以人為本,構(gòu)建天人合一的和諧環(huán)境

以人為本，構(gòu)建天人合一的和諧環(huán)境【摘要】作為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的核心，儒家思想非常重視人與自然的和諧共存。從人的自我發(fā)展的需求出發(fā)，儒家構(gòu)筑了以人為中心、尋求自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展模式。儒家的這些思想為我們構(gòu)筑具有中國(guó)特色的生態(tài)文明觀提供了源源不斷的精神動(dòng)力。【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；儒家；和諧共存所謂生態(tài)文明，就是以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧發(fā)展道路的新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是以人的自我覺(jué)解的方式處理好人與自然的矛盾，通過(guò)可持續(xù)發(fā)展途徑解決社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的沖突，達(dá)到人與自然的和諧共存。作為后發(fā)展國(guó)家，我國(guó)的現(xiàn)代化歷程一直以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，用短短的幾十年走完了歐美等國(guó)幾百年的工業(yè)化歷程。當(dāng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了驕人的成績(jī)時(shí)，我們依靠粗放經(jīng)營(yíng)模式所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始顯露。頻繁爆發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害、越來(lái)越多的霧霾天氣、范圍越來(lái)越廣的沙塵暴等等都在警示我們生存環(huán)境日漸惡化，時(shí)刻提醒我們：殺雞取卵式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式破壞了人與自然的和諧共存狀態(tài)，最終受害的是人本身。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，追求人與自然的和諧共存的思想由來(lái)已久。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想主張敬天愛(ài)人，要求人們合理的追求物欲，提倡節(jié)儉的生活方式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)身心物我和諧的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突。這些思想為我們構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明觀提供了深厚的理論基礎(chǔ)。一、天人合一：追求人與自然的和諧共存儒家認(rèn)為，人有物欲追求是正常的、自然的，但它只是人的生存的最低層次，如果我們滿足于此，我們就和大自然的其它生物沒(méi)有什么兩樣，人應(yīng)該有更高的生存狀態(tài)，全部的文明都是為了這個(gè)更高的生存狀態(tài)，孔子用“質(zhì)”（天然的、未被社會(huì)化的）與“文”（人為的，社會(huì)化的）兩個(gè)概念代表這兩種生存狀態(tài)。按照孔子的觀點(diǎn)，處于“質(zhì)”的階段人生是低質(zhì)量的，人們還沒(méi)有意識(shí)到人生的真正價(jià)值，人的發(fā)展是不全面的，是低層次的，生命的巨大潛力還沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)，因而人的行動(dòng)受到許多外在條件的制約，是不自由的。人生的真正價(jià)值只有發(fā)展到“文”的階段，理性主導(dǎo)人生，我們對(duì)人生有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，人性中善的一面被激發(fā)出來(lái)，在精神上我們擺脫了外在客觀條件的制約，生命的價(jià)值得以體現(xiàn)，人的自由才是可能的，人生的理想狀態(tài)是在精神上超然于一切外在的制約，從人與自然、人與社會(huì)、人與人的沖突矛盾中超脫出來(lái)，人和他的生存環(huán)境和諧為一體，這就是所謂的“天人合一”的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)代表了人生的最高境界，人達(dá)到了天人合一的狀態(tài)，他才可能獲得真正的自由，人性中各個(gè)方面得以全面展開(kāi)?！疤烊撕弦弧钡乃枷氡砻魅寮曳浅？粗厝说纳姝h(huán)境，這個(gè)環(huán)境不僅指社會(huì)環(huán)境，還指自然環(huán)境。在儒家的思想中，自然被納入到個(gè)體自我成長(zhǎng)的外在環(huán)境中，更多地展現(xiàn)出人文的涵義。儒家認(rèn)為自然只有置于社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，才能彰顯它的價(jià)值。但這決不是說(shuō)我們對(duì)自然環(huán)境可以為所欲為。儒家要求統(tǒng)治者要應(yīng)時(shí)而動(dòng)，不要破壞自然規(guī)律，要愛(ài)民節(jié)用，不能無(wú)止境的索取，通過(guò)人的自覺(jué)行為求得人與自然的和諧共存，為人的生存創(chuàng)造良好的條件。二、知天樂(lè)天：積極構(gòu)筑身心物我和諧的生存之道儒家思想中有一個(gè)主導(dǎo)思想，認(rèn)為人是天地萬(wàn)物之主宰。人貴于物的根本在于人有理性，可以感知天地萬(wàn)物之變化，把握宇宙生成變化之奧秘，因而把握人生的發(fā)展方向，可以自主的進(jìn)行人生的抉擇。首先，作為一個(gè)自然生命有機(jī)體，個(gè)體遵循自然的規(guī)律，發(fā)展成為一個(gè)成熟的生命，這是人的生物性的成長(zhǎng)；不過(guò)，生物性的成長(zhǎng)不能代表人之為人的理想狀態(tài)，更多的體現(xiàn)了人的生理機(jī)制的完善，對(duì)于一個(gè)生活在既有的社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體來(lái)講，成長(zhǎng)主要是由人的自然存在狀態(tài)（自在）轉(zhuǎn)化成人的社會(huì)存在狀態(tài)（自為），“成人”意味著接受文明的熏陶和洗禮，這一過(guò)程是后天人為的結(jié)果，孔子在《論語(yǔ)》中詳細(xì)地描述了這一過(guò)程：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆膶W(xué)習(xí)、遵循社會(huì)規(guī)范到自我教育、自我規(guī)范、自我成就，外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)體行為的自我抉擇，個(gè)體的成長(zhǎng)展開(kāi)為從自在到自為到自在又自為的人格的追求過(guò)程?？梢?jiàn)，真正意義上的“成熟”意味著人的心智的健全發(fā)展，理性能力的不斷展開(kāi)，相對(duì)于自然生命來(lái)講，人格生命才是人的存在意義所在，“成人”意味著具有獨(dú)立自由的人格，人生的理想目標(biāo)就是成為一個(gè)自主自在的人。要成為自主自在的人，就需要協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾，使身心物我和諧一致。人的存在既是感性的又是理性的，作為一個(gè)生命的有機(jī)體，人有感性欲望和需求，為了生存，必須不斷向自然索取，人與自然之間始終存在著沖突和矛盾。但人的行為又受到理性的支配，如何協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾？如何解決人與自然的矛盾？儒家認(rèn)為，解決的辦法不是退回到飲毛茹血的原始狀態(tài)，而是以人為中心，通過(guò)人的自覺(jué)行為來(lái)化解，即通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)體的成長(zhǎng)展開(kāi)為從自在到自為到自在又自為的理想人格的追求過(guò)程，人生表現(xiàn)為人的自然天性經(jīng)由理性的轄制，個(gè)體自我成長(zhǎng)、納入文明儀軌的過(guò)程，儒家把這個(gè)過(guò)程看作個(gè)體生命的終極目標(biāo)，通過(guò)個(gè)體的努力，不僅充分展現(xiàn)了人之為人的本性，而且構(gòu)筑了一個(gè)知天樂(lè)天、心物和諧的生存觀，以求得人與自然的和諧共存。三、義以為上：注重社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性儒家把人的感性和理性兩個(gè)生存層面稱之為“理”與“欲”，“理”與“欲”的矛盾在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就表現(xiàn)為義利之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為滿足個(gè)人物欲、追求財(cái)富并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是取之有道。逐“利”是合理的，但只是實(shí)現(xiàn)“義”的方便手段。簡(jiǎn)言之，就是在追求財(cái)富的過(guò)程中不以賺錢(qián)為唯一目的，不能不擇手段，甚至出賣(mài)自己的人格。不能把自己當(dāng)成賺錢(qián)工具，也不能把別人當(dāng)成賺錢(qián)工具。要尊重每個(gè)人生存的自我意愿，不能強(qiáng)迫他人、利用他人，甚至以犧牲他人的幸福達(dá)到賺錢(qián)的目的。從這一思想出發(fā)，儒家反對(duì)殺雞取卵式、追求短期效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不鼓勵(lì)單純的追求利潤(rùn)的行為，而是遵循“義以為上”的原則。儒家的義利觀從人的自我成長(zhǎng)需求出發(fā)，要求合理的追求物欲，克制自己的欲望，提倡一種節(jié)儉的生活方式，注重人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。它認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)整體，而人類社會(huì)與自然環(huán)境也是一個(gè)整體。只有舍棄了只顧眼前利益、只顧個(gè)人私利的狹隘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)，注重經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的一體性，尊重每個(gè)人自我發(fā)展的意愿，使每一個(gè)社會(huì)成員都獲得成長(zhǎng)的發(fā)展空間，人類社會(huì)的發(fā)展才是良性的和持久的。同樣地，只有舍棄了盲目追求物欲滿足、不顧大自然發(fā)展規(guī)律的社會(huì)發(fā)展意識(shí)，可持續(xù)發(fā)展的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突，人類社會(huì)良性的持久的發(fā)展才是可能的。自然只有置于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能彰顯它自身的價(jià)值，而在對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用中，我們的價(jià)值觀也得以不斷完善，文明程度不斷提高，社會(huì)不斷進(jìn)步，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境的變化是一個(gè)整體。四、小結(jié)文化是一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)人們的生活產(chǎn)生巨大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)獨(dú)特的東方文明，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不可或缺的精神支柱。我們的現(xiàn)代化發(fā)展模式要積極借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)，而且需要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，有選擇的“拿來(lái)”，方能建立獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展觀。魯迅說(shuō)，民族的即是世界的。就此而言，源自本土的儒家思想觀念能