古今西方哲學(xué)家簡介

古今西方哲人泰勒斯：水是萬物之本源，萬物終歸于水。

泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。赫拉柯利特萬物都在運(yùn)動中，物無常往。永恒的活火：“這個有秩序的宇宙（科斯摩斯）對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。這句名言的意思是說，河里的水是不斷流動的，你赫拉克利特這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時，又流來的是新水。河水川流不息，所以你不能踏進(jìn)同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，并不是指這條河與那條河之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，這使他成為當(dāng)時具有樸素辯證法思想的“流動派”的卓越代表。邏各斯說

赫拉克利特認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是他的邏各斯學(xué)說，是他的辯證法思想的第二個方面。萬物的運(yùn)動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。這種尺度當(dāng)然也是一種規(guī)律，但它和通常說的一般規(guī)律還有點(diǎn)不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的比例和關(guān)系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程度說，一般規(guī)律高于尺度。人的認(rèn)識發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn)比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的前一步，從認(rèn)識尺度再前進(jìn)一步就可以認(rèn)識一般規(guī)律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認(rèn)識發(fā)展的這個階段——認(rèn)識尺度、比例上。1，蘇格拉底蘇格拉底：（Socrates；公元前469—公元前399），古希臘思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。主要事跡記錄在柏拉圖和色諾芬的記載中。精神助產(chǎn)術(shù)：問答法。最有智慧的人：我自知我無知。高尚的品德流傳于世。蘇格拉底1）心靈的轉(zhuǎn)向

蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。

蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實體。1）心靈的轉(zhuǎn)向

蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。

蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實體。2）靈魂不滅說

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。

對社會人文的意義：

他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。在他以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義。

出于對國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。柏拉圖柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。他繼承和發(fā)展了蘇格拉底的"概念"論和巴門尼德的存在論,建立了以理念論為核心的哲學(xué)體系。理念論是柏拉圖哲學(xué)的本體論,也是柏拉圖哲學(xué)的基石。他的"回憶說"認(rèn)為認(rèn)識就是回憶,堅持了唯心主義先驗論。他的理念論承繼了舊氏族時代的"因襲的觀點(diǎn)和思想方式",帶有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。唯心主義柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。亞里士多德放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬怼?/p>

求知是人的本性。

人是政治的動物。

無限不是實在的實體。無限是潛在于思維中的一個連續(xù)不斷的過程。他還是類型學(xué)大師，依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少和是否維護(hù)全體公民利益把城邦分為六大類。并論證了各種整體的演變，其演變是逐漸變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。[5]

亞里士多德是現(xiàn)實主義的鼻祖。不同于他的老師柏拉圖以自己假定的理想國衡量現(xiàn)實，他主張從現(xiàn)實的國家出發(fā)，防止國家墮落和促進(jìn)國家的發(fā)展。他對人性和理性持懷疑態(tài)度，主張法治，而法律的來源也不是人的理性或者學(xué)者的思考，而是來自于歷史和傳統(tǒng)中為人們所遵循和認(rèn)知的東西，也就是歷史的理性。他對變法和改革持一種十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，非到萬不得已不宜改革。[5]

亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當(dāng)這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。他在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。[3]

奧古斯丁萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

我相信以便我能明白。

理解是為了信仰。

我思，故上帝在。

三一論上帝（即神）創(chuàng)造了一切。在上帝創(chuàng)造一切以前，一切都不存在。包括時間，而對上帝來說，他是獨(dú)立于時間以外的絕對存在。無論是過去、現(xiàn)在、將來，對上帝來說都是現(xiàn)在。奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時認(rèn)為這三者是統(tǒng)一的。也就是靈魂是統(tǒng)一的。奧古斯丁在第三本書《三位一體論》中強(qiáng)調(diào)一神真理，認(rèn)為神是三位一體，父、子、圣靈雖有別，但共有一體，本質(zhì)上是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎(chǔ)。奧古斯丁的正統(tǒng)三一論是以圣經(jīng)為本，發(fā)展出神是絕對存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用本體（essence）多過本質(zhì)（substance），因為本質(zhì)暗示一個有屬性的東西，而對奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或本體是三而一。因此他非常堅持三一聯(lián)合的關(guān)系。如此強(qiáng)調(diào)神本性合一會有幾個后果，圣父、圣子、圣靈并非分開的個體。他們的本質(zhì)相同，位格相依而不離散。神的所有本性應(yīng)用單數(shù)表示，因本性是獨(dú)一的。三一神有單一的意志因本性相同，行動一致而不可分，因位格相依。奧氏以人的靈魂結(jié)構(gòu)來類比神的三一；目的不在證明神是三一，乃在幫助人了解神絕對的一又真正的三。他的論據(jù)在于我們?nèi)耸前粗竦男蜗窦皹邮皆斓?，?jīng)文中的神以復(fù)數(shù)我們來稱呼自己；奧氏直言此復(fù)數(shù)型即三位的意思。因此，奧氏認(rèn)為從人身上可以看到類似神三一之處。他從人的外在感官來類比三一，即人認(rèn)知的過程是由三成分緊密結(jié)合而成：〈外在目標(biāo)，理智對目標(biāo)的感受，意志或以理智的行動〉。到人的“內(nèi)在心理”來類比三一，即〈記憶的印象，內(nèi)心回應(yīng)印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛的觀念來解釋三一，即“愛者本體”“愛的對象”及連結(jié)這兩者中的愛。奧氏論證說，靈魂，即上帝意志在人身上的體現(xiàn)，是高貴的。但身體（感官的貪婪）卻是邪惡的和受詛咒的。這種詛咒是為了懲罰亞當(dāng)屈從誘惑的原罪。所以為了把靈魂從詛咒中解放，就只有抵抗邪惡的誘惑。因此，要有美德就要控制身體。但上帝任意的把世界分為道德的存在和不道德的存在。也就是說，上帝任意決定了有的人能抵受誘惑，而有的人卻不行。這就意味著，除非一個人能用靈魂（記憶、理智、意志）控制自己的身體（感官上的貪婪），否則他就會受到上帝的詛咒。但那些不能控制身體（感官上的貪婪）的人，卻是上帝已經(jīng)預(yù)先決定了的。這種激烈的原罪說，成為后世歐洲某些激烈教派的參照。奧古斯丁同樣提出，靈魂雖然無時不支配著身體，但有時會意識不到身體的行為。也就是提出有無意識的行為。托馬斯·阿奎那正義就是對給予每個人他應(yīng)得的事物這一理念堅定和永恒的追求。笛卡爾我思故我在。

懷疑一切！萊布尼茨：幸福就是和諧。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。存在即是合理的。現(xiàn)在懷著未來的胚胎,壓著過去的負(fù)擔(dān)。斯賓諾莎：規(guī)定即否定。自由人最少想到死,他的智慧不是關(guān)于死的默念,而是對于生的沉思。神作為世界的支持力量是不能同被支持的世界分離的，神作為世界的原因是不能同作為結(jié)果的世界分離的，原因和結(jié)果不是兩個東西，而是同一個東西，所以神與世界同一，或者說，神即自然。

培根：真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。知識就是力量。帶來安定的是兩種力量:法律和禮貌。洛克：知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。法律的終點(diǎn)便是暴政的起點(diǎn)。財產(chǎn)是道德之神.。休謨：習(xí)慣是人類生活的偉大向?qū)А？档拢河袃煞N偉大事物，我們越是經(jīng)常的思考它們，我們心中就越是充滿有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。人為自然界立法。黑格爾：凡現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的。那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。密涅瓦的貓頭鷹黃昏時才起飛。追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。尼采：人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。上帝死了。馬克思：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

共產(chǎn)主義是一種人性的復(fù)歸。共產(chǎn)主義，作為一種完成了的自然主義，等于人本主義，作為一種完成了的人本主義，等于自然主義。全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!宗教是人民的鴉片.羅素：任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。

人類自古以來,有三個敵人:自然界,他人跟自我。胡塞爾：一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。朝向事情本身。維特根斯坦：對于不可說的東西我們必須保持沉默。世界是事實的總和，而非事物的總和。對于不可知的事物,你最好的態(tài)度是保持沉默。我語言上的界限就是屬于我的世界的界限。杜威：有用即真理。羅爾斯：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。福柯：我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。問題不在于改變?nèi)藗兊囊庾R即人們頭腦中的東西，而在于改變有關(guān)真理生產(chǎn)的制度、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則。2，柏拉圖柏拉圖（Plato，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。四十歲時（約公元前387年）在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)園（Academy）。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。認(rèn)識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。對話篇理想國與哲學(xué)王。3，亞里士多德Aristotle（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。希臘三杰之一。百科全書式的人物。眾多學(xué)科的鼻祖。吾愛我?guī)?，吾更愛真理。四因說。逍遙學(xué)派。重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。4，德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)轮兛死兀?/p>

約BC460～BC370年或356年）古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一。德謨克利特一生勤奮鉆研學(xué)問，知識淵愽，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動植物等方面都有所建樹。第一個百科全書式的人物。他的原子論用多元和運(yùn)動來解釋宇宙：一切物質(zhì)都由微粒組成，它是不可再分的。無數(shù)的原子在無限的空間或“虛空”中運(yùn)行；原子是永恒存在的。原子和“虛空”是他提出的最終的現(xiàn)實事物。物質(zhì)的現(xiàn)象是由原子組合而產(chǎn)生的。從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的，這就是他的“影像說”。必然性。伊壁鳩魯（英文Epicurus,公元前341~前270年）完善了原子論，并與快樂主義相結(jié)合。原子的偏離?？鞓分髁x但不是享樂主義?；▓@哲學(xué)家。感性快樂是基礎(chǔ)，但精神的快樂高于感性的快樂。這種快樂就是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，亦即“不動心”的至善狀態(tài)。5，經(jīng)院哲學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)家經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論。代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那。經(jīng)院哲學(xué)的主要任務(wù)是對天主教教義、教條進(jìn)行論證。但是在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問題，其中最突出的是關(guān)于一般和個別的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答，形成了唯名論和唯實論。唯實論的代表是安瑟爾謨（Anselmus，1033—1108）。他認(rèn)為，真實存在的是“共相”，不是具體的個別的事物，只是“一般”是惟一的實在。名言：我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。上帝存在的本體論證明：甚至愚人也不得不承認(rèn)，有某一個不可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西，是在他的心中存在著。某一個不可設(shè)想的無與倫比偉大的東西，是既存在于心中，也存在于現(xiàn)實中。因為，如果它僅僅存在于心中，那就不可能是至高無上的了。那就將有一種既存在于心中，又存在于現(xiàn)實中的東西讓它更偉大。有一個不可設(shè)想的無與倫比的偉大東西，是真實存在，這個東西，甚至不能被設(shè)想為不存在。而這個東西就是我的上帝。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯?阿奎那斯（ThomasAquinas，1225—1274）。屬唯實論者。有“天使博士”之稱，又被稱為“神學(xué)之王”。阿奎那斯的主要著作有：《論存在與本質(zhì)》、《哲學(xué)大全》、《亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋》、《神學(xué)大全》等。其中《神學(xué)大權(quán)》權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》。關(guān)于知識與信仰：哲學(xué)是神學(xué)的婢女。上帝存在的證明：1，從事物的運(yùn)動或變化論證：凡事物運(yùn)動，總是受其它事物的推動，因而任何運(yùn)動都是由在它之前的另一個運(yùn)動引起的。一直推論下去，最后追到一個不受其他事物推動的第一推動者，這是必然的。這就是上帝。2，從動力因的性質(zhì)來討論上帝的存在：任何事物都是以另一事物為動力因的，這樣推論下去，有一個最初的動力因，乃是必然的。這就是上帝。3，從可能和必然性來論證上帝的存在：世界萬物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。而任何事物都是從其它事物獲得其存在和必然性。照此推論下去，我們不能不承認(rèn)有某一種東西，它自身就具有自己的必然性，不但如此，它還使其它事物得到它們的必然性。這就是上帝。4，從事物發(fā)現(xiàn)的真實性等級論證上帝的存在：事物都在不同的程度上是好的真實的高貴的，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好最真實最高貴的東西接近的程度，因此，必然有一種最完美的存在作為一切不完美的存在的起源和標(biāo)準(zhǔn)。這就是上帝。5，從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在：一切事物都遵循同一途徑有計劃地向著一定的目標(biāo)邁進(jìn)，所以如此，是由于受到某一個有知識和智慧的存在者的指揮。這個存在者就是上帝。溫和的唯實論：從認(rèn)識發(fā)生史來說，共相在后，就一個具體的認(rèn)識過程來說，共相在先。共相是普遍性，是對已有知識進(jìn)行抽象的結(jié)果，故共相在后，但共相是潛存的東西，殊相是由于分有了共相而存在，故共相在先。從認(rèn)識論上看，共相在后，從本體論上看，共相在先。最后，從共相存在于個體中的性質(zhì)本身看，不完善的有潛能的較普遍的東西在時間次序上在先，例如動物先于人，但從完善或自然單身的次序來看，完善的較不普遍的東西在先，例如人比動物在先。從現(xiàn)實發(fā)展來說，共相在先，從目的來說，共相在后。三主德：信望愛。6，培根從西方哲學(xué)發(fā)展的整個歷程來看，16世紀(jì)末－18世紀(jì)上半期是繼古希臘之后，又一個輝煌燦爛的哲學(xué)發(fā)展時代。弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說隨筆文集》等。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智；讀詩使人靈秀；數(shù)學(xué)使人精密；哲理使人深刻；倫理學(xué)使人有修養(yǎng)；邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！泵裕褐R就是力量。四假相說最重要著作《新工具》和歸納法的創(chuàng)作7，笛卡爾勒奈·笛卡爾（ReneDescartes）,1596－1650，偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。提出了“我思故我在”的原則。1637年：《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，簡稱為《方法論》。他給自己訂立的行為準(zhǔn)則：服從王法，篤守教條，遵循中道，遠(yuǎn)離極端?！笆冀K只求克服自己，不求克服命運(yùn)。只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。”8，伊曼努爾·康德ImmanuelKant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家。他就像精確的鐘表一樣守時，風(fēng)雨無阻。平生只有一次誤了時間，那是他在讀《愛彌爾》。一生沒有離開家鄉(xiāng)。1770年，康德在46歲時獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報告題目是“感性與知性世界的形式與根據(jù)”。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。主要著作有：《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”、“實踐理性批判”和“判斷力批判”。“純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了?？档聨砹苏軐W(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變?！皩嵺`理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令”?！芭袛嗔ε小币卮鸬膯栴}是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。黑格爾人是靠思想站立起來的。－－格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾黑格爾(1770――1831)，一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式