樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求(必修4)

第十課創(chuàng)新意識和社會進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求基本結(jié)構(gòu)本單元的核心問題世界是怎么樣的：唯物辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七、八課）實(shí)質(zhì)和核心：矛盾的觀點(diǎn)（第九課）根本要求：創(chuàng)新（第十課）唯物辯證法的本課知識地位分析：學(xué)習(xí)目標(biāo)1、識記：辯證否定觀的內(nèi)涵；形而上學(xué)否定觀的基本特點(diǎn)；創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂2、理解：辯證否定是自我否定辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系閱讀課本75~76頁，回答下列問題1、辨證的否定的含義。2、辯證否定的特點(diǎn)。3、辯證否定的實(shí)質(zhì)4、反對形而上學(xué)的否定觀5、辯證否定觀的現(xiàn)實(shí)意義、客觀要求（方法論）。（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識１、辨證否定的含義辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己選一選，下列體現(xiàn)辯證否定的是：A、秋風(fēng)掃落葉B、改革是自我完善和發(fā)展C、把寫好的字又涂掉D、種子發(fā)育成植物BD2、辨證否定觀的特點(diǎn)3、辯證否定的實(shí)質(zhì)是①辨證的否定是事物的自我否定。②辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（發(fā)展的連續(xù)性）“揚(yáng)棄”克服保留增添——舊事物中過時的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系3、辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄----是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

老鷹是壽命最長的鳥類，它可以奇跡般的活到70歲。然而，當(dāng)一只鷹活到40歲左右，它的爪子開始老化，無法有效的抓住獵物；它的喙又長又彎，幾乎觸到了胸膛；它的翅膀變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時，鷹只能作出抉擇：要么等死，要么更新重生。于是鷹必須很努力的飛到山頂，在那里精心地筑巢。不斷的用喙擊打著巖石，原來的喙被痛苦的打掉。它等待新的喙重新長出。成熟而后，它用新長出的喙將原來的指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉，五個月后新的羽毛長出來了。這個過程是150天的歷練，那是怎樣的150天！之后，老鷹可以重又獲得30年的新生，再次翱翔在天空。思考

1、重生后的鷹還是不是原來的鷹？它們有什么區(qū)別與聯(lián)系？

2、重生后的鷹與原來的鷹相比是不是一種否定，其動力是什么？3、辯證的否定觀要求我們怎么做？把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？形而上學(xué)否定觀閱讀P75小字思考：

如果按照“無產(chǎn)階級文化派”主張的那樣，結(jié)果會怎樣？把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？形而上學(xué)否定觀閱讀P75下面的小字思考：肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展

結(jié)合以上觀點(diǎn)，你能否歸納概括出辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？4、辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立

辯證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切

◎【拓展延伸】

唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個方面：（1）即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立；（2）發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立；（3）全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立；（4）是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力則是二者的根本分歧。

D從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是①社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會的一切③“揚(yáng)棄”④社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④閱讀P76小字部分，思考：（1）我國某燒傷小組是不是迷信專家意見？（2）是不是不要書本知識，拋棄專家一切意見？（3）我們應(yīng)該如何正確對待書本知識和權(quán)威？吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德

盡信書不如無書。——孟子

亞里士多德（右）與其師柏拉圖（2）要尊重書本，尊重權(quán)威（1）必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)（3）要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。5、辯證否定觀的方法論要求1、辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的

事物存在的合理性都是相對于時代和條件而言的。因此這種合理性是的、的。同時，世界上沒有

的事物。

辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對現(xiàn)存事物

的理解。這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的

精神。（二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識相對暫時永恒的、不變否定革命批判2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。①創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破②要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展3、辯證法的革命精神和批判性思維的要求我們：

①關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際；②突破成規(guī)陳說；③破除落后觀念；④注重研究新情況。

有一家效益相當(dāng)好的大公司，為擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，決定高薪招聘營銷主管。廣告一打出來，報名者云集。

面對眾多應(yīng)聘者，招聘工作的負(fù)責(zé)人說：“相馬不如賽馬，為了能選拔出高素質(zhì)的人才，我們出一道實(shí)踐性的試題：就是想辦法把木梳盡量多的賣給和尚。”絕大多數(shù)應(yīng)聘者感到困惑不解，甚至憤怒：出家人要木梳何用？這不明擺著拿人開涮嗎？于是紛紛拂袖而去，最后只剩下三個應(yīng)聘者：甲、乙、丙。負(fù)責(zé)人交待：“以10日為限，屆時向我匯報銷售成果?！?/p>

把梳子賣給和尚第一位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。第二位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。第三位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元。”沒問題“沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他很快將自己剃了個光頭。

在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。

鴛鴦火鍋重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國最簡單的創(chuàng)意、最賺錢的革命。一次，幾個重慶人宴請北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動了店主廖長光的靈感，何不在一個火鍋中調(diào)出兩種湯來？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個動聽的名字——“鴛鴦火鍋”。一、辯證否定