中醫(yī)養(yǎng)生原則課件

中醫(yī)養(yǎng)生原則

第一節(jié)調(diào)和陰陽陰陽并重人體能保持健康的身體，從陰陽學(xué)說分析，應(yīng)該保持其相對(duì)的平衡；而病后的康復(fù)，亦應(yīng)當(dāng)恢復(fù)陰陽的平衡。正常的生理現(xiàn)象-------“陰陽和調(diào)”

病理生理學(xué)改變-------“陰陽失調(diào)”

養(yǎng)生的總則--------調(diào)和陰陽陰陽并重陰常不足，陽常有余

陰平陽秘，精神乃治調(diào)和陰陽的方法在養(yǎng)生方面，應(yīng)重在維護(hù)陰陽的平衡

四時(shí)衣服的增減，天熱則衣薄，天寒則衣厚----內(nèi)外陰陽的平衡飲食在秋冬多溫暖，春夏多清涼-----調(diào)和體內(nèi)陰陽的平衡起居在春夏應(yīng)夜臥早起，秋季應(yīng)早臥早起，冬日應(yīng)早臥晚起----順應(yīng)四時(shí)、調(diào)和陰陽情志的調(diào)節(jié)----調(diào)暢氣機(jī)、調(diào)和陰陽春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺冬三月，此謂閉藏，水冰地坼。無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎調(diào)和陰陽的方法

養(yǎng)陰潛陽法：適用于陰虛陽亢證扶陽制陰法：適用于陽虛陰勝證祛邪復(fù)陽法：適用于陰勝陽虛證抑陽存陰法：適用于陽勝陰虛證陰陽并補(bǔ)：適用于陰陽兩虛證陰陽學(xué)說基礎(chǔ)：陰陽互用互根陰陽對(duì)立制約，消長平衡

第二節(jié)形神共養(yǎng)養(yǎng)神為先健康之人，應(yīng)是形、神雙方都保持著正常的活動(dòng)-----形神合一健康形體----精神充沛，思維靈敏充沛的精神和樂觀的情緒----形體健康身體的健康--------注意形神保養(yǎng)結(jié)構(gòu)與功能上的完備性

《素問·靈蘭秘典》所說：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽。主不明則十二官危，以此養(yǎng)生則殃。”

----形神共養(yǎng)，養(yǎng)神為先調(diào)神、保精、裕氣等修身養(yǎng)性法與食養(yǎng)、藥補(bǔ)、導(dǎo)引按摩等健體養(yǎng)形法相結(jié)合的，獨(dú)具特色的綜合性中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)。

（一）調(diào)飲食、保脾胃飲食物通過脾胃的運(yùn)化后，然后輸送到周身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，使形體的每個(gè)部分，都能得到營養(yǎng)，從而使形體保持正常的生命活動(dòng)，發(fā)揮其應(yīng)有的功能

調(diào)飲食---是對(duì)飲食物要經(jīng)常調(diào)節(jié)，不能單一而進(jìn)-----葷素結(jié)合，四氣五味，相互配合----充分營養(yǎng)，滿足人體各部分、組織器官的需要

（二）常運(yùn)動(dòng)，適勞逸常運(yùn)動(dòng)，是養(yǎng)生、康復(fù)醫(yī)療必須注意的，因生命在于運(yùn)動(dòng)（伏爾泰），運(yùn)動(dòng)之要在乎動(dòng)，動(dòng)之作用在于“通”，通則不病，通則康復(fù)“五臟元真通暢，人即安和”

動(dòng)外—?jiǎng)谄浣罟羌∪狻憻捚⑽改X須多動(dòng)---勤用腦----鍛煉思維的靈敏-----符合“用進(jìn)廢退”的規(guī)律的。但勤用腦，不等于用腦不休，不能過度。

適勞逸，是在強(qiáng)調(diào)動(dòng)的前提下，還要注意休息，不論動(dòng)形和動(dòng)神（腦），都要注意勞逸結(jié)合。久視傷血久臥傷氣久坐傷肉久立傷骨久行傷筋

二、養(yǎng)（治）神和養(yǎng)（治）神的方法養(yǎng)神，是指修身養(yǎng)性的一種要求，亦包含合理用腦，因腦為“元神之府”。怡情養(yǎng)性的養(yǎng)神，要達(dá)到“恬惔虛無”是指思想高度純潔，有不慕榮利的寬曠胸懷。它具有保養(yǎng)人身的真氣，精不外泄，神不外馳，提高抗病能力的作用

靜則神藏，躁則消亡精神內(nèi)守，病安從來！養(yǎng)神的具體方法有（一）摒除一切有害情緒養(yǎng)神，首先要治神，治神，就要摒除一切對(duì)身心有害的情緒精神內(nèi)守，和暢性情（少思少慮，用神而有度，不過分勞耗心神）愛養(yǎng)神明，恬惔虛無（清靜為本，無憂無慮）--其氣即可綿綿而生閑情逸致，四氣調(diào)神（常樂觀，和喜怒，無邪念妄想，用神而不躁動(dòng)，專一而不雜、可安神定氣）（二）心理和藥物治療并舉心理治療------語言開導(dǎo)告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎心理療法------行為療法、暗示療法、靜坐寧心法、以詐治詐法等

第三節(jié)協(xié)調(diào)臟腑重在脾胃臟腑功能協(xié)調(diào)則健康，臟腑功能失調(diào)則疾病。協(xié)調(diào)臟腑的方法一、協(xié)調(diào)五臟，補(bǔ)虛瀉實(shí)五臟失調(diào)有虛實(shí)之分，治宜補(bǔ)其虛，瀉其實(shí)。若屬一臟的或虛或?qū)?，則可用“虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”的原則。若遇臟之虛實(shí)，用補(bǔ)瀉法不效，或兩臟同病，虛實(shí)相雜則宜用“虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子”的方法。虛者補(bǔ)母如：肺虛補(bǔ)脾的“培土生金”；實(shí)者瀉其子，常有肝火旺瀉心火而效者（木旺清火）。臟象經(jīng)絡(luò)論：五臟所惡，心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。重視陰陽論、五行論、精氣神論、體質(zhì)論、整體論、恒動(dòng)論等觀念。二、協(xié)調(diào)六腑，以通為補(bǔ)六腑都屬管道中空的器官，其中膽、胃、小腸、大腸，主要功能攝取消化、吸收飲食物，排泄食物糟粕，而三焦、膀胱主要是水液的通道，分利水濕，排出水液之廢料六腑以通為用六腑以通為補(bǔ)

三、協(xié)調(diào)臟腑，臟腑互治臟腑互治-------臟病治腑，腑病治臟臟腑相合

------生理上有相合的作用，故在病理上亦可相互影響

（如心火上炎，用瀉小腸火者；肺氣不降，用瀉大腸通便者）四、久病不復(fù)，調(diào)補(bǔ)脾腎久病多虛

久必及腎

脾腎虧虛調(diào)補(bǔ)脾土的方法

除了能醫(yī)療消化系統(tǒng)疾病外，還有循環(huán)系統(tǒng)（冠心?。?，呼吸系統(tǒng)（肺氣腫），泌尿系統(tǒng)（慢性腎炎），血液系統(tǒng)（貧血），神經(jīng)系統(tǒng)（神經(jīng)衰弱）等病證，凡具有脾氣或脾陽虛的主證，都可用調(diào)補(bǔ)脾胃法以收到良好的效果。補(bǔ)脾而兼胃，是因脾胃相合，升降相因，同主中州，故補(bǔ)脾常及于胃。內(nèi)傷脾胃，百病由生據(jù)現(xiàn)代不少單位對(duì)脾的研究發(fā)現(xiàn)脾虛患者消化酶中之唾液淀粉酶，于酸刺激前活性最高，而酸刺激后則明顯下降，血清淀粉酶、胃蛋白酶的活性均偏低。而用了健脾藥，如四君子湯類的藥物，其活性均可得到明顯的提高。脾虛患者的內(nèi)分泌系統(tǒng)，如垂體前夜、腎上腺皮質(zhì)、甲狀腺、睪丸或卵巢均呈現(xiàn)出不同程度的退化性變化。如甲狀腺功能低下者，經(jīng)用健脾藥醫(yī)療后，不少病例的基礎(chǔ)代謝率有所上升，對(duì)內(nèi)分泌腺的新陳代謝均有不同程度的調(diào)節(jié)作用。脾虛患者常有白細(xì)胞偏低，吞噬能力減弱，表現(xiàn)為抗病能力不足，用健脾藥后，可使白細(xì)胞恢復(fù)正常，吞噬能力亦得到提高。補(bǔ)脾陽的藥物，還有提高細(xì)胞免疫功能。養(yǎng)生學(xué)中用補(bǔ)腎法的范圍亦不亞于補(bǔ)脾，除用于單純的腎虛外，其他如神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、生殖泌尿系統(tǒng)等病證均有很好的療效。

用補(bǔ)腎法可以治療六種不同的疾?。汗δ苄宰訉m出血、支氣管哮喘、冠心病、硬皮病、紅斑性狼瘡、再生障礙性貧血。在養(yǎng)生治療中以補(bǔ)腎為本，調(diào)整腎陰腎陽，從而取得了較為滿意的療效。補(bǔ)腎法補(bǔ)腎法，能提高人體免疫能力，調(diào)整能量代謝的障礙（能量代謝障礙，系臨床常見的陰虛生熱，陽虛生寒證）溫補(bǔ)腎陽有改善甲皺微循環(huán)的作用，試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)在未用補(bǔ)腎陽的藥物時(shí)微血管數(shù)明顯減少，微血管口徑明顯縮小，經(jīng)用溫補(bǔ)腎陽治療后，微血管數(shù)明顯增加，口徑明顯擴(kuò)大

只有經(jīng)絡(luò)通暢，氣血才能川流不息地營運(yùn)于全身。只有經(jīng)絡(luò)通暢，才能使臟腑相通、陰陽交貫，內(nèi)外相通，從而養(yǎng)助腑、生氣血、布津液．傳糟粕、御精神，以確保生命活動(dòng)順利進(jìn)行，新陳代謝旺盛。

疏通經(jīng)絡(luò)的方法

通任督調(diào)奇經(jīng)督脈入通于腦，腦為元神之府，所以許多神經(jīng)、精神系統(tǒng)疾患，如腦血管意外后遺癥、乙腦后遺癥等病的康復(fù)多以督脈理論為基礎(chǔ)，以指導(dǎo)各種療法；全身機(jī)能低下者，又多以任脈理論為指導(dǎo)，如有全身虛寒性者，常用灸任脈的氣海、關(guān)元而獲效。若督、任兩病者，則以調(diào)補(bǔ)督任二脈，以協(xié)調(diào)陰陽

活血化瘀藥的本身也具有多方面的功效?；钛鏊幬镉兄寡㈡?zhèn)靜、安神、去痛、疏通經(jīng)絡(luò)、抗炎消腫、破瘀散結(jié)和祛瘀生新等作用。現(xiàn)代藥理學(xué)研究的結(jié)果，活血化瘀藥物具有改善血液循環(huán)和微循環(huán)障礙、抗菌、抗病毒和抑制炎癥反應(yīng)，抑制腫瘤細(xì)胞的成長和轉(zhuǎn)移，促進(jìn)增生性疾病的轉(zhuǎn)化、吸收，加速創(chuàng)傷的愈合和滲出液的吸收，減低毛細(xì)血管的通透性，糾正代謝失調(diào)和體液內(nèi)分泌紊亂，改變機(jī)體免疫反應(yīng)等多種效應(yīng)。

活血化瘀較常見的治法有

（一）補(bǔ)氣活血法（二）理氣化瘀法（三）溫經(jīng)活血法

第五節(jié)扶正祛邪扶正為主扶正祛邪，有兩種方法其一為單純用扶正藥物，扶助正氣以達(dá)到祛除邪氣的目的其二為用扶正藥物為主，適當(dāng)配合祛邪藥物。

調(diào)補(bǔ)臟腑的氣血陰陽

（一）補(bǔ)氣法（二）補(bǔ)血法（三）補(bǔ)陰法（四）補(bǔ)陽法在飲食方面，以素為主，葷食為輔，禁忌肥甘。以素食多系生津之品，葷食，多屬肥甘滋膩，易于釀熱生痰，化火傷津；戒辛辣以保陰液，以辛辣之品，性多燥熱，最能傷陰耗液，其他如薰炙烤炸食物也應(yīng)禁忌。扶正祛邪，即使是扶正與祛邪同用

扶正祛邪法，目前已越來越受到康復(fù)醫(yī)療的重視，特別是惡性腫瘤，應(yīng)用扶正祛邪法，已引起中西醫(yī)的普遍重視，經(jīng)現(xiàn)代藥理研究證明扶正的各種藥物，不僅可以減輕放療和化療的反應(yīng)，保護(hù)骨髓造血功能，而且可以提高療效。對(duì)晚期患者，雖不能根治，但可以改善癥狀，延長生存時(shí)間。即在癌癥初期，腫瘤尚未增大，癥狀及體征亦不明顯，但從病機(jī)分析已是虛在其中；到了中、晚期，氣血不足，虛象明顯，但亦有邪實(shí)的存在，故扶正祛邪合用第六節(jié)綜合調(diào)理因病而異針灸、按摩，各種傳統(tǒng)的保健運(yùn)動(dòng)，氣功采用自然條件（如泉水、空氣、日光、泥炭、森林、高山、巖洞）療法其他還有色彩、音樂、香花（香氣）、冷熱的刺激法、磁療等各種調(diào)護(hù)方法，諸如調(diào)神養(yǎng)心，調(diào)節(jié)飲食，節(jié)欲葆精，起居有常，勞逸適度，寒溫調(diào)適，必要的護(hù)理綜合調(diào)理的原則綜合調(diào)理的方法雖多，但不是每種病證在養(yǎng)生保健中全部采用。一定要因人、因病而選擇適合病證的方法。方法一：節(jié)欲葆精

精在生命活動(dòng)中起著十分重要的作用，所以，要想使身體健康而無病，保持旺盛的生命力，養(yǎng)精則是十分重要的內(nèi)容精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯保養(yǎng)腎精，也即狹義的“精”。男女生殖之精，是人體先天生命之源泉，不宜過分泄漏，如果縱情泄欲，會(huì)使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰養(yǎng)精的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)其一為節(jié)欲：節(jié)欲，是指對(duì)于男女間性欲要有節(jié)制，自然，男女之欲是正常生理要求，欲不可絕，亦不能禁，但要注意適度，不使太過，做到既不絕對(duì)禁欲，也不縱欲過度，即是節(jié)欲的真正含義。節(jié)欲可防止陰精的過分泄漏，保持精盈充盛，有利于身心健康

其二是保精，此指廣義的精而言，精稟于先天，養(yǎng)于水谷而藏于五臟，若后天充盛，五臟安和，則精自然得養(yǎng)，故保精即是通過養(yǎng)五臟以不使其過傷，調(diào)情志以不使其過極，忌勞傷以不使其過耗，來達(dá)到養(yǎng)精保精的目的方法二：調(diào)息養(yǎng)氣

養(yǎng)氣主要從兩方面入手，一是保養(yǎng)元?dú)?，一是調(diào)暢氣機(jī)。元?dú)獬渥?，則生命有活力，氣機(jī)通暢，則機(jī)體健康。保養(yǎng)正氣，首先是順?biāo)臅r(shí)、慎起居，如果人體能順應(yīng)四時(shí)變化，則可使陽氣得到保護(hù)，不致耗傷保養(yǎng)正氣，多以培補(bǔ)后天，固護(hù)先天為基點(diǎn)，飲食營養(yǎng)以培補(bǔ)后天脾胃，使水谷精微充盛，以供養(yǎng)氣。而節(jié)欲固精，避免勞傷，則是固護(hù)先天元?dú)獾姆椒ù胧?。先天、后天充足，則正氣得養(yǎng)，這是保養(yǎng)正氣的又一方面。方法三：綜合調(diào)理，必須注重整體觀養(yǎng)宜適度：養(yǎng)生能使人增進(jìn)健康，益壽延年。但在實(shí)際調(diào)養(yǎng)過程中，也要適度。（如以為食養(yǎng)可益壽，便強(qiáng)食肥鮮；恐懼肥甘厚膩，而節(jié)食少餐，如此等等，雖然意求養(yǎng)生，但自己卻因養(yǎng)之太過而受到約束）養(yǎng)生應(yīng)該適度，按照生命活動(dòng)的規(guī)律，做到合其常度，才能真正達(dá)到“盡終其天年”的目的養(yǎng)勿過偏：認(rèn)為“補(bǔ)”即是養(yǎng)。于是，飲食則強(qiáng)調(diào)營養(yǎng)，食必進(jìn)補(bǔ)；起居則強(qiáng)調(diào)安逸，以靜養(yǎng)為第一；為求得益壽延年，還以補(bǔ)益藥物為輔助。但用之六偏而忽略了其地方面，則也會(huì)影響健康。食補(bǔ)太過則營養(yǎng)過剩，藥補(bǔ)太過則會(huì)發(fā)生明陽偏盛，過分靜養(yǎng)，只逸不勞則動(dòng)靜失調(diào)，都會(huì)使機(jī)體新陳代謝產(chǎn)生失調(diào)。認(rèn)為“生命在于運(yùn)動(dòng)”，只強(qiáng)調(diào)“動(dòng)則不衰”，而使機(jī)體超負(fù)荷運(yùn)動(dòng)，消耗大于供給，忽略了動(dòng)靜結(jié)合，勞逸適度，同樣會(huì)使新陳代謝失調(diào)，雖然主觀愿望是想養(yǎng)生益壽，但結(jié)果往往是事與愿違。審因施養(yǎng)：綜合調(diào)養(yǎng)在強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、適度的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)宜有針對(duì)性。審因施養(yǎng)，就是指要根據(jù)實(shí)際情況，具體問題，具體分析，不可一概而論。一般說來，可因人、因時(shí)、因地不同而分別施養(yǎng)。不能千人一面，統(tǒng)而論之持之以恒：恒，就是持久，經(jīng)常之意。養(yǎng)生保健不僅要方法合適，而且要經(jīng)常堅(jiān)持不懈地努力，才能不斷改善體質(zhì)。只有持之以恒地進(jìn)行調(diào)攝，才能達(dá)到目的1、養(yǎng)生貫穿一生在人的一生中，各種因素都會(huì)影響最終壽限，因此，養(yǎng)生必須貫穿人生的自始至終2、練功貴在精專中醫(yī)養(yǎng)生保健的方法很多。要根據(jù)自己各方面的情況，合理選擇。選定之后，就要專一、精練，切忌見異思遷，朝秦暮楚3、養(yǎng)生重在生活化

提倡養(yǎng)生生活化，就是要積極主動(dòng)地把養(yǎng)生方法溶化在日常生活的各個(gè)方面。因?yàn)樽鳌⑾?、坐、臥、衣、食、住、行等等，必須符合人體生理特點(diǎn)、自然和社會(huì)的規(guī)律，才能給我們的工作、學(xué)習(xí)和健康帶來更多的益處?？傊?，養(yǎng)生是人類之需，社會(huì)之需，日常生活中處處都可以養(yǎng)生，只要把養(yǎng)生保健的思想深深扎根生活之中，掌握健身方法，就可做到防病健身，祛病延年，提高健康水平。附：《