宋元考古-馮恩學(xué)講義 29雷峰塔考古

雷峰塔考古一、雷峰塔的建造年代與建造者（一）建塔人：五代吳越國最后的國王——錢俶他畢生崇信佛教，至死不渝。為吳越國王時自謂“凡于萬機(jī)之暇，口不輟誦釋氏之書，手不停披釋氏之典”。歸宋之后，還以第六子為僧，法名凈照。錢俶統(tǒng)治兩浙期間，于境內(nèi)造經(jīng)幢，刻佛經(jīng)，興建寺院寶塔不計其數(shù)。如重修靈隱寺，創(chuàng)建永明禪院（今凈慈寺），建造六和塔、保俶塔等，此外還修建了煙霞洞、慈云嶺、天龍寺、飛來峰等幾處南方地區(qū)少見的石窟造像。在他為王的短短31年間，杭州的寺院佛塔數(shù)目驟增，使杭州成了名副其實(shí)的“東南佛國”。吳越國不但以建寺造塔著稱于世，在建筑技術(shù)上的成就也為后人稱道。（二）建造年代：971年建造（發(fā)掘出土的磚上有“壬申”，是宋太祖開寶4年），978年完工（北宋初）。因?yàn)樽湓诶追迳蕉妹?。（三）倒塌年代：雷峰塔落成僅一年左右，吳越即亡國，雷峰塔并沒能保佑虔誠的主人平安歸來。北宋方臘軍隊(duì)攻陷杭州城，撤軍時火燒雷峰塔，南宋修整。南宋時一場大災(zāi)使得雷峰塔再也沒有恢復(fù)元?dú)猓€有，明代殘破。1924年倒塌。（魯迅：《論雷峰塔的倒掉》）二、《白蛇傳》故事的起點(diǎn)在斷橋，終點(diǎn)在破敗的雷峰古塔多少往事已如云煙，而真正讓雷峰塔深入人心、家喻戶曉的卻是一位名叫白素貞的美麗女子。她是蛇妖，也是神仙，但她只想做一個敢愛敢恨、有血有肉的人，這樣的要求并不算高，她卻因此被鎮(zhèn)壓于雷峰塔下?！洞镜v臨安志輯逸》著錄的《慶元修創(chuàng)記》中有一個故事，說南宋初年有人意欲毀塔，塔中躥出巨蟒，人們倉皇逃散。這是雷峰塔在歷史上第一次與巨蟒聯(lián)系在一起。在明編宋話本《西湖三塔記》中，蛇妖的故事已經(jīng)相當(dāng)完整。南宋孝宗淳熙年間（1174—1189年），有一位名叫奚宣贊的人途中遇著一位迷途的女孩，頓生惻隱之心，就將她帶回家中。十余天后，女孩的祖母黑衣婦來尋人，于是奚宣贊送女孩回家。女孩的母親白衣婦十分感激，遂盛情款待，宴席間白衣婦取人心下酒，奚見了恐懼萬分。酒后，白衣婦對奚宣贊以身相許。誰料他們同居不過半月，白衣婦就生了厭煩之心，想吃他的心。幸虧女孩暗中相救，奚宣贊才逃過一劫。次年清明節(jié)，奚宣贊見屋后有一只烏鴉，拈弓射落，近身一看，原來是女孩的黑衣祖母。黑衣祖母又將奚宣贊抓了回去。白衣婦惡行不改，還想取食他的心肝，幸虧小女孩再次相救，總算又逃過一劫。回家后，奚宣贊的叔父奚真人得知此事，便用道法捉住三妖，并使她們顯現(xiàn)了原形，原來兇殘的白衣婦是一條白蛇，為虎作悵的黑衣祖母是一頭獺妖，心地善良的小女孩則是一只雞妖。為保平安，奚真人化緣在西湖中建了三座石塔，將三怪悉數(shù)鎮(zhèn)壓于西湖之中，不得翻身。不難看出，《西湖三塔記》的故事彌漫著濃重的妖氣，白蛇妖愛上人主要是出于妖的欲望，而她被鎮(zhèn)壓于石塔下也只是蛇妖危害生靈的因果報應(yīng)。但是，在這個故事中構(gòu)成白蛇傳說的兩個核心情節(jié)已經(jīng)初具雛形：一、白蛇愛上了人；二、白蛇被鎮(zhèn)壓于塔下。盡管鎮(zhèn)壓白蛇的是西湖中的石塔，而非我們熟知的雷峰塔。到了明代馮夢龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇故事就已經(jīng)非常豐滿了?！栋咨邆鳌肥侵袊拿耖g傳奇故事之一，初為明代作家馮夢龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷封塔》：宋紹興年間，杭州有一位藥店的主管許宣(后民間改為許仙)，在西湖遇見千年修練白蛇幻化的美婦人白娘子及青魚幻化的使女青青，三人共傘，一同在船上避雨。下船后許仙把雨傘借給白娘子，次日如約到白家取傘，兩人相見，漸生愛慕之情，因青青促合，成為夫婦?；楹?，白娘子行為怪異，令許仙難堪。后來，許仙遇見金山寺寺僧法海，法海把一缽盂交給許仙，教許仙把缽盂罩在白蛇的頭上。白娘子和青青被罩在缽盂中后，現(xiàn)出了原形。法海把缽盂放在雷峰寺前，用石頭砌成七極寶塔，名雷峰塔。留下一偈語:“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世”?！侗I仙草》是講在端午節(jié)的那一天，白娘子因?yàn)槭懿涣诵埸S酒的刺激(蛇怕雄黃酒)而變回原形，許仙回家撞見自己的妻子竟是蛇精，被嚇?biāo)?，白素貞冒死盜峨嵋山南極仙翁的靈芝仙草救活許仙的情節(jié)。《水漫金山》是講法海把許仙騙去金山雷峰寺，不讓許仙夫婦團(tuán)聚，白娘子為了救回許仙，和青青一道，跟法海斗法，不惜引西湖之水貫金山寺。但因?yàn)樯響蚜?，力敵不能，被法海壓在雷峰塔下。青青得以逃脫，修練有成，再回金山，斗贏法海，法海無處可逃，身穿著黃色的僧衣，遁身入蟹腹。后來許仙夫婦終于能團(tuán)圓，而法海卻只能留在蟹腹中，所以現(xiàn)在的螃蟹腹中的蟹膏是和尚僧衣般黃色的。該故事很有名，但依然不是今天喜聞樂見的白蛇故事，白娘子除了真心愛著許宣，心地卻并不善良，而且還有偷盜的習(xí)慣。但同《西湖三塔記》比較，確實(shí)已有重大變化。白娘子的形象已充分人性化了出現(xiàn)了白娘子為了愛情幫助許宣自立謀生，雖幾經(jīng)挫折而始終不悔的動人情節(jié)。更重要的變化是已明確地將白蛇與雷峰塔聯(lián)系在了一起。清乾隆年間（1736—1795年），方成培在民間故事基礎(chǔ)上進(jìn)一步將白蛇傳說改寫為《雷峰塔傳奇》，把原來的“蛇妖”改為真誠、癡情、美麗、善良、勇敢的“蛇仙”，加入了諸如“斷橋”、“端陽”、“求草”、“水漫金山”等故事情節(jié)。幾經(jīng)改造的《白蛇傳》故事在民間廣泛流傳，清代至民國的彈詞、川劇、粵劇、徽劇、湘劇、評劇等諸多劇種，均有此曲目。后來，《白蛇傳》作為我國四大傳說之一，影響遍及全國，甚而遠(yuǎn)播世界?？赡苁撬钠茢?dǎo)致草叢洞窟中有蛇居住，而被人聯(lián)想到蛇精居于塔內(nèi)。凄婉的傳說使破落的雷鋒塔披上讓人牽掛的迷霧，并令塔具有仙靈之氣，因此而成為著名的寶塔。三、考古發(fā)掘成果為重建雷峰塔，2000年2月—2001年7月，浙江省文物考古研究所發(fā)掘了塔基。（一）塔的基本結(jié)構(gòu)雷峰塔遺址發(fā)掘之前，有關(guān)塔的形制、構(gòu)造方面的信息十分有限。人們對雷峰塔的認(rèn)識也較模糊。古建筑學(xué)家王士倫在談及吳越國樓閣式塔時，將雷峰塔、保俶塔均歸屬于形制較小的“單筒式”塔，直至發(fā)掘之后，我們才確切知道雷峰塔和杭州六和塔一樣，同屬“套筒式”仿樓閣塔。考古發(fā)掘獲得的各種資料表明，雷峰塔五代遺跡由保存較為完好的塔基、副階、地宮及殘存的部分塔身構(gòu)成，南宋及以后重修的外圍建筑則有僧堂、道路、散水等。上述遺跡是恢復(fù)雷峰古塔原貌、沿革的最基本材料。1、塔基指的是佛塔的基礎(chǔ)部分。雷峰塔塔身下方有高大的塔基，平面呈等邊八角形，主體部分為生土臺基，四周砌有磐石基座，最外一圈邊長17m，對徑達(dá)43m，結(jié)構(gòu)與同時期的杭州聞口白塔、靈隱寺雙塔等石塔的二重臺式基座非常相似。唐代以后佛塔多以磚、石或夯土作塔基，而雷峰塔以未經(jīng)夯筑的土臺作塔基，在眾多古塔中是極少見的。它由原先西高東低的自然山體經(jīng)過平整、改造而成，對徑36—37m，每邊長15m東側(cè)的塔基基座為雙重的石砌須彌座，表面雕刻象征佛教“九山八?！钡捻殢浬健⒑?，有些石面上還雕刻似魚似龍的摩羯圖案；“九山”，具體指須彌山和以它為中心回繞四周的游乾陀羅等八座大山，“八?！眲t是將各山分隔的海水。“九山八?！奔错殢浬降染派郊碍h(huán)繞于各山間的八海，是古印度“世界建立說”表述的山?？倲?shù)。西側(cè)因地勢較高，基座只采用單層的石砌須彌座，上面多雕琢盛開的蓮花。須彌座的石面略微向外傾斜以利于排水，既為基座，又作散水，可謂一舉兩得。西側(cè)基座位置地面上現(xiàn)存的磚砌散水則是南宋重修時的跡象，與初建時的雷峰塔無涉。2、副階。借用了《營造法式》上的稱謂，指的是佛塔的外回廊。塔的底層帶有外廊，既增加塔的壯觀氣勢，又增強(qiáng)了塔的穩(wěn)定性。帶副階的佛塔，就目前所見，在唐及唐以前尚無先例。雷峰塔副階是佛教信徒們繞塔禮佛和觀看塔身《華嚴(yán)經(jīng)》等石經(jīng)的場所。從塔身到塔基的邊緣，通深5.8m，邊緣等距離放置24塊方形柱頂石，每邊四塊，中間兩塊正對門道，兩個轉(zhuǎn)角各一塊。塔基基座東、西兩面的正中位置設(shè)有面闊5m的踏步以登副階，但是西側(cè)的踏步在南宋重修時已被廢棄。東側(cè)的踏步，寬度亦減至不足33、塔身，也作八邊形，對徑達(dá)25m，是現(xiàn)存五代時期佛塔中體量最大的。因早年坍塌，僅殘存其底層部分，保存最高的地方尚有5m內(nèi)、外兩層套筒用塔磚實(shí)砌而成，磚縫之間只用黃泥粘接，不用石灰。回廊、門道、塔心室則是人們可以自由進(jìn)出活動的空間。外套筒的外壁邊長10m，每邊正中各設(shè)一門，門道寬2.2m、進(jìn)深4.2m，其中南門留有攀登樓梯的通道。內(nèi)回廊寬1.8—2.3m不等，轉(zhuǎn)角部位均有一個圓形柱洞，乃木柱腐朽留下的痕跡，內(nèi)外套筒的轉(zhuǎn)角間不砌倚柱。內(nèi)套筒四壁各辟一門以通往塔心室，進(jìn)深3.7m，而塔心室處于塔身正中間，平面亦呈八邊形，對徑4.5—5.3m4、塔剎也有部分發(fā)現(xiàn)。5、出土的蓮花瓦當(dāng)格調(diào)統(tǒng)一，又絕不雷同，是這些蓮花紋瓦當(dāng)?shù)耐怀鎏攸c(diǎn)。蓮花紋瓦當(dāng)在南北朝時期突然興盛，逐漸取代自秦漢以來流行已久的云紋瓦當(dāng)，顯然是受到佛教藝術(shù)深刻影響的結(jié)果。（二）地宮與地宮內(nèi)的發(fā)現(xiàn)1、地宮，也稱為“龍宮”或“龍窟”，這是宮殿、壇廟、樓閣等建筑所沒有的。為什么佛塔要有這部分構(gòu)造？在古印度，舍利并不深埋地下，而是直接藏于塔內(nèi)。佛教傳入中國后，逐漸與中國傳統(tǒng)的埋葬制度結(jié)合起來，便產(chǎn)生了瘞（yì）埋舍利的地宮。地宮是佛塔的重要組成部分，一般位于塔心部位的塔基下方，用以座藏佛祖舍利、供養(yǎng)法器及善男信女施舍的財寶。在我國南北朝時期，北魏孝文帝發(fā)愿修建的河北定州太和五年（481年）塔基，用夯土筑成，舍利石函直接埋于土中，是目前所知最早的紀(jì)年舍利塔基?？梢娫缙诓]有地宮。隋代佛塔塔基與北魏時有所不同，開始在舍利石函的四周砌護(hù)石和磚墻，不像北魏時那樣直接將石函埋在夯土內(nèi)。唐代，仿墓室的地宮正式形成。在甘肅徑川武周延載元年（694年）的大云寺塔基中，地宮已出現(xiàn)，同時還使用了金棺銀槨。直接仿效中國古代墓葬葬俗，這是舍利瘞埋制度劃時代的變革。唐代仿墓室的地宮出現(xiàn)之后，南北地宮形制就逐漸出現(xiàn)分野。北方地宮多仿自帶斜坡墓道的土洞墓式樣，外觀呈橫穴式，如陜西扶風(fēng)法門寺塔地宮；南方地宮則多仿自豎井狀土坑墓，外觀呈豎穴式，以磚石搭建，如金華萬佛塔、寧波天封塔、杭州雷峰塔地宮，一般而言，體積較前者為小。2、地宮開口朝上，與中原地區(qū)唐宋佛塔地宮的橫穴式構(gòu)造迥然有別。地宮口用一塊0.92m見方、厚0.13m的石灰?guī)r蓋板封頂，四周平砌一層類似子母口的塔磚。石蓋板上覆蓋厚約0.3m夾雜小石塊的堆土，堆土內(nèi)瘞埋10多枚“開元通寶”銅錢。堆土之上又覆壓著一塊邊長約1m，重約750kg的頂石，表面粗糙不平，只有底面略為平整，顯然是為保護(hù)地宮而設(shè)，或作為鎮(zhèn)塔之用。頂石上部再用回填土夯筑，外邊長1.6—1.7m3、舍利，梵語中原意為“尸骨”，廣義上指死者火化后的殘余骨燼，狹義上特指佛祖釋迦牟尼火化后留下的固體物，如佛牙、佛骨等。佛教經(jīng)典中還把舍利分為兩類：一類法身舍利，即釋迦牟尼傳述的佛教經(jīng)典。《大唐西域記》中說：“印度之法，香木為泥……書寫經(jīng)文，以置其中，謂之法舍利?！倍惿砩崂?，即佛祖火化后的遺體、遺骨。又可分為三種：一是骨舍利，其色白；二是肉舍利，其色赤；三是發(fā)舍利，其色黑。后世把德行超卓的高僧圓寂火化后所得的質(zhì)地堅(jiān)硬的骨結(jié)晶顆粒也叫做舍利。佛教認(rèn)為，只有虔誠奉佛、悟道得法的人才會自然結(jié)晶舍利。弟子們焚化釋迦牟尼遺體，將牙齒、指骨、頭蓋骨、毛發(fā)、骨灰等佛祖真身舍利起塔供養(yǎng)，頂禮膜拜。后來，阿育王取出全部佛祖舍利，分成八萬四千份，散布世界各地，相傳有許多舍利傳入我國境內(nèi)。雷峰塔為奉安“佛螺髻發(fā)”而建，對雷峰塔本身而言，內(nèi)藏佛發(fā)金棺、象征“金棺銀槨”的阿育王塔是當(dāng)年吳越國王建塔的核心所在。（三）阿育王塔1、阿育王，歷史上實(shí)有其人，是印度孔雀王朝的第三代國王，公元前271年即位，在位37年。一生征伐屠戮，殺人甚多，后棄惡從善，并立佛教為國教，在佛教史上被推崇為“轉(zhuǎn)輪圣王”和“法王”。放下屠刀，立地成佛。2、早年出土的阿育王塔，多為銅、鐵等普通金屬鑄造。而地宮所出的則為純銀質(zhì)地，完整無缺，為今世罕見。寶塔歷經(jīng)千年，依然熠熠閃光，宛如新造。該塔通高35.6cm，比以往發(fā)現(xiàn)的金涂塔高?？煞譃樗膫€部分：底座、塔身、塔身四角聳立四根蕉葉狀山花、塔身正中立有五重相輪的塔剎。每部分均錘鍱（1）塔座方形，寬12.5cm，四面鏤刻佛祖生前善行的本生故事畫面，每面一幅，四角各有一只大鵬金翅鳥。金翅鳥又名妙翅鳥。是古印度傳說中的大鳥，為護(hù)法的“天龍八部”之一——迦樓羅。據(jù)佛經(jīng)說，本是一種兇惡的鳥，體極大，兩翼伸展有336萬里，住在須彌山北方，常取龍為食。后來歸依佛法，成為佛陀的護(hù)法神鳥。“佛螺髻發(fā)”舍利塔塔身四面的佛本生故事，分別為“薩捶太子舍身飼虎”、“尸毗王割肉貿(mào)鴿”、“快目王舍眼”和“月光王施首”本生?！八_埵太子舍身飼虎”，說的是摩訶國有三位太子同行出游，在一座山崖下看見七只初生的小虎，圍繞著奄奄一息的母虎嗷嗷待哺。年幼的薩埵太子發(fā)愿犧牲自己以救餓虎，他借口將兩個哥哥打發(fā)走后，就投身虎口?？墒抢匣I極了，竟沒有力氣吃他，太子于是從自己身上刺出血來，又從高處跳下，墜身虎旁。餓虎舔食太子流出的血，恢復(fù)了力氣，就將太子吃得只剩下一堆骨頭和毛發(fā)。當(dāng)兩個哥哥回來找他時，只看到地面上的殘骸與血跡，于是痛哭著告訴國王。國王有感于薩埵太子的自我犧牲精神，在飼虎處修建了一座寶塔。“佛螺髻發(fā)”舍利塔擷取的舍身飼虎場面，與敦煌壁畫中的表現(xiàn)手法不同。薩埵太子的一只腳已被餓虎吞噬，旁邊還有三只小虎正在等食，并沒有十分血腥的場面，太子在巨大的肉體痛苦面前，臨危不懼，獻(xiàn)身救虎?！笆醺钊赓Q(mào)鴿”故事也很感人。故事說，一只形單影只的小鴿被餓鷹追逐，藏匿到尸毗王懷中求救。尸毗王懇求餓鷹不要吃掉這只小鴿。老鷹說：我不吃鮮肉就要餓死，你為何不憐憫我呢？尸毗王于是用桿秤一端稱鴿，同時將自己腿上割下來的鮮肉放于秤的另一頭，以自己的血肉之軀換取鴿子的生命。奇怪的是，尸毗王將身上的股肉、臂肉都割盡，也沒鴿子來得重，只好將自己全身投在秤盤上來作抵償。就在此時，天動地?fù)u，老鷹和鴿子都不見了，尸毗王也安然無恙，原來是神靈派來試探尸毗王誠意的?！胺鹇蓣侔l(fā)”舍利塔鏤刻的故事畫面所表現(xiàn)的正是割肉時的場景。只見尸毗王盤腿端坐，身軀高大，神態(tài)安詳鎮(zhèn)定，無所畏懼，一手抬舉胸前，另一只手庇護(hù)著求救的鴿子?！皼Q目王舍眼”與“月光王施首”本生，同樣通過肉體的巨大痛苦來表現(xiàn)靈魂的崇高、偉大，所有這些充分展示和宣揚(yáng)了釋迦牟尼成佛前忍受痛苦、自我犧牲，終于苦修成佛的歷程。（2）塔身最上層用忍冬草及獸面紋作裝飾，從塔身鏤空處可見里面盛有金質(zhì)容器，即黃金棺，記載中的“佛螺髻發(fā)”應(yīng)供奉在里面。因保護(hù)文物，塔身沒有打開，黃金棺的形制、大小及內(nèi)部情況尚不詳。（3）塔剎由剎桿、五重相輪和頂部的火焰珠、寶葫蘆構(gòu)成。塔剎高22.4厘米，底座裝飾12朵覆蓮，五重相輪直徑3.4—4.6cm，外有忍冬（4）塔四角的山花蕉葉，每角的向外部分有兩個面，各分上下兩層，上面錘鍱、鏤刻佛祖一生事跡的佛傳故事畫面十六則，如無憂樹下誕生、尼連禪河邊苦修、鹿野苑里說法等；每角的向內(nèi)部分，刻有坐像，為過去世燃燈佛、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛的豎三世佛題材。橫三世佛：指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛（另一說是東方阿閦佛，又稱“不動佛”），西方阿彌陀佛。東方藥師佛，主管東方凈琉璃世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，號稱東方三圣。一般祈禱於藥師佛，可以保佑世人消災(zāi)、延壽、去病。中央釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號稱華嚴(yán)三圣；他是這個世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩，號稱西方三圣。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認(rèn)為，阿彌陀佛主要是以其愿力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪回，故亦號“接引佛”，也因?yàn)榇朔鹩袩o量壽命與光明，亦稱“無量壽佛”、“無量光佛”。在藏傳佛教，他被稱為月巴墨佛，也是長壽的象徵。佛教界有說法認(rèn)為橫三世佛為同一佛，只是為了救渡眾生，而化現(xiàn)為不同化身?！度鐏頊Y源考》：“何謂彌陀曰無量壽，施藥則無量壽，即藥師如來之延壽。何謂彌陀?曰無量光，毗盧遮那佛則無量光也。故知諸佛同體異名，皆為眾生善巧化現(xiàn)也?！笨v三世佛：指過去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。燃燈佛在已過去的莊嚴(yán)劫為佛，是釋迦牟尼佛之前的佛，曾在過去世預(yù)言釋迦牟尼未來將成佛，是授記釋迦牟尼佛之師。許多佛、菩薩都曾是燃燈佛弟子。釋迦牟尼佛現(xiàn)在佛賢劫為第四佛，與脅侍文殊菩薩、普賢菩薩以佛法濟(jì)度娑婆世界所有眾生。彌勒菩薩未來佛是賢劫中的第五佛，彌勒時代尚未來臨以前，還在兜率內(nèi)院為菩薩。眾多畫面生動地反映了誕生、在家、出家、成道與傳教等展現(xiàn)佛祖生平的重要場面。佛陀脅下誕生、步步生蓮、二龍灌浴、擲象出城、削發(fā)換衣、連河洗污、牧女獻(xiàn)糜、初轉(zhuǎn)法輪等生動細(xì)節(jié)。成道是佛陀一生中的大事，佛傳十分重視對這件事的描述。從畫面上可以看到，釋迦牟尼果斷放棄堅(jiān)持6年之久的苦行生活，來到尼連禪河，洗去幾年來的污垢，過于衰弱的身體使他無力返回岸邊。后來他握住水中的樹枝才勉強(qiáng)上岸，終因體力不支，昏倒河邊。這時一個頭頂奶桶的村婦須閣多走近釋迦牟