國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的代表。他認(rèn)為文藝?yán)碚摷以谥匮芯繑⑹伦髌分薪Y(jié)構(gòu)和模式問題的同時(shí),也對(duì)語言符號(hào)進(jìn)行了詳盡的分析。１2３.卡西爾和蘇珊·朗格是哲學(xué)符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人。蘇珊·朗格進(jìn)一步發(fā)展為符號(hào)學(xué)美學(xué)，寫下了《情感與形式》、《藝術(shù)問題》。她認(rèn)為:“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的發(fā)明”,就是說藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)形式。１24.黑格爾:“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具故意蘊(yùn)”。“……藝術(shù)作品通過整體的藝術(shù)形象，來顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的氣憤、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神,這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)”。１２5．杜夫海納,法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的代表人物。認(rèn)為藝術(shù)作品分為感性、主題和表現(xiàn)三層。１26.王僧虔，南齊書法家,提出“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之”。127.張懷瓘，唐代書法家、書論家，他把藝術(shù)分為神、妙、能三品，認(rèn)為“風(fēng)骨神氣者居上”。128．司空?qǐng)D，唐代詩論家。提出詩歌應(yīng)當(dāng)具有“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”。１29.“此中有真意,欲辨已忘言”。（陶淵明）１30.黑格爾:“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)成獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。”131．列夫·托爾斯泰:“在真正的藝術(shù)作品——詩、戲劇、圖畫、歌曲、交響樂里,我們不也許從一個(gè)位置上抽出一句詩、一場(chǎng)戲、一個(gè)圖形、一小節(jié)音樂,把它放在另一個(gè)位置上，而不致?lián)p害整個(gè)作品的意義,正像我們不也許從生物的某一部位取出一個(gè)器官來放在另一個(gè)部位而不致毀滅該生物的生命同樣。”１３2．黑格爾:“藝術(shù)作品卻不僅是作為感性的對(duì)象，只訴之于感性領(lǐng)略的，它一方面是感性的，另一方面卻基本上是訴之于心靈的?！薄八囆g(shù)之所以異于宗教與哲學(xué),在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西，因此,使這最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象,更接近我們的感覺和情感。”133．畢加索,西班牙著名畫家,代表作品《格爾尼卡》。這幅畫把立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格熔于一爐,在這幅畫中,他調(diào)動(dòng)各種技法,運(yùn)用了立體主義的變形和任意組合的手法;采用了超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，全畫只用黑、白、灰三色，強(qiáng)調(diào)悲劇的氣氛和復(fù)雜的象征。134.別林斯基:“沒有情感就沒有詩人,也就沒有詩?！保?５．《樂論》：“情動(dòng)于中,故形于聲”。1３６.白居易：認(rèn)為藝術(shù)必須依靠情感來打動(dòng)人,“感人心者，莫先乎情?！?3７．巴爾扎克：“藝術(shù)卻是思想的結(jié)晶?！?3８.列寧聽完貝多芬的《熱情》奏鳴曲后說:“我不知道尚有比《熱情》奏鳴曲更好的東西,我愿天天都聽一聽，這是絕妙的人間所沒有的音樂,我總帶著也許是幼稚的夸耀想：人們可以發(fā)明如何的奇跡啊!”關(guān)于典型與意境：139.黑格爾:“在荷馬的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特性的充滿氣憤的總和?！薄懊總€(gè)人都是一個(gè)整體，自身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一完滿的有氣憤的人,而不是某種孤立的性格特性的寓言式的抽象點(diǎn)?！?40．別林斯基：“創(chuàng)作自身的顯著標(biāo)志之一就是這典型性?！偃缈梢赃@樣說的話——這就是作者的文章印記?！盷１4１.恩格斯認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品中,典型人物形象應(yīng)當(dāng)是個(gè)別性,與普遍性的高度有機(jī)的統(tǒng)一體,“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的是一個(gè)‘這個(gè)’”。為了真正地塑造好典型，就需要“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。142．唐代司空?qǐng)D提出“韻味說”。１4３.西晉陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中情隨景遷的現(xiàn)象。１44．劉勰在《文心雕龍》中強(qiáng)調(diào):“情以物遷，辭以情發(fā)”。1４5．南朝畫家宗炳著有《畫山水序》,認(rèn)為畫山水時(shí)應(yīng)當(dāng)“應(yīng)目會(huì)心”，達(dá)成“萬趣融其神思”。1４6．宗白華：《美學(xué)與意境》、《藝境》。1４7．中國傳統(tǒng)文人畫中和“四君子”是指梅,寓意高潔;蘭,寓意靜逸;竹,寓意堅(jiān)貞;菊寓意孤傲。１48．王夫之：“情景名為二,而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”“景中生情，情中含景，故曰,景者情之景,情者之情也”。149.鄭板橋常以詩、書、畫三者統(tǒng)一于畫面,《風(fēng)竹圖》畫面上的題詩清楚表白了他的精神追求:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總是情?！标P(guān)于藝術(shù)鑒賞15０．伊塞爾(接受美學(xué)的代表人物):“作品的意義不擬定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義,從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。”1５1．科林伍德：英國著名學(xué)者?！拔覀兯鶅A聽的音樂并不是聽到的聲音,而是由聽者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過的那種聲音，其它藝術(shù)‘也是如此’。”152.豐子愷在《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》一書中，專門論述了各個(gè)藝術(shù)門類的不同鑒賞方法。１５3.魯迅:“但看別人的作品，也很有難處,就是經(jīng)驗(yàn)不同，即不能心心相印……”。1５4．郭沫若說:談《離騷》，少時(shí),“不曾感得甚么”，成人后，“稱道屈原是我國文學(xué)史上第一個(gè)有天才的作者。”15５.郁達(dá)夫：“文藝鑒賞的偏愛價(jià)值，完全是一種文藝鑒賞者的主觀的價(jià)值……但在愛好文藝的鑒賞者中，卻是很普通的一種心理。”156.皮亞杰：現(xiàn)代著名心理學(xué)家,“發(fā)生結(jié)識(shí)論”的代表人物。157．布洛:英國著名心理學(xué)家，“距離說”的代表人物，認(rèn)為審美感發(fā)形成的因素,在于主體對(duì)客體保持了“心理距離”，就是排除實(shí)用的或功利的考慮,用一種純粹的審美心境欣賞對(duì)象。158．艾賓浩斯，德國心理學(xué)家,最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來研究的高級(jí)心理活動(dòng),他研究了聯(lián)想形成的過程及其在心理活動(dòng)中的作用，創(chuàng)建了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。159.列夫·托爾斯泰:“人們用語言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情?！保保叮埃姆蚱澆├铮?7世紀(jì)英國美學(xué)家:“眼睛——看到形狀，耳朵——聽到聲音，就立刻結(jié)識(shí)到美,秀雅與和諧?！?６1．普列漢諾夫：“一件藝術(shù)品,不管使用的手段是形象或聲音,總是對(duì)我們的直覺能力發(fā)生作用，而不是對(duì)我們的邏輯能力發(fā)生作用，因此,當(dāng)我們看見一件藝術(shù)品，我們身上只產(chǎn)生了是否有益于社會(huì)的考慮，這樣的作品就不會(huì)有審美的快感?！保?2．克羅齊,意大利近代美學(xué)家,宣揚(yáng)“直覺說”，認(rèn)為直覺就是表現(xiàn)，就是藝術(shù)，就是一切，主線否認(rèn)理念、想象等美感中的作用。163.魯迅認(rèn)為美感的特殊性的確表現(xiàn)為直接性,但這種直覺能力中也潛伏著理智性和功能性?！啊炔环τ?那事物也就不見得美了?！?6４．費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“畫家也是音樂家,由于,他不僅描繪出可見的對(duì)象物給他的眼睛所導(dǎo)致的印象,并且，也描繪出給他的耳朵所導(dǎo)致的印象，我們不僅欣賞其景色,并且,也聽到牧人的吹奏,聽到泉水在流，聽到樹葉在顫動(dòng)”。１65．魯迅：“文學(xué)雖然有普遍性,但因讀者的體驗(yàn)不同而有變化，讀者倘若沒有類似的體驗(yàn),它也就失去了效力。”16６.馬斯洛,當(dāng)代美國人本主義心理學(xué)家,需要層次理論的構(gòu)建者。認(rèn)為“高峰體驗(yàn)”是人在自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)明過程中產(chǎn)生的最激蕩人心的時(shí)刻……。１６7．康德認(rèn)為想象力“它有本領(lǐng),能從真正的自然界所呈供的素材里發(fā)明出另一個(gè)想象的自然界”。１68.宗白華在論述藝術(shù)的境界時(shí)指出：“從直觀感相的模寫,活躍生命的傳達(dá),到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次。”他認(rèn)為，只有達(dá)成了最高的藝術(shù)境界才干“即使心靈和宇宙深化,又使心靈和宇宙深化。使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境”。１6９.魯迅說：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！保?0.韋勒克:美國當(dāng)代著名文藝批評(píng)家?！?0世紀(jì)世界文學(xué)百科全書》。關(guān)于藝術(shù)批評(píng)：1７１．艾布拉姆斯：“批評(píng)四要素”范式理論。17２．克里格：《批評(píng)理論》。173.普希金:“批評(píng)是提醒文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺陷的科學(xué)”。174.阿·托爾斯泰：批評(píng)家在應(yīng)當(dāng)是廣大讀者群眾在藝術(shù)上的成長(zhǎng)，規(guī)定和發(fā)明熱情的一個(gè)最抱負(fù)的表達(dá)者。175.郭沫若認(rèn)為“批評(píng)也是天才的創(chuàng)作”。他說:“文藝是發(fā)明的事業(yè)。文藝是無之中創(chuàng)出有。批評(píng)是在砂中尋出金。”批評(píng)家的批評(píng)在文藝的世界中贊美發(fā)明的天才，也正自贊美發(fā)現(xiàn)的天才。176.陸機(jī)：西晉文論家,其《文賦》是用賦體寫成的文論，其中有“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。１77.維特魯威,古羅馬建筑師,提出了建筑的三條基本原則,即實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。178.鮑列夫,蘇聯(lián)美學(xué)家，蓍有《美學(xué)》。179．計(jì)成,明朝崇禎年間的園林家。其《園冶》總結(jié)了我國園林藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，其中的興造論、園說、相地、立基、借景等篇，對(duì)于造園的理論及技術(shù)都有具體的闡述，特別強(qiáng)調(diào)建筑園林應(yīng)當(dāng)九分設(shè)計(jì),一分施工。也就是要通過獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,精心構(gòu)筑成耐人尋呸的形式。1８0.宋代米芾稱自己的書法是“刷”字，稱蔡襄是“勒”字,黃庭堅(jiān)是“描”字,蘇軾是“畫”字,形象地概括了不同的用筆方法。如何理解“刷”、“勒”、“描”“畫”的含義呢?181宗白華:“中國的書法,是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)……”藝術(shù)史、藝術(shù)理論常識(shí):１8２．四大名硯:端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。18３.喬·洛蒂:意大利攝影家,作品有《周恩來》。１84．卡希：加拿大攝影家，作品有《二次大戰(zhàn)時(shí)的邱吉爾》。185.亞里士多德：“畫家所畫的人物應(yīng)比本來的人更美”。這是為什么呢?186.羅丹:“在藝術(shù)中，有‘性格’的作品，才算是美的……由于性格就是外部真實(shí)所表現(xiàn)于內(nèi)在的真實(shí),就是人的面目,姿勢(shì)和動(dòng)作,天空的色調(diào)和地平線，所表現(xiàn)的靈魂、感情和思想”,“美，就是性格和表現(xiàn)”。１8７．黑格爾:“藝術(shù)作品比起任何未經(jīng)心靈滲透的自然產(chǎn)品需更高一層。例如一幅風(fēng)景更是根據(jù)藝術(shù)家的情感和所見描繪出來的,因此，這樣出自心靈的作品就要高于本來的自然風(fēng)景?！?88．卓菲婭·麗茨,波蘭當(dāng)代著名音樂理論家，論蓍有《論音樂的特殊性》。１89．科林伍德，英國藝術(shù)理論家，其在《藝術(shù)原理》中說：“任何表演者都是他所表演的藝術(shù)作品的合作者”。１90．朱光潛:“節(jié)奏是主觀和客觀的統(tǒng)一，也是心理和生理的統(tǒng)一?！保?1．馬塞爾·馬爾丹，法國電影理論家，論蓍有《電影語言》。１9２.英國著名美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中,提出了“故意味的形式”的命題。1９3.漢代文學(xué)家楊雄：“書者,心畫也”。1９4.帕拉第奧，意大利文藝復(fù)興時(shí)建筑師?！懊喇a(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和多個(gè)部分的協(xié)調(diào)”。1９5．顧愷之,東晉人:“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹焙汀斑w想妙得”理論的首倡者。196.謝赫:“氣韻生動(dòng)”。１97.唐代畫論家張彥遠(yuǎn)解釋“氣韻生動(dòng)”，是運(yùn)用形似與神似的結(jié)合來解釋的，并將繪畫創(chuàng)作總結(jié)為,“意存筆先，畫盡旨在”。１98.中國藝術(shù)史上的“六朝三杰”是指東晉的顧愷之,南朝宋時(shí)的陸探微和梁時(shí)的張僧繇。199．元代四大家,是元代四位著名的山水畫家，黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚。20０．明代四大家,是指吳門四家，沈周、文徵明、唐寅、仇英。201.四大名僧:是指明末清初的石濤、八大山人、石谿、弘仁。２02．喬托，雕塑家和畫家,是歐洲繪畫之父和現(xiàn)實(shí)主義畫派的鼻祖,代表作有《信德的擬人像》、《哀悼基督》。203.戴逵父子，東晉時(shí)人，中國佛像雕塑的奠基人。204.楊惠之,唐代雕塑大師,被稱為“塑圣”,與吳道子齊名。20５．羅丹稱“米洛斯的阿芙洛狄特”為古代的神品，“美就是性格和表現(xiàn)”。206．南宋梁楷的代表作有《太白行吟圖》、《潑墨仙人圖》。20７.音樂三要素是指:旋律(音樂的靈魂)、節(jié)奏(體現(xiàn)音樂時(shí)間)、和聲(體現(xiàn)音樂空間）。208.布梭尼,新古典主義音樂代表，意大利人。２09．芭蕾藝術(shù)學(xué)派有三派:意大利學(xué)派、法國學(xué)派、俄羅斯學(xué)派。210．印度：古典舞。21１．印尼：巴厘舞。21２．日本:盆舞。２13.斯里蘭卡：象舞。２14.墨西哥:踢踏舞。215．波蘭：瑪祖卡。２１6.交際舞:起源于歐洲，生活舞蹈的一種。２17.《毛詩序》曰：“情動(dòng)于中而形于言，言之局限性故嗟嘆之，嗟嘆之局限性故詠歌之,詠歌之局限性,不知手之舞之，足之蹈之也”。強(qiáng)調(diào)了音樂與舞蹈在抒發(fā)情感方面具有特殊力量。21８．歌以敘志,舞以宣情。與“表現(xiàn)說”近似。２1９．瑪麗·魏格曼：德國現(xiàn)代舞蹈家指出：“舞蹈屬于一種表演藝術(shù)，舞蹈的舞臺(tái)現(xiàn)實(shí)，有賴于合格的解釋者,即舞蹈表演家。”220.門德爾松：《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》被稱為“古典三大著名小提琴協(xié)奏曲之一”。2２1.吳曉邦認(rèn)為，構(gòu)成舞蹈的三要素就是表情、節(jié)奏和構(gòu)圖。２２2．人們常把劇本、演員和觀眾稱作戲劇藝術(shù)三要素。2２3.斯坦尼斯拉夫斯基體系：體驗(yàn)派（斯坦尼斯拉夫斯基乃前蘇聯(lián)戲劇家)。布萊希特戲劇體系：表演派（布萊希特乃德國戲劇家)。２2４．三大古老的戲劇藝術(shù)：古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲。225.京劇流派之“譚派”（譚鑫培)、“麒派”(周信芳)、“蓋派”（蓋叫天）。２2６．四大名旦:梅蘭芳、程硯秋、荀惠生、尚小云。22７.四大須生：馬連良、譚富英、楊寶森、奚嘯伯。２2８.豫劇代表人：常香玉，代表作有《花木蘭》、《秦香蓮》。229.評(píng)劇：秋鳳霞《劉巧兒》、小白玉霜《秦香蓮》。2３0．電影語言由蒙太奇、畫面、聲音等構(gòu)成，集中體現(xiàn)為銀幕造型。2３1．一般認(rèn)為,美國１9世紀(jì)詩人惠特曼是自由詩的創(chuàng)始者,他的代表作是詩集《草葉集》。232．夏衍的《包身工》成為中國現(xiàn)代文學(xué)史報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。233.馬爾克斯,哥倫比亞作家,《百年孤獨(dú)》采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，描繪了馬孔多鎮(zhèn)一百數(shù)年的興衰歷史。23４．《毛詩序》曰：“詩者,志之所在也，在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中形于言。”２３5．狄德羅強(qiáng)調(diào),“沒有感情這個(gè)品質(zhì),任何筆調(diào)都不也許打動(dòng)人心。”２36．岡察洛夫,俄國作家，他說：“單是一個(gè)結(jié)構(gòu)，即大廈的構(gòu)造，就足以耗完作者的所有智力活動(dòng)?！?３7.美國當(dāng)代小說家?guī)鞝柼亍ゑT尼格的代表作品《第五號(hào)屠場(chǎng)》,是“黑色風(fēng)趣”的代表作品。238．審美感興的發(fā)明性:審美感興都趨向于新形式、新意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。特別是審美感興的結(jié)果總是不可反復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，這正是“發(fā)明”的本質(zhì)。一方面表現(xiàn)在審美感興是對(duì)感性世界的發(fā)現(xiàn)，其在于審美感興發(fā)明一個(gè)獨(dú)特的東西——意象。1.鮑姆加通:１７50年提出美學(xué)。定義為“感性結(jié)識(shí)的科學(xué)”。2.謝林認(rèn)為美學(xué)是“藝術(shù)哲學(xué)”。3.費(fèi)舍爾于1８46年至185７年發(fā)表《Asｔheｔｉk或美的科學(xué)》,把Ａｅsthetica最后敲定下來。４．費(fèi)希納：實(shí)驗(yàn)美學(xué)的鼻祖，采用自下而上的研究方法。5.托馬斯·阿奎那：非理性主義美學(xué)代表。６.里普斯:提倡“移情說”。7．克爾凱郭爾:存在主義美學(xué)的代表人物。8．叔本華、尼采：唯意志論的代表人物。9.席勒：“審美教育”的首倡者，人本主義“游戲說”的代表人物。１0．斯賓塞：生物學(xué)游戲說的代表人物。11.別林斯基、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、普列漢諾夫，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的代表人物。12．杜威說：“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”。13.伽達(dá)默爾：闡釋學(xué)美學(xué)的代表人物。１4．堯斯:接受美學(xué)的代表人物。15．杜夫海納在其《美學(xué)和藝術(shù)科學(xué)主潮》中,指出美學(xué)的多學(xué)科、跨學(xué)科、超學(xué)科特性。16.馬克斯·韋伯:把社會(huì)學(xué)列入美學(xué)。１7．弗洛伊德：討論藝術(shù)發(fā)明時(shí),把心理學(xué)列入美學(xué)。18.吉爾伯特說：二十世紀(jì)美學(xué)的一個(gè)突出傾向就是專門性。1９．托馬斯·芒羅把美學(xué)中對(duì)美的形式進(jìn)行描述性研究的學(xué)科稱為審美形態(tài)學(xué)，或稱藝術(shù)形態(tài)學(xué)。20．阿諾德:《文化與混亂》。2１．司馬遷:“意有所郁結(jié)”而“發(fā)憤之所為作也”,“人貧則反本”。(近于“表現(xiàn)說”）22.韓愈:“仁義之人,其言藹如。”“是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野。”23.托馬斯·阿奎那，中世紀(jì)意大利人，他認(rèn)為美有三個(gè)要素:完整、和諧、鮮明。2４．中國古代美學(xué)理論:元?dú)庹摗⒁庀笳f、意境說、審美心胸論。２５.意境說的精髓，就是“境生象外”。26．游戲說，一方面由康德提出來的，代表人物有席勒、斯賓塞、谷魯斯。2７．丹納:提出著名的種族、環(huán)境和時(shí)代三因素學(xué)說。2８.弗洛伊德：把人格分為“本我”(Ｉd)“自我”(ego)和“超我”（suｐer-ego）三部分。29.榮格：深層心理學(xué)，提出“集體無意識(shí)”命題。30．清代劉熙載（1８1３－１8８3）寫的《藝概》,他直接給“藝”下了定義:“藝者,道之形也?！保?.《尚書》提出“詩言志，歌詠言。”(近似于“表現(xiàn)說”）32．荀子在其《樂論》中說:“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心?！?3.中國藝術(shù)史上,關(guān)系到藝術(shù)的審美性質(zhì)的命題有:①暢神說（畫）;②“緣情”說(詩)；③“發(fā)憤”說和“不平則鳴”說(散文）；④“散懷抱”說(書法）;⑤“記情事”說(小說);⑥“感物化氣”說(音樂）。3４.王夫之:“攝興觀群怨于一爐，錘為風(fēng)雅之合調(diào)?！蔽覀冋J(rèn)為是對(duì)藝術(shù)的精神性和情感性的最佳定義。３5．老子說:“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴認(rèn)為器,當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖認(rèn)為室,當(dāng)其無，有室之用。故有之認(rèn)為利，無足認(rèn)為用?！?6．赫拉克利特：“太陽天天都是新的?！?７．費(fèi)爾巴哈說：“每個(gè)行星都有自己的太陽?！?8.卡西爾說：“假如我們說,兩個(gè)畫家都在畫‘相同的’景色，那就是在非常不適合地描述我們的經(jīng)驗(yàn)。從藝術(shù)的觀點(diǎn)來看,這樣一種假的相同性完全是由錯(cuò)覺產(chǎn)生的?！?9．海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》。40.王夫之說:“‘詩言志，歌詠言’。非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d,或不可以興，其樞機(jī)在此?！笨梢圆豢梢浴芭d”,成了區(qū)分詩(藝術(shù))和非詩(非藝術(shù)）的最主線的標(biāo)準(zhǔn)。41．薩特：《論意象》。認(rèn)為意象“并非是一個(gè)物”，“是屬于某種事物的意識(shí)”。42．中國古典美學(xué)認(rèn)為,“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。43．中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào),對(duì)于審美意象來說，“情”和“景”不可分離?！熬盁o情不發(fā),情無景不在”（范晞文：《對(duì)床夜語》）。44.只有“情”“景”的統(tǒng)一，所謂“情不虛情,情皆可景,景非虛景，景總含情”，才干構(gòu)成審美意象。45．劉勰：“窺意象而運(yùn)斤”。46.鄧以蜇談中國畫時(shí)說：“畫家所寫者何?蓋寫其胸中所寓之意象耳?！?7.中國古代美學(xué)家常說:“言有盡而意無窮,”正說明操作過程結(jié)束了，而意向過程尚未結(jié)束。48.英伽登說:文學(xué)作品是他律性的；它等待著主觀操作去使之現(xiàn)實(shí)化。49．對(duì)一件藝術(shù)品來說，意象也許也可以說“至大無外,至小無內(nèi)”的。說它至大無外,是說它除了它自身所固有的，我們不能再有任何添加,否則就不是“這一個(gè)”藝術(shù)品了。說它“至小無內(nèi)”，是說對(duì)它的結(jié)構(gòu)要素的分析，都必須在同它的有機(jī)關(guān)系中進(jìn)行。在一件藝術(shù)品中,不存在可以脫離意象而又小于意象的單位。因此，藝術(shù)中的審美問題始終是一個(gè)意象生成的問題。50.鄭板橋在一幅畫上有一則題詞:“江館清秋,晨起看竹,煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹,并不是眼中竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?旨在筆先者,定則也;趣在法外者,化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉!”5１．清代紀(jì)昀常用“興象天然”、“興象深微”、“自然流出”、“神來之候”、“不著力”等詞語來評(píng)價(jià)他稱道的詩句。52.朱熹在《詩大綱》中說：“詩之興,全無巴鼻?！睕]有明確的預(yù)在情緒，沒有清楚的意念，沒有“搜求于象”這樣故意為之的營(yíng)構(gòu)活動(dòng)，似乎是純?nèi)巫匀痪壘扯l(fā)。用來說明:“興象”是主體的某種忘我狀態(tài)所達(dá)成的無我之境。5３．另一方面,“興象”是把對(duì)象從自然的渾然一體的連續(xù)體中“攝”出來，從自然中裁出這么一塊自然,卻不讓人感覺到裁的痕跡。5４.王夫之：“不用意而物無不親?！币簿褪钦f,不必要用過于明確的意圖和過于分明的情感去擁抱物象，但又不是冷漠地對(duì)待物象。同物象保持距離，而是“隨物宛轉(zhuǎn)”,“妙契自然”。而這又規(guī)定待人具有“心齋”、“坐忘”的澄明心境,把自我消解于自然之中。55.Ｋ·考夫卡:格式塔心理學(xué)家。56.王國維的“有我之境”和“無我之境”，都可以當(dāng)作是圍繞著藝術(shù)中的自我――世界關(guān)系所展開的理論探討。57.王夫之：推崇“興象”,認(rèn)為“謂之有托佳,謂之無托尤佳。無托者,正可令人有托也”;“絕不欲關(guān)人意，而千古有心人意自不容不動(dòng)。所以貴有詩者此而已矣?！?８.王夫之：批評(píng)陶淵明“良苗亦懷新”這句詩是“生入語”。由于得人“不知兩間景物關(guān)系極者如其涯量亦何限，而以己所偏得，非分相推?！边@就使象不再沉默,總是回響著詩人送過去的呼喊聲，這種雖然突出了詩人的主觀情意，卻使景物之“天”落入“人”，因而大大限制了象的涯量（即現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)所說的“解釋空間”），等于給景物貼上標(biāo)簽,打上包裝,這就很難興發(fā)讀者的無限情思。59．葉燮:《原詩》“不可名言之理，不可施見之事,不可經(jīng)達(dá)之情?！薄坝拿钫J(rèn)為理，想象認(rèn)為事,惝恍認(rèn)為情?！?０．司空徒:《與極浦書》:“可望而不可置于眉睫之前?！?1．加西亞·馬奎那：歌倫比亞人，《百年孤獨(dú)》。6２．中國書法藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“法自然、統(tǒng)一、變化、延續(xù)、動(dòng)勢(shì)、平衡、韻律?！保?．“若拘以體物,則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴,可謂微妙也?！?南朝畫論家謝赫《古品畫錄》）,意思是為了把握“道”，就要突破具體的“象”,由于“象”在時(shí)間和空間上都是有限的，而“道”是無限的。６４．劉禹錫：“境生于象外”,這可以看作是對(duì)于“意境”的最基本的規(guī)定，“境”是對(duì)于在空間和時(shí)間上有限的“象”的突破。65．中國古典園林建筑的意境，就在它可以使游覽者“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”。(王羲之)以有限的時(shí)定進(jìn)入無限的時(shí)空,從而引發(fā)一種帶有哲性的人生感、歷史感和宇宙感。６６．“意境”的特點(diǎn)是突破有限的象，從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感和宇宙感。67.王夫之:“