榮格的分析心理學

LOGO榮格的分析心理學一、榮格的生平與著作二、榮格的分析心理學思想三、后榮格學派四、分析心理學簡評

五、榮格與弗洛伊德

一、榮格的生平與著作歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創(chuàng)分析心理學的大師－榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，并將神話、宗教、哲學與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會緊密攸關(guān)的整個思想。一、榮格的生平與著作（一）、榮格的生平榮格(1875－1961)瑞士著名心理學家和精神分析醫(yī)師，分析心理學的創(chuàng)始人。出生于瑞士東北部康斯坦茨湖畔的凱斯威爾。在他4歲時全家遷往巴塞爾。1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學學習醫(yī)學，隨后在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫(yī)師職位，在布洛伊爾手下實習。其間他進行了高爾頓詞語聯(lián)想實驗的研究，積累了最初的聲譽。1899年秋，他閱讀了艾賓的《精神病學教科書》，仿佛如夢初醒。精神病學才是符合自己的種種興趣，有助于實現(xiàn)其抱負的學科領(lǐng)域。1900年榮格成為布洛伊勒領(lǐng)導的蘇黎士大學伯格爾斯立精神病醫(yī)院的助理醫(yī)師。1902年他完成了博士論文《論所謂神秘現(xiàn)象的心理學和病理學》，同年獲得博士學位。1906年開始與弗洛伊德通信，1907年3月兩人在維也納弗洛伊德家中相會。1914年由于和弗洛伊德在理論上的分歧和其他原因，榮格宣布脫離精神分析學會，結(jié)束了與弗洛伊德的友情和交往。1921年寫出了著名的《心理類型學》，為了與弗洛伊德的精神分析學說相區(qū)別，他把自己的理論體系命名為“分析心理學”，并創(chuàng)辦了雜志和榮格學院，建立了分析心理學派。從20年代直到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他到非洲、美國、墨西哥、新西蘭、印度等地考察了原始部落，獲得了大量第一手資料，為他的集體意識理論的提出提供了實際證據(jù)。（二）、榮格的著作榮格著作極豐，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系的主干，包括心理類型、心理結(jié)構(gòu)與動力，原型與集體無意識等方面的研究。主要著作有《潛意識心理學》(1912年)、《心理類型學》(1921年)、《分析心理學的貢獻》(1928年)等。他在最滿意著作《答約伯》中應(yīng)用榮格式的分析來分析猶太教、基督教的耶和華，招致宗教界的反對。以下為已翻譯為中文的著作：《心理類型學》(Psychologicaltypesorthepsychologyofindividuation)《分析心理學的理論與實踐》(Analyticalpsychologyitstheoryandpractice)《尋求靈魂的現(xiàn)代人》(Modernmaninsearchofasoul)《人及其象征》(Manandhissymbols)《人、藝術(shù)和文學中的精神》(Thespiritinmanartandliterature)人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈。性格決定命運。適用于一切的生活處方并不存在。由于具有思考的能力，人便得以邁出了動物界。不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。文化的最后成果是人格。外向直覺型個性適合于當今許多革新領(lǐng)導人I+We=FullyI，（我+我們=完整的我）（三）、榮格的名言二、榮格的分析心理學思想（一）字詞聯(lián)想實驗與情結(jié)理論（二）人格結(jié)構(gòu)理論（三）心理類型學（四）心理動力學（五）心理發(fā)展階段理論（一）字詞聯(lián)想實驗與情結(jié)理論榮格的第一部著作就是關(guān)于語詞聯(lián)想試驗的：《語詞聯(lián)想研究》，聯(lián)想試驗使他一舉成名，正是因為該試驗，美國克拉克大學授予他榮譽博士學位。榮格和他的同事在1904年在伯格爾斯立精神病醫(yī)院對患者做了大量的字詞聯(lián)想實驗。實驗方法：準備一百個單詞的表，這個單詞表應(yīng)該包括較多方面的內(nèi)容，比如金錢、方位、兇器、人際關(guān)系等方面的內(nèi)容。主試每念一個詞，要求被試者用頭腦中出現(xiàn)的第一個聯(lián)想詞對念出的詞作出反應(yīng)，并記下他反應(yīng)的時間。實驗結(jié)論：榮格發(fā)現(xiàn)，患者對有些聯(lián)想詞會做出不同尋常的反應(yīng)，包括反應(yīng)時的延長、對反應(yīng)詞的再現(xiàn)錯誤、對反應(yīng)詞的重復。他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。返回榮格認為，在潛意識中一定存在著和人的情感、記憶、思維相關(guān)聯(lián)的各種情節(jié)，任何觸及到這些情節(jié)的詞都會引起反應(yīng)時的延長。也就是說，通過對這些詞的分析，就可以探測出患者心理的癥結(jié)所在。榮格在聯(lián)想實驗的基礎(chǔ)上提出了著名的情結(jié)理論。情結(jié)主要來源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。1、情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個個獨立的單元，它是自主的，帶有強烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；2、情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動；3、情結(jié)屬于個體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個人經(jīng)驗相聯(lián)合而形成的；

4、情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強度和來源上因人而異。詞語聯(lián)想測驗榮格做過一個試驗。一位三十五歲的很正派的人，在作了語詞聯(lián)想實驗后，暴露了他的一樁秘密。榮格說：“對不起，我不知道你曾有過如此不愉快的經(jīng)歷?！北辉嚾硕⒅鴺s格說：“我不知道你在談些什么?！睒s格說：“你知道，你曾喝醉酒，有一樁以刀傷人的不愉快的糾葛?！北辉嚾苏f：“你是怎么知道的？”隨后他供出了整個事情。他出身于一戶受人尊重的家庭，這個家庭單純而正派，他曾出過國。有一天因喝醉酒與人發(fā)生爭吵，便用刀刺傷了對方，結(jié)果蹲了一年班房。來到本地后沒人知道這件事，而榮格是唯一破解此事的人。

因為榮格博士發(fā)現(xiàn)，對刀、打、尖銳的、瓶這五個單詞，被試人反應(yīng)時間明顯延長，超過平均時間很多（他把反應(yīng)時間標在條型統(tǒng)計表上，很容易形象地看出）。又因為對“刀”也反應(yīng)時間延長，看來在這件事中不僅與瓶有關(guān)，還與刀有關(guān)，應(yīng)該使用了刀，而“尖銳的”既可涉及瓶，又可涉及刀。這里有刀、有瓶，刀用于傷人，瓶干什么？應(yīng)該是酒瓶，是喝酒時傷人，打，應(yīng)該是打人、打架。

（二）人格結(jié)構(gòu)理論榮格把整個人格叫做“心靈”。他認為，心靈包含一切意識和潛意識的思想、情感和行為。它由意識、個體潛意識和集體潛意識三個部分組成。意識：是人的心靈中唯一能夠被個體直接感知到的部分。自我是意識的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性。同時，意識也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過程叫做個性化（individuation）。榮格認為，個性化或人格的發(fā)展并不是以自我為主體的，人格的主體是潛意識的自性（theSelf）。個體潛意識：個體潛意識是潛意識的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗。由于它是發(fā)生在個體身上的、和個體的經(jīng)驗相聯(lián)系的心理內(nèi)容，因此被稱為個體潛意識。個體潛意識的一個重要特點是以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來。榮格認為所謂情結(jié)就是一組一組的心理內(nèi)容（包括觀念的和情感的）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開的心理叢或心理結(jié)。個體潛意識的內(nèi)容大部分是情結(jié)，情結(jié)有很多，凡是一個人沉湎于某種東西而不能自拔時，其背后就有情結(jié)存在。榮格認為，心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來。但是，他后來認為，情結(jié)不只是消極的，實際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。集體潛意識：集體潛意識是人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分。它是人類在漫長的歷史演變過程中積累下來的沉淀物，是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，它決定著人的本能。集體潛意識和個體潛意識不同，因為它不是個人習得的，而是包含著人類祖先在內(nèi)的各個世代遺傳下來的經(jīng)驗庫存和潛在的記憶痕跡。這些經(jīng)驗以原始意象（primordialimages）的形式保持下來。原始意象并不意味著一個人可以回憶或擁有他的祖先所曾擁有過的那些意象，而是指是人類對某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，或潛在的可能性，即采取與自己祖先同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)。例如：人至今有著對黑暗的恐懼，可能源于我們的祖先黑夜里可能遇到來自猛獸的危險。集體潛意識的核心是自性（self）。集體潛意識的內(nèi)容主要是原型。自性（self）：集體潛意識的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達到整合、統(tǒng)一、即自我實現(xiàn)。榮格認為這是人性所要達到的最高目標。

榮格認為自性的最重要的表征是曼陀羅（mandala）或魔力圈。這種曼陀羅在各種文化的著作與藝術(shù)中都可以找得到。這些曼陀羅代表著在個體獲得了自性實現(xiàn)后其心靈中相對的方面的綜合或聯(lián)合。榮格認為最古老的曼陀羅是舊石器時代的一個基于四的原則的太陽輪的圖。在佛教、道教及其它的東方宗教中也有曼陀羅。在這些宗教中，金色的花通常被放在曼陀羅的中心，意指“美好的心靈、極樂世界以及意識與生命產(chǎn)生的圣壇”。原型（archetype）是集體無意識中榮格所發(fā)現(xiàn)人類不分地域與文化的共同象徵（symbols）。主要的原型：包括人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性人格面具：榮格所指的人格面具是內(nèi)部世界和外部世界的分界點。榮格認為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系，決定一個人以什么形象在社會上露面……人格面具是原型的一種象征?！钡俏覀儾⒉槐匾虼烁械阶载?，人格面具的產(chǎn)生是合理的，它是一種社會的產(chǎn)物。人格面具也有功能失調(diào)的，這種情況往往需要心理治療的介入。有三種失調(diào)是最明顯的：一、人格面具過度發(fā)展；二、人格面具發(fā)展不全；三、過度認同人格面具，到了自我誤把自身與其主要的社會角色相互混淆的地步。人格面具過度發(fā)展會導致人格內(nèi)充滿一組組的社會角色，留給自身一種「內(nèi)在」沒有真我的感覺。人格面具發(fā)展不全的人格極為脆弱，容易因遭受拒絕而受傷，或是和親近的人相處時失去自我。一般的個別心理治療或團體治療對這種情況很有幫助。

更嚴重的，是自我與人格面具融為一體，一旦卸下人格面具，則自我感薄弱，因而社會角色感受到的任何威脅，感覺上都是對自我整體的威脅。陰影：又稱陰暗自我，人的心靈中遺傳下來的最黑暗、最深層的邪惡傾向。它就是人格的原始的動物部分，包括一切動情的、不道德的、令人厭惡的欲望和行為。榮格指出：由于這種陰影迫使我們?nèi)ジ赡切┪覀兺ǔ２蝗菰S自己去干的事，在干完這些事之后，我們通常又會說某種東西“纏著我們”了，榮格認為這個“纏著我們”的東西，就是本性的原始部分，類似于弗洛伊德所稱的本我。榮格說，絕大多數(shù)的人對自己或?qū)λ硕紱]有他們所表現(xiàn)的那么善良正直。我們所有的人都比我們自己認為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。

阿尼瑪和阿尼姆斯即女性意象和男性意象。它們產(chǎn)生于男女在世代交往中對異性的態(tài)度和體驗。阿尼瑪：男性心靈中的女性成分或意象，只有一個。

如多情善感，軟弱，美麗，感性。當男人對女人有一見鐘情的感覺時，他可能是將他心目中阿尼瑪?shù)男蜗笸渡湓谶@女人身上。

阿尼姆斯：指女性心靈中的男性成分或意象?？梢杂卸鄠€。如：勇敢聰明體魄強壯潑婦很可能有負面阿尼瑪斯。榮格認為人類是天生的雙性（這點和弗洛伊德不謀而合），當人類在胚胎時期時性器官是還未分化的。尚未踏入社會之前的我們就像如同未出生的嬰兒，在社會意義上是非男非女，所以說是社會讓我們成為了某種意義上的男人或女人，榮格不主張現(xiàn)代意義上的男女分工和男女社會特征的劃分，不利于人類整體的發(fā)展，反而使得男女各自一方的成長受限。隨著兩性在文化上有愈來愈多的自由度可以扮演非傳統(tǒng)的角色，阿尼瑪和阿尼姆斯的普遍內(nèi)容與外貌也不斷變化，不過，它們作為心靈指引的重要角色依然和榮格最初的描述一樣清晰。自我與阿尼瑪或阿尼姆斯的部分整合（沒辦法像陰影一樣可以完全整合），能讓個體有能力去理解其他人的復雜性，并了解自身心靈內(nèi)在的其他部分.（三）心理學類型1921年，榮格在《心理類型學》一書中闡述了完整的心理類型學說。1、態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾。內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，對事物的本質(zhì)和活動的結(jié)果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，對外部世界的各種具體事物感興趣。2、功能類型：即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官覺察事物是否存在；情感是對事物的好惡傾向；思維是對事物是什么作出判斷和推理；直覺是對事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無需解釋和推論。人們在思維和情感時要運用理性判斷（理性功能）；而在感覺和直覺時沒有運用理性判斷（非理性功能）。3、態(tài)度類型與功能類型的組合：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型返回（四）心理動力學人格動力學理論：1.心靈是一個相對封閉的系統(tǒng)\自給自足的能量系統(tǒng)2.心理能量是人格的動力3.心理值是測量心理能量的標準4.等量原理和熵原理5.心理能量的前行與退行6.能量疏導系統(tǒng)返回(五)心理發(fā)展階段理論榮格認為，心理發(fā)展的最終目標是個性化1、童年時期（從出生到青春期）分為前期和后期前期指出生后的最初幾年,兒童還不具備意識的自我。后期由于記憶的延伸和個性化的作用，他的意識自我逐漸形成。2、青年時期（從青春期到35歲或40歲）“心靈的誕生”階段。隨著自我意識的發(fā)展，年輕人需要擺脫對父母的依賴，但是心理發(fā)展還不成熟。這一階段的人必須克服童年期的意識狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理和外部現(xiàn)實保持一致，以便在世界上生存和發(fā)展。

3、中年時期（從35歲或40歲到老年期）這是榮格最為關(guān)注的時期。這一階段的人在人生的外部目標獲得之后所出現(xiàn)的一種心靈的真空，即中年心理危機。要順利度過這一時期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗自己的內(nèi)心，從而懂得個體生命和生活的意義。心靈的真空→必須尋找新的價值來填補，拓展人的精神視野和文化視野。4、老年時期喜歡沉浸在無意識之中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世問題。老年人必須通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標。強調(diào)心靈的個性化要到死后的生命中才能實現(xiàn)，意味著個人的生命匯入到集體的生命中，個人的意識匯入到集體潛意識中。后榮格學派按正統(tǒng)和非正統(tǒng)分類：正統(tǒng)學派、新榮格學派、中間學派按地理位置分類：蘇黎士學派、倫敦學派按思想發(fā)展史以及于榮格的關(guān)系分類：第二代榮格主義者、第三代榮格主義者按理論研究和臨床實踐分類：古典學派、發(fā)展學派、原型學派返回分析心理學的貢獻與局限貢獻：首先，分析心理學擴展了心理學的研究領(lǐng)域。其次，榮格開創(chuàng)了個體差異研究中的新領(lǐng)域。再次，榮格的字詞聯(lián)想實驗和情結(jié)理論對西方心理學的影響很大。他的字詞聯(lián)想實驗經(jīng)過后人的改進，成為當代心理學研究的重要手段之一。情結(jié)的概念是當代心理學普遍認可的基本概念。最后，榮格式的心理治療理論對其他學派的心理治療家影響很大。榮格認為在心理治療中要特別注意兩點：一是不能過分拘泥于某種理論、概念和方法，而要完全站在為患者服務(wù)的角度，做到法無定法；二是強調(diào)對患者起治療作用的不是分析家的技術(shù)，而是分析家的人格，或者