古今西方哲學(xué)家簡(jiǎn)介

古今西方哲人泰勒斯：水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。

泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話(huà)來(lái)總結(jié)就是“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。赫拉柯利特萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)中，物無(wú)常往。永恒的活火：“這個(gè)有秩序的宇宙（科斯摩斯）對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。這句名言的意思是說(shuō)，河里的水是不斷流動(dòng)的，你赫拉克利特這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時(shí)，又流來(lái)的是新水。河水川流不息，所以你不能踏進(jìn)同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，并不是指這條河與那條河之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬(wàn)物皆動(dòng)”，“萬(wàn)物皆流”，這使他成為當(dāng)時(shí)具有樸素辯證法思想的“流動(dòng)派”的卓越代表。邏各斯說(shuō)

赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是他的邏各斯學(xué)說(shuō)，是他的辯證法思想的第二個(gè)方面。萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是火的燃燒和熄滅以及萬(wàn)物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。這種尺度當(dāng)然也是一種規(guī)律，但它和通常說(shuō)的一般規(guī)律還有點(diǎn)不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的比例和關(guān)系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程度說(shuō)，一般規(guī)律高于尺度。人的認(rèn)識(shí)發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn)比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的前一步，從認(rèn)識(shí)尺度再前進(jìn)一步就可以認(rèn)識(shí)一般規(guī)律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的這個(gè)階段——認(rèn)識(shí)尺度、比例上。1，蘇格拉底蘇格拉底：（Socrates；公元前469—公元前399），古希臘思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“古希臘三賢”。主要事跡記錄在柏拉圖和色諾芬的記載中。精神助產(chǎn)術(shù)：?jiǎn)柎鸱?。最有智慧的人：我自知我無(wú)知。高尚的品德流傳于世。蘇格拉底1）心靈的轉(zhuǎn)向

蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。

蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。1）心靈的轉(zhuǎn)向

蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。

蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。2）靈魂不滅說(shuō)

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來(lái)，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。

對(duì)社會(huì)人文的意義：

他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。在他以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱(chēng)之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。

出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類(lèi)本身，即研究人類(lèi)的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱(chēng)蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。柏拉圖柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。他繼承和發(fā)展了蘇格拉底的"概念"論和巴門(mén)尼德的存在論,建立了以理念論為核心的哲學(xué)體系。理念論是柏拉圖哲學(xué)的本體論,也是柏拉圖哲學(xué)的基石。他的"回憶說(shuō)"認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是回憶,堅(jiān)持了唯心主義先驗(yàn)論。他的理念論承繼了舊氏族時(shí)代的"因襲的觀點(diǎn)和思想方式",帶有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。唯心主義柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱(chēng)任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿(mǎn)足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。亞里士多德放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

吾愛(ài)我?guī)?，吾更?ài)真理。

求知是人的本性。

人是政治的動(dòng)物。

無(wú)限不是實(shí)在的實(shí)體。無(wú)限是潛在于思維中的一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。他還是類(lèi)型學(xué)大師，依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少和是否維護(hù)全體公民利益把城邦分為六大類(lèi)。并論證了各種整體的演變，其演變是逐漸變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。[5]

亞里士多德是現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。不同于他的老師柏拉圖以自己假定的理想國(guó)衡量現(xiàn)實(shí)，他主張從現(xiàn)實(shí)的國(guó)家出發(fā)，防止國(guó)家墮落和促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。他對(duì)人性和理性持懷疑態(tài)度，主張法治，而法律的來(lái)源也不是人的理性或者學(xué)者的思考，而是來(lái)自于歷史和傳統(tǒng)中為人們所遵循和認(rèn)知的東西，也就是歷史的理性。他對(duì)變法和改革持一種十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，非到萬(wàn)不得已不宜改革。[5]

亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴(lài)于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類(lèi)設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。他在研究方法上，習(xí)慣于對(duì)過(guò)去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。[3]

奧古斯丁萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

我相信以便我能明白。

理解是為了信仰。

我思，故上帝在。

三一論上帝（即神）創(chuàng)造了一切。在上帝創(chuàng)造一切以前，一切都不存在。包括時(shí)間，而對(duì)上帝來(lái)說(shuō)，他是獨(dú)立于時(shí)間以外的絕對(duì)存在。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，對(duì)上帝來(lái)說(shuō)都是現(xiàn)在。奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時(shí)認(rèn)為這三者是統(tǒng)一的。也就是靈魂是統(tǒng)一的。奧古斯丁在第三本書(shū)《三位一體論》中強(qiáng)調(diào)一神真理，認(rèn)為神是三位一體，父、子、圣靈雖有別，但共有一體，本質(zhì)上是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎(chǔ)。奧古斯丁的正統(tǒng)三一論是以圣經(jīng)為本，發(fā)展出神是絕對(duì)存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用本體（essence）多過(guò)本質(zhì)（substance），因?yàn)楸举|(zhì)暗示一個(gè)有屬性的東西，而對(duì)奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或本體是三而一。因此他非常堅(jiān)持三一聯(lián)合的關(guān)系。如此強(qiáng)調(diào)神本性合一會(huì)有幾個(gè)后果，圣父、圣子、圣靈并非分開(kāi)的個(gè)體。他們的本質(zhì)相同，位格相依而不離散。神的所有本性應(yīng)用單數(shù)表示，因本性是獨(dú)一的。三一神有單一的意志因本性相同，行動(dòng)一致而不可分，因位格相依。奧氏以人的靈魂結(jié)構(gòu)來(lái)類(lèi)比神的三一；目的不在證明神是三一，乃在幫助人了解神絕對(duì)的一又真正的三。他的論據(jù)在于我們?nèi)耸前粗竦男蜗窦皹邮皆斓?，?jīng)文中的神以復(fù)數(shù)我們來(lái)稱(chēng)呼自己；奧氏直言此復(fù)數(shù)型即三位的意思。因此，奧氏認(rèn)為從人身上可以看到類(lèi)似神三一之處。他從人的外在感官來(lái)類(lèi)比三一，即人認(rèn)知的過(guò)程是由三成分緊密結(jié)合而成：〈外在目標(biāo)，理智對(duì)目標(biāo)的感受，意志或以理智的行動(dòng)〉。到人的“內(nèi)在心理”來(lái)類(lèi)比三一，即〈記憶的印象，內(nèi)心回應(yīng)印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛(ài)的觀念來(lái)解釋三一，即“愛(ài)者本體”“愛(ài)的對(duì)象”及連結(jié)這兩者中的愛(ài)。奧氏論證說(shuō)，靈魂，即上帝意志在人身上的體現(xiàn)，是高貴的。但身體（感官的貪婪）卻是邪惡的和受詛咒的。這種詛咒是為了懲罰亞當(dāng)屈從誘惑的原罪。所以為了把靈魂從詛咒中解放，就只有抵抗邪惡的誘惑。因此，要有美德就要控制身體。但上帝任意的把世界分為道德的存在和不道德的存在。也就是說(shuō)，上帝任意決定了有的人能抵受誘惑，而有的人卻不行。這就意味著，除非一個(gè)人能用靈魂（記憶、理智、意志）控制自己的身體（感官上的貪婪），否則他就會(huì)受到上帝的詛咒。但那些不能控制身體（感官上的貪婪）的人，卻是上帝已經(jīng)預(yù)先決定了的。這種激烈的原罪說(shuō)，成為后世歐洲某些激烈教派的參照。奧古斯丁同樣提出，靈魂雖然無(wú)時(shí)不支配著身體，但有時(shí)會(huì)意識(shí)不到身體的行為。也就是提出有無(wú)意識(shí)的行為。托馬斯·阿奎那正義就是對(duì)給予每個(gè)人他應(yīng)得的事物這一理念堅(jiān)定和永恒的追求。笛卡爾我思故我在。

懷疑一切！萊布尼茨：幸福就是和諧。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。存在即是合理的。現(xiàn)在懷著未來(lái)的胚胎,壓著過(guò)去的負(fù)擔(dān)。斯賓諾莎：規(guī)定即否定。自由人最少想到死,他的智慧不是關(guān)于死的默念,而是對(duì)于生的沉思。神作為世界的支持力量是不能同被支持的世界分離的，神作為世界的原因是不能同作為結(jié)果的世界分離的，原因和結(jié)果不是兩個(gè)東西，而是同一個(gè)東西，所以神與世界同一，或者說(shuō)，神即自然。

培根：真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。知識(shí)就是力量。帶來(lái)安定的是兩種力量:法律和禮貌。洛克：知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。法律的終點(diǎn)便是暴政的起點(diǎn)。財(cái)產(chǎn)是道德之神.。休謨：習(xí)慣是人類(lèi)生活的偉大向?qū)??？档拢河袃煞N偉大事物，我們?cè)绞墙?jīng)常的思考它們，我們心中就越是充滿(mǎn)有增無(wú)減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。人為自然界立法。黑格爾：凡現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的。那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。密涅瓦的貓頭鷹黃昏時(shí)才起飛。追求真理的勇氣和對(duì)于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個(gè)條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。尼采：人類(lèi)的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿(mǎn)愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。上帝死了。馬克思：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

共產(chǎn)主義是一種人性的復(fù)歸。共產(chǎn)主義，作為一種完成了的自然主義，等于人本主義，作為一種完成了的人本主義，等于自然主義。全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!宗教是人民的鴉片.羅素：任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。

人類(lèi)自古以來(lái),有三個(gè)敵人:自然界,他人跟自我。胡塞爾：一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。朝向事情本身。維特根斯坦：對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默。世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。對(duì)于不可知的事物,你最好的態(tài)度是保持沉默。我語(yǔ)言上的界限就是屬于我的世界的界限。杜威：有用即真理。羅爾斯：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。福柯：我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能?chē)@它來(lái)安排自己的生活。問(wèn)題不在于改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)即人們頭腦中的東西，而在于改變有關(guān)真理生產(chǎn)的制度、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則。2，柏拉圖柏拉圖（Plato，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。四十歲時(shí)（約公元前387年）在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)園（Academy）。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。對(duì)話(huà)篇理想國(guó)與哲學(xué)王。3，亞里士多德Aristotle（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。希臘三杰之一。百科全書(shū)式的人物。眾多學(xué)科的鼻祖。吾愛(ài)我?guī)?，吾更?ài)真理。四因說(shuō)。逍遙學(xué)派。重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。4，德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)轮兛死兀?/p>

約BC460～BC370年或356年）古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一。德謨克利特一生勤奮鉆研學(xué)問(wèn)，知識(shí)淵愽，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動(dòng)植物等方面都有所建樹(shù)。第一個(gè)百科全書(shū)式的人物。他的原子論用多元和運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋宇宙：一切物質(zhì)都由微粒組成，它是不可再分的。無(wú)數(shù)的原子在無(wú)限的空間或“虛空”中運(yùn)行；原子是永恒存在的。原子和“虛空”是他提出的最終的現(xiàn)實(shí)事物。物質(zhì)的現(xiàn)象是由原子組合而產(chǎn)生的。從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的，這就是他的“影像說(shuō)”。必然性。伊壁鳩魯（英文Epicurus,公元前341~前270年）完善了原子論，并與快樂(lè)主義相結(jié)合。原子的偏離?？鞓?lè)主義但不是享樂(lè)主義?；▓@哲學(xué)家。感性快樂(lè)是基礎(chǔ)，但精神的快樂(lè)高于感性的快樂(lè)。這種快樂(lè)就是“肉體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”，亦即“不動(dòng)心”的至善狀態(tài)。5，經(jīng)院哲學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)家經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論。代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那。經(jīng)院哲學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)天主教教義、教條進(jìn)行論證。但是在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問(wèn)題，其中最突出的是關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了唯名論和唯實(shí)論。唯實(shí)論的代表是安瑟爾謨（Anselmus，1033—1108）。他認(rèn)為，真實(shí)存在的是“共相”，不是具體的個(gè)別的事物，只是“一般”是惟一的實(shí)在。名言：我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。上帝存在的本體論證明：甚至愚人也不得不承認(rèn)，有某一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大的東西，是在他的心中存在著。某一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比偉大的東西，是既存在于心中，也存在于現(xiàn)實(shí)中。因?yàn)?，如果它僅僅存在于心中，那就不可能是至高無(wú)上的了。那就將有一種既存在于心中，又存在于現(xiàn)實(shí)中的東西讓它更偉大。有一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東西，是真實(shí)存在，這個(gè)東西，甚至不能被設(shè)想為不存在。而這個(gè)東西就是我的上帝。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯?阿奎那斯（ThomasAquinas，1225—1274）。屬唯實(shí)論者。有“天使博士”之稱(chēng)，又被稱(chēng)為“神學(xué)之王”。阿奎那斯的主要著作有：《論存在與本質(zhì)》、《哲學(xué)大全》、《亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋》、《神學(xué)大全》等。其中《神學(xué)大權(quán)》權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》。關(guān)于知識(shí)與信仰：哲學(xué)是神學(xué)的婢女。上帝存在的證明：1，從事物的運(yùn)動(dòng)或變化論證：凡事物運(yùn)動(dòng)，總是受其它事物的推動(dòng)，因而任何運(yùn)動(dòng)都是由在它之前的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)引起的。一直推論下去，最后追到一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者，這是必然的。這就是上帝。2，從動(dòng)力因的性質(zhì)來(lái)討論上帝的存在：任何事物都是以另一事物為動(dòng)力因的，這樣推論下去，有一個(gè)最初的動(dòng)力因，乃是必然的。這就是上帝。3，從可能和必然性來(lái)論證上帝的存在：世界萬(wàn)物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。而任何事物都是從其它事物獲得其存在和必然性。照此推論下去，我們不能不承認(rèn)有某一種東西，它自身就具有自己的必然性，不但如此，它還使其它事物得到它們的必然性。這就是上帝。4，從事物發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性等級(jí)論證上帝的存在：事物都在不同的程度上是好的真實(shí)的高貴的，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好最真實(shí)最高貴的東西接近的程度，因此，必然有一種最完美的存在作為一切不完美的存在的起源和標(biāo)準(zhǔn)。這就是上帝。5，從世界的秩序（或目的因）來(lái)論證上帝的存在：一切事物都遵循同一途徑有計(jì)劃地向著一定的目標(biāo)邁進(jìn)，所以如此，是由于受到某一個(gè)有知識(shí)和智慧的存在者的指揮。這個(gè)存在者就是上帝。溫和的唯實(shí)論：從認(rèn)識(shí)發(fā)生史來(lái)說(shuō)，共相在后，就一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，共相在先。共相是普遍性，是對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行抽象的結(jié)果，故共相在后，但共相是潛存的東西，殊相是由于分有了共相而存在，故共相在先。從認(rèn)識(shí)論上看，共相在后，從本體論上看，共相在先。最后，從共相存在于個(gè)體中的性質(zhì)本身看，不完善的有潛能的較普遍的東西在時(shí)間次序上在先，例如動(dòng)物先于人，但從完善或自然單身的次序來(lái)看，完善的較不普遍的東西在先，例如人比動(dòng)物在先。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)說(shuō)，共相在先，從目的來(lái)說(shuō)，共相在后。三主德：信望愛(ài)。6，培根從西方哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程來(lái)看，16世紀(jì)末－18世紀(jì)上半期是繼古希臘之后，又一個(gè)輝煌燦爛的哲學(xué)發(fā)展時(shí)代。弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智；讀詩(shī)使人靈秀；數(shù)學(xué)使人精密；哲理使人深刻；倫理學(xué)使人有修養(yǎng)；邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！泵裕褐R(shí)就是力量。四假相說(shuō)最重要著作《新工具》和歸納法的創(chuàng)作7，笛卡爾勒奈·笛卡爾（ReneDescartes）,1596－1650，偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。提出了“我思故我在”的原則。1637年：《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《方法論》。他給自己訂立的行為準(zhǔn)則：服從王法，篤守教條，遵循中道，遠(yuǎn)離極端?！笆冀K只求克服自己，不求克服命運(yùn)。只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序?！?，伊曼努爾·康德ImmanuelKant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家。他就像精確的鐘表一樣守時(shí)，風(fēng)雨無(wú)阻。平生只有一次誤了時(shí)間，那是他在讀《愛(ài)彌爾》。一生沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)。1770年，康德在46歲時(shí)獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是“感性與知性世界的形式與根據(jù)”。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒(méi)有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。主要著作有：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”、“實(shí)踐理性批判”和“判斷力批判”?！凹兇饫硇耘小币卮鸬膯?wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了?？档聨?lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變?！皩?shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令”?！芭袛嗔ε小币卮鸬膯?wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。黑格爾人是靠思想站立起來(lái)的。－－格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹柡诟駹?1770――1831)，一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式