中國(guó)近代文學(xué)一

中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史1華南師范大學(xué)文學(xué)院·閔定慶mindingqing@第一講中國(guó)近代社會(huì)與近代文化毛澤東《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》：“自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。”中國(guó)近代史的起止時(shí)間：1840第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)—1919“五四運(yùn)動(dòng)”新文化運(yùn)動(dòng)的興起

馬克思在談到鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，說(shuō)過(guò)一段很重要的話：半野蠻人維護(hù)道德原則，而文明社會(huì)卻以發(fā)財(cái)原則來(lái)對(duì)抗。一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥在世界聯(lián)系的體系之外而孤立無(wú)依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來(lái)欺騙自己。這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特義的原則權(quán)這的確是一種悲劇，甚至詩(shī)人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材?！瘪R克思以深邃的歷史唯物主義的眼光，揭示了這場(chǎng)“決斗”的雙重性：一方面，是“道義的原則”與資本主義“發(fā)財(cái)原則”的對(duì)抗，或者用通常的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是正義與非正義、反侵略與侵略的斗爭(zhēng)；另一方面，是“陳腐世界”與“最現(xiàn)代的”“文明社會(huì)”的決斗，是古代封建制度與近代資本主義制度的決斗。后者決定了清朝最終失敗并“終于要死去”的命運(yùn)。一、西方中心模式:1、“沖擊-回應(yīng)”模式(impact-responsemodel)2、“傳統(tǒng)-近代”模式(tradition-modernitymodel)3、帝國(guó)主義模式(imperialismmodel)二、中國(guó)中心模式：China-centeredmodel/Chinesecontext鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，“漢宋之學(xué)”對(duì)立面的“經(jīng)世致用”之學(xué)興起，標(biāo)志著傳統(tǒng)文化中重視致用的傳統(tǒng)在近代文化中得以恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)。人心思變，要求“以變應(yīng)變”成為近代中國(guó)人的心理特征之一。鄭觀應(yīng)《道器》：我墮于虛，彼證諸實(shí)。嚴(yán)復(fù)《救亡決論》：中土不幸，其學(xué)最尚詞章。1895年嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》發(fā)表《原強(qiáng)》，引述達(dá)爾文《物種起源》生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，闡述“自然選擇”的思想。出自《天演論》的“物競(jìng)天擇，適者生存”便成為風(fēng)靡當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的口頭禪。嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：夫西洋之學(xué)，自明以前與中土相埒耳。至于晚近，言學(xué)則先物理爾后文詞，重達(dá)用而薄藻飾。近代文學(xué)的特點(diǎn)：1、文學(xué)進(jìn)化思想的確立2、科學(xué)與民主精神3、文體格局的轉(zhuǎn)型4、白話文的興起近代文學(xué)的分期：1、發(fā)軔期；2、發(fā)展期；3、繁榮期；4、低潮期及新文學(xué)的發(fā)端。第二講龔自珍詩(shī)歌恩格斯《共產(chǎn)黨宣言?1893年意大利文版序言》：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”龔自珍又名易簡(jiǎn)、鞏祚、字璱人，號(hào)定庵，浙江仁和（今杭州）人。龔自珍逝世于1841年，享年51歲。嘉慶23年落第，副考官劉逢祿作《傷浙江、湖南二遺卷詩(shī)》，首次將龔、魏并稱。后人多在學(xué)術(shù)上將其與魏源齊名，稱“龔魏”。他也是中國(guó)近代文學(xué)史上首開風(fēng)氣的啟蒙思想家、愛國(guó)詩(shī)人和散文家。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父官至內(nèi)閣中書軍機(jī)處行走；父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國(guó)語(yǔ)注補(bǔ)》、《三禮圖考》、《兩漢書質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等；母段馴，著名小學(xué)家段玉裁女，善詩(shī)詞，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。龔自珍一生可分三個(gè)階段：①20歲以前，在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。他自幼受母親教育,好讀詩(shī)文。從8歲起學(xué)習(xí)經(jīng)史、小學(xué)。12歲從段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等；他以“肯肩樸學(xué)勝封侯”自任，終生對(duì)此傾注了大量的心血，廣泛涉及了經(jīng)史、金石、官制、歷史地理、版本目錄等諸多方面，并取得不俗的成就。晚年回顧一生治學(xué)經(jīng)歷，吟道：“張、杜西京說(shuō)外家，斯文吾述段金沙。導(dǎo)河積石歸東海，一字源流奠萬(wàn)嘩?！痹谖膶W(xué)上也顯示了創(chuàng)作的才華。13歲，作《知覺(jué)辨》,“是文集之托始”；15歲，詩(shī)集編年；19歲，倚聲填詞；到21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。晚年自評(píng)：“文侯端冕聽高歌，少作精嚴(yán)故不磨”、“少年哀樂(lè)過(guò)于人,歌泣無(wú)端字字真”（《己亥雜詩(shī)》）。

段玉裁作序說(shuō)他“所業(yè)詩(shī)文甚夥，間有治經(jīng)史之作，風(fēng)發(fā)云逝,有不可一世之概。尤喜為長(zhǎng)短句”，“造意造言,幾如韓李之于文章”，認(rèn)為“自珍以弱冠能之，則其才之絕異，與其性情之沈逸，居可知矣”(《懷人館詞序》)。②20歲至28歲，應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時(shí)期。嘉慶十五年(1810)，龔自珍19歲,應(yīng)順天鄉(xiāng)試,中副榜28名。二十三年(1818)應(yīng)浙江鄉(xiāng)試,中舉,主考官為著名漢學(xué)家高郵王引之。次年，會(huì)試落選，二十五年(1820)開始入仕，為內(nèi)閣中書。這時(shí)，他逐漸接觸社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，從劉逢祿學(xué)《公羊傳》（《傷浙江、湖南二遺卷詩(shī)》

）。師從劉逢祿學(xué)習(xí)今文學(xué)，《雜詩(shī)，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》：“昨日相逢劉禮部，高言大句快無(wú)加。從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家?！睆目圃囀б庵姓J(rèn)識(shí)到政治腐敗,產(chǎn)生改革要求和思想。寫作《明良論》、《乙丙之際箸議》、《尊隱》、《平均篇》等政論文。嘉慶二十二年，曾以文集《佇泣亭文》及詩(shī)集一冊(cè)請(qǐng)教“吳中尊宿”王芑孫。王認(rèn)為他“詩(shī)中傷時(shí)之語(yǔ)、罵坐之言，涉目皆是”(《定盫年譜外紀(jì)》)。同年，他開始戒詩(shī)。今存這一時(shí)期詩(shī)，有《逆旅題壁，次周伯恬原韻》、《雜詩(shī)，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》等③29歲至去世。嘉慶二十四年會(huì)試落選后，他又參加五次會(huì)試。道光九年（1829）,第六次會(huì)試,始中進(jìn)士，時(shí)年38歲。在此期間，他仍為內(nèi)閣中書。道光十五年（1835），遷宗人府主事。改為禮部主事祠祭司行走。兩年后，又補(bǔ)主客司主事。這類官職都很卑微，困厄下僚。48歲，辭官南歸（道光十九年，1839）。50歲，暴卒于丹陽(yáng)云陽(yáng)書院，時(shí)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第二年。他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)日益深刻,提出不少改革建議,寫出許多著名評(píng)論,如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》和歷史、哲學(xué)論文如《古史鉤沉論》等。也有不少文學(xué)散文名篇，如《捕蜮》、《書金伶》、《已亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》、《病梅館記》等。他的許多著名詩(shī)篇，如《能令公少年行》、《詠史》、《西郊落

花歌》和《己亥雜詩(shī)》等，也都是這一時(shí)期的作品。

著作編為《龔自珍全集》（王佩錚編，上海古籍出版社）。另有《龔自珍年譜》（郭延禮，齊魯書社）、《龔自珍詩(shī)文選》（孫欽善，人民文學(xué)出版社）、《龔自珍文選》（謝飄云、閔定慶，蘇州大學(xué)出版社）龔自珍詩(shī)歌的思想內(nèi)容主要有：其一，揭露現(xiàn)實(shí)，抨擊“衰世”。他以敏銳的思想、犀利的詩(shī)風(fēng)，揭露當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)已處于“衰世”之中，并對(duì)危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)政治予以有力的抨擊批判?！缎新芬住?、《雜詩(shī)，已卯自春組夏在京師作，得十有四首》之十二（樓閣參差未上燈），《詠史》（金粉東南十五州）等都是代表作品。

《漫感》絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年道光三年（1823）作，無(wú)為之嘆西北、東南之憂，兩方皆無(wú)作為《秋心三首》：“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫?！薄杜_(tái)城路》：“我亦頻年，彈琴說(shuō)劍，憔悴江東風(fēng)雨?！苯越瓥|曼妙之樂(lè)。詞箋，寫作，借文字訴衷情、激憤。簫、劍，龔氏常用語(yǔ)，《湘月》“怨去吹簫，狂來(lái)舞劍，兩樣消魂味”，《賀新涼》“性懶情多兼骨傲，直得銷魂如此，與澗底孤松一例”，《丑奴兒令》“雙負(fù)簫心與劍名”。十五年，古人十八成年立志，龔氏亦自次年填詞，今年35歲，至此正十五年?！对伿贰方鸱蹡|南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀。田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯。道光五年作，詠史諷今，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和士風(fēng)都有所指陳。金粉，脂粉中的鉛，可增白，女性用，多指江南佳麗地，吳偉業(yè)《殘畫》“六朝金粉地”，龔氏《已亥雜詩(shī)》“撐住南東金粉地”牢盆，《本草綱目》“煮鹽之器，漢謂之牢盆”，鹽官鹽商壟斷國(guó)家財(cái)源。狎客，依附于鹽官鹽商的無(wú)聊文人。團(tuán)扇，宮女扇。才人，宮內(nèi)女官名，掌燕寢，指皇帝左右權(quán)佞。避席，《禮記.哀公問(wèn)》：公曰：“寡人蠢愚、冥煩，子志之心也！”孔子蹴然辟席而對(duì)曰：“仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎物。是故仁人之事親也如事天。事天如事親，是故孝子成身?！惫唬骸肮讶思嚷劥搜砸玻瑹o(wú)如后罪何！”孔子對(duì)曰：“君之及此言也，是臣之福之?！币晏颖芰x。稻梁謀，杜甫《同諸公登慈恩塔》：君看隨陽(yáng)雁，各有稻梁謀。田橫：《史記田儋列傳》故事，節(jié)義之士。列侯，異姓封侯者，指無(wú)氣節(jié)者，斥當(dāng)權(quán)者無(wú)知無(wú)恥、士氣低落。對(duì)仗工整，用典妥帖，詞句瀏亮。其二，反對(duì)思想專制，呼喚個(gè)性解放。他以非凡的思想勇氣，對(duì)封建專制尤其是清廷實(shí)行的思想鉗制予以批判，主張拯救人才、解放個(gè)性。他的個(gè)性解放思想帶有近代民主主義的啟蒙品格，影響深遠(yuǎn)。《能令公少年行》、《已亥雜詩(shī)》之一百二十五（九州生氣恃風(fēng)雷）都是代表作品?！赌媛妙}壁，次周伯恬原韻》名場(chǎng)閱歷莽無(wú)涯，心史縱橫自一家。秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽(yáng)還戀路旁鴉。東鄰嫠老難為妾，古木根深不似花。何日冥鴻蹤跡遂，美人經(jīng)卷葬年華?！都汉ルs詩(shī)》其一：組詩(shī)第一首，情感基調(diào)悲愴浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯；落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。吟鞭，詩(shī)人的馬鞭，瀟灑意態(tài)。末聯(lián)：1、仍存人生希望2、希望重獲為政機(jī)會(huì)，3、至少可以培養(yǎng)人才，靠學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。其四：過(guò)鎮(zhèn)江作，道士祈雨，代為祈天，表達(dá)對(duì)社會(huì)人才的焦慮：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。風(fēng)雷：風(fēng)神、雷神，外在變革力量與內(nèi)在變革力量萬(wàn)馬齊喑：蘇軾《三馬圖序》：出東華門，入天駟監(jiān)，萬(wàn)馬齊喑。其三，反對(duì)侵略，要求救國(guó)。他對(duì)國(guó)家局勢(shì)極為關(guān)心，對(duì)西北邊疆、東南沿海的危機(jī)更加關(guān)注，對(duì)掠奪中國(guó)財(cái)富、殘害國(guó)人身心健康的鴉片和鴉片貿(mào)易極為憤慨，主張以武力對(duì)抗外國(guó)侵略?！兑押ルs詩(shī)》之八十五（津梁條約遍南東）、之八十七（故人橫海拜將軍）可為代表。津梁條約遍東南，誰(shuí)遣藏春深塢逢？不枉人呼蓮幕客，碧紗廚護(hù)阿芙蓉。85蘇軾《贈(zèng)張刁二老》：藏春塢里鶯花鬧?！赌鲜贰俘R王儉用庾杲之（景行）為幕僚，安陸侯緬贊曰：盛幕元僚實(shí)難其選，庾景行泛淥水，依芙蓉，何其麗也。后世遂有蓮幕之說(shuō)。鬼燈隊(duì)隊(duì)散秋螢，落魄參軍淚眼熒。何不專城花縣去，春眠寒食未曾醒。86（專城：地方長(zhǎng)官。）故人橫海拜將軍，側(cè)立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文。87首聯(lián)以典故寄予殷殷期望。橫海，《史記》漢武帝以韓說(shuō)為橫海將軍赴粵平叛，滅南越國(guó)，功勛卓著。陰符：《陰符經(jīng)》384字，古兵書蠟丸，古代高級(jí)機(jī)密情報(bào)、信函等以蠟裹保密防潮遺憾的口吻，無(wú)法及時(shí)送達(dá)禁煙良策和建議，深厚友誼龔自珍詩(shī)的特點(diǎn)龔自珍的詩(shī)，以其先進(jìn)的思想，別開生面，真正打破了清中葉以來(lái)詩(shī)壇的模山范水的沉寂局面。他的詩(shī)絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)形勢(shì)，發(fā)抒感慨，縱橫議論。“欲為平易近人詩(shī)，下筆情深不自持”。他的詩(shī)飽含著社會(huì)、歷史內(nèi)容，是一個(gè)歷史家或政治家的詩(shī)，是一種具有復(fù)雜的思想內(nèi)容的抒情詩(shī)，給人一種深沉的憂郁感、孤獨(dú)感和自豪感。在庸俗士流包圍中，他成為“狂不可近”的人物。“病骨時(shí)流恕，春秋古佛知”（《才盡》），上句是反話，他的“病骨”決不會(huì)得到“時(shí)流”的寬恕，他的愁苦沒(méi)人知，實(shí)情是“欹斜謔浪震四坐，即此難免群公瞋”（《十月廿夜大風(fēng)不寐》）；是“苦不合時(shí)宜，身名坐枯槁”（《乞糴保陽(yáng)》），“狂客”個(gè)性突出，“一山突起丘陵妒，萬(wàn)籟無(wú)言帝座靈”（《夜坐》），清醒的、有志氣的人被排斥著，被嘲笑著。無(wú)可奈何之下，除了縱橫議論之外，回憶值得留戀的快樂(lè)過(guò)去，幻想現(xiàn)實(shí)之外美妙的境界和世界，乃成為詩(shī)人思想中一種必然出路，

因此，他熱情地歌頌少年朝氣，俠客和義士，理想人物，不斷地艷羨“老輩”或“乾隆朝士”、隱士和“讀書官”，留戀母愛和童年，企求純潔的愛情，美貌天真而有才藝的少女，向往湖山勝境，乃至夢(mèng)境、仙境和佛教的清凈世界?！赌芰罟倌晷小废喈?dāng)集中地表現(xiàn)了這種矛盾。豐富奇異的想象，構(gòu)成生動(dòng)有力的形象，“西池酒罷龍慘語(yǔ)，東海潮來(lái)月怒明”；“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”；“畿輔千山互雄長(zhǎng)，太行一臂怒趨東”；“九重阿閣外，一脈太行飛”，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”等都是由于著想奇異，使習(xí)見的景物變得虎虎有生氣，喚起不尋常的想象。落花“如錢塘潮夜澎湃，如昆陽(yáng)戰(zhàn)晨披靡；如八萬(wàn)四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”則使引起感傷的衰敗的景物變?yōu)闊o(wú)比壯麗的景象，更飛出尋常想象之外。這是龔詩(shī)浪漫主義精神的直接表現(xiàn)。

“莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深”；“六藝但許莊騷鄰，芳香惻悱懷義仁”，《莊子》、《離騷》對(duì)他有很大影響，是他的浪漫主義的主要源頭。他“最錄李白集”，認(rèn)為“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始”，李白對(duì)他也有一定的影響。他的奇妙的想象，奔放豪邁、沖破約束的精神，以及瑰麗的文辭，顯然可以看出和莊子、屈原、李白有直接的批判地繼承的關(guān)系。西郊落花歌道光七年（1827）三月觀西郊落花作張祥河《關(guān)隴輿中偶憶》：京師豐宜門外三官?gòu)R，海棠最盛，花時(shí)為士大夫宴集之所。小序：出豐宜門一里，海棠大十圍者八九十本?；〞r(shí)車馬太盛，未嘗過(guò)也。三月二十六日，大風(fēng)，明日風(fēng)少定，則偕金禮部（應(yīng)城）、汪孝廉（潭）朱上舍（祖毅）、家弟（自谷）出城飲而有此作。西郊落花天下奇，古人但賦傷春詩(shī)。西郊車馬一朝盡，定庵先生沽酒來(lái)賞之。先生探春人不覺(jué)，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆癡。如錢塘潮夜澎湃，如昆陽(yáng)戰(zhàn)晨披靡；如八萬(wàn)四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂。（昆陽(yáng)：史載，劉秀以三千兵夜襲王莽四十二萬(wàn)兵，震動(dòng)天地，莽軍大潰，走者相騰踐，伏尸百余里。八萬(wàn)四千：佛家語(yǔ)，言其多。）奇龍怪鳳愛漂泊，琴高之鯉何反欲上天為？玉皇宮中空若洗，三十六界無(wú)一青蛾眉。奇龍怪鳳愛漂泊，琴高之鯉何反欲上天為？玉皇宮中空若洗，三十六界無(wú)一青蛾眉。奇龍怪鳳：喻落花繽紛奇姿。琴高：戰(zhàn)國(guó)趙（一說(shuō)漢）人，居涇北山巖，修煉得道，乘赤鯉上升。三十六界：三十六天，《云笈七簽》：玉皇與人世隔三十六重天。又如先生平生之憂患，恍惚怪誕百出無(wú)窮期。先生讀書盡三藏，最喜維摩卷里多清詞。又聞凈土落花深四寸，瞑目觀賞尤神馳。西方凈國(guó)未可到，下筆綺語(yǔ)何漓漓！安得樹有不盡之花更雨新好者，三百六十日長(zhǎng)是落花時(shí)。（三藏：經(jīng)、律、論三藏。維摩：《維摩所說(shuō)經(jīng)》問(wèn)疾品載天女散花故事，故名。落花：《無(wú)量壽經(jīng)》又風(fēng)吹散花遍地佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上陷下四寸隨舉足矣還復(fù)如故。綺語(yǔ)：佛教十惡之一。更雨：《妙法蓮花經(jīng)》香風(fēng)吹萎花更雨新好者。）第五講宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”（又稱“宋詩(shī)派”），是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后一個(gè)較有代表性的詩(shī)派。清朝乾嘉年間，翁方綱為糾正詩(shī)壇專崇唐詩(shī)、鄙薄宋詩(shī)之弊，提倡以學(xué)為詩(shī)，以擴(kuò)大宋詩(shī)影響。至道、咸年間，由樸學(xué)家程恩澤、祁雋藻等加以提倡，形成了宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)。

發(fā)端人物為程恩澤，代表詩(shī)人有何紹基、鄭珍、莫友芝、江湜、金和。后期發(fā)展為同光體。宋詩(shī)派的理論主張是：（1）標(biāo)榜宋詩(shī)，以蘇（軾）黃（庭堅(jiān)）為宗，總結(jié)清初以來(lái)各家詩(shī)派興衰演變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弊在專宗盛唐，提出改變?cè)婏L(fēng)的要求,如何紹基《與汪菊士論詩(shī)》：“近代詩(shī)家，每一大集中，可以擊節(jié)高歌者，不得幾篇，漁洋（王士禛）、竹垞（朱彝尊）詩(shī)無(wú)可讀，以有藻色無(wú)精意，一讀則淺；愚山（施潤(rùn)章）、荔裳（宋琬）有邊幅無(wú)雄氣，一讀則窘；梅村（吳偉業(yè)）歌行兼學(xué)少陵、香山，然杜、白之作，愈唱愈高，而梅村愈唱愈低，徒覺(jué)詞煩而不殺，以無(wú)真理真識(shí)真氣也。顧亭林(顧炎武)詩(shī)多可讀，經(jīng)史味深也；高江村（高士奇）詩(shī)多可誦，儒雅道在也；然顧、高之詩(shī)，罕有人傳者，由今人不肯高聲讀前人之詩(shī)，故黑白不分耳。至于自家作詩(shī)，必須高聲讀之。理不足讀不下去，氣不盛讀不下去，情不真讀不下去，詞不雅讀不下去，起處無(wú)用意讀不起來(lái)，篇終不混茫讀不了結(jié)。真箇可讀，即可管弦樂(lè)府矣，可管弦樂(lè)府方是詩(shī)。原注：略舉一二。要之本朝詩(shī)可擊節(jié)讀者極少，仲則（黃景仁）、心余（蔣士銓）可矣而少余味，簡(jiǎn)齋（袁枚）淺，夢(mèng)樓（王文治）陋，覃溪（翁方綱）拙，稚存（洪亮吉）、船山（張問(wèn)陶）客氣。”（2）強(qiáng)調(diào)“詩(shī)為心聲”，要立誠(chéng)不欺，提出詩(shī)文創(chuàng)作與為人品行相聯(lián)系的主張，強(qiáng)調(diào)學(xué)古創(chuàng)新，反對(duì)食古不化，反對(duì)一味摹擬復(fù)古。何紹基認(rèn)為，詩(shī)要寫出“真我”，絕去摹擬依傍，“人與文一”（《使黔草自序》），“詩(shī)是自家做的，便要說(shuō)自家的話，凡可以彼此公共通融的話頭，都與自己無(wú)涉”（《與汪菊士論詩(shī)》），詩(shī)寫自己襟抱、性情，方自成面目，自成一家。鄭珍說(shuō)：“言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣?！保ā墩撛?shī)示諸生時(shí)代者將至》）

（3）在清代翁方綱主學(xué)之說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)養(yǎng)功力”說(shuō)。崇尚以文字訓(xùn)詁為詩(shī)，強(qiáng)調(diào)博學(xué)根柢，注重讀書和反對(duì)模擬盛唐的俗濫之風(fēng)。學(xué)習(xí)江西詩(shī)派黃庭堅(jiān)，進(jìn)而學(xué)杜、韓等詩(shī)學(xué)正宗，提出作詩(shī)要有“性情”、“學(xué)問(wèn)”。何紹基《使黔草自序》：“詩(shī)文不成家，不如其已也；然家之所以成，非可以詩(shī)文而求之也，先學(xué)為人而已矣”，“人之無(wú)成，浮務(wù)文藻，鏤脂剪楮，何益之有！”要學(xué)為人，需向經(jīng)史外求學(xué)問(wèn)，勿受考據(jù)之學(xué)的牽制，“顧其用力之要何在乎？曰不俗二字盡之矣。所謂俗者，非必庸惡陋劣之甚也。同流合污，胸?zé)o是非，或逐時(shí)好，或傍古人，時(shí)謂之俗。直起直落，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，有感則通，見義則赴，是謂不俗?！倍饬繉W(xué)養(yǎng)功力的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)尺在于“不俗”，所謂“從來(lái)立人言，絕非隨俗士”（鄭珍：《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》），強(qiáng)調(diào)為人要有主見，不要隨俗沉浮。（4）他們的詩(shī)學(xué)觀仍建立在儒學(xué)“溫柔敦厚”詩(shī)教基礎(chǔ)上，在強(qiáng)調(diào)“立誠(chéng)”、“真我”、“不俗”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須恪守政教法規(guī)?！靶郧橛肿詫W(xué)問(wèn)出”，而學(xué)問(wèn)則是義理、訓(xùn)詁、辭章（程恩澤《金石題詠匯編序》），讀書養(yǎng)氣，“扶持綱常，涵抱名理”（何紹基《題馮魯川小像冊(cè)論詩(shī)》），不作“豪誕語(yǔ)、牢騷語(yǔ)、綺艷語(yǔ)、疵貶語(yǔ)”（何紹基《東洲草堂詩(shī)集序》）。

林則徐《赴戍登程口占示家人》

力微任重久神疲，再竭衰庸定難支。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。1842年七月離開西安赴伊犁時(shí)留別妻子?？谡迹S口吟詩(shī)。起句交待寫作背景和心態(tài)，反襯下句。衰：身體衰弱。庸：能力平庸。次聯(lián)振起，表白報(bào)國(guó)心，置生死于度外，《左傳》昭四年：鄭相子產(chǎn)：“何害？茍利社稷，生死以之！”同時(shí)《壬寅二月祥符河復(fù)仍由河干遣戍伊犁……呈詩(shī)二首》“余生豈惜投豺狼，群策當(dāng)思制犬羊”三聯(lián)忠君之言，養(yǎng)拙即藏拙，包含反思、避嫌、韜晦等意，實(shí)則蘊(yùn)關(guān)切之情，《次韻宗滌樓贈(zèng)行》“但祝中原靖，奚辭絕塞艱，只身千里外，休戚總相關(guān)”末聯(lián)學(xué)蘇軾故事，以反諷為曠達(dá)自喜，文人氣息，學(xué)者風(fēng)度。林則徐手書《般若波羅蜜心經(jīng)》林則徐《戲?yàn)槿饨^句》其二天山萬(wàn)笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山靈相對(duì)笑，滿頭晴雪共難消。赴伊犁途經(jīng)天山寫景之作，以天山奇巍喻個(gè)人懷抱，樂(lè)觀而激憤笏，朝廷大臣手版，喻天山奇峰突起。瓊瑤，美玉，喻天山雪。導(dǎo)，引導(dǎo)->陪伴，同情與友情?？晌拷寮拍就篮现?。末聯(lián)幽默，與天山心心相印，足慰平生，亦含激憤，何時(shí)昭雪林則徐喜歡新疆，《回疆竹枝詞》“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦堠糧，村村絕少炊煙起，冷餅盈盤喚作馕?！绷謩t徐手跡出嘉峪關(guān)感賦四首之一東西尉候往來(lái)通，博望星笑鑿空。塞下傳笳歌敕勒，樓頭倚劍接崆峒。長(zhǎng)城飲馬寒宵月，古戌盤雕大漠風(fēng)。除是盧龍千古險(xiǎn)，東南誰(shuí)比次關(guān)雄。程恩澤的詩(shī)程恩澤贈(zèng)林則徐聯(lián)：為政若作真書，綿密無(wú)間；愛民如保赤子，體會(huì)入微。

程恩澤任廣東學(xué)政作《粵中雜感》八首：天生靈草阿芙蓉，要與饔飧競(jìng)大功。豪士萬(wàn)金銷夜月，乞兒九死醉春風(fēng)。香飛海泊關(guān)津渡，力走天涯貨貝通。抵得瞢騰兵燹劫，半收猿鶴半沙蟲。外藩吉利最雄猜，坐臥高樓互市開。有盡兼金傾海去，無(wú)端奇貨挾山來(lái)。五都水旱多逋券，群賈雍容內(nèi)乏財(cái)。祗合年年茶藥馥，換伊一一米船回。（以茶葉、大黃專換洋米，不取奇貨，計(jì)之上著也。）鄭珍（1806-1864）近代宋詩(shī)派代表詩(shī)人，字子尹，晚號(hào)柴翁。別號(hào)五尺道人，貴州遵義人。道光十七年中舉，參加二次會(huì)試失敗后，“擲將空卷出門去，王試從今不再來(lái)”（《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔前集》），從此絕意功名。曾三次當(dāng)過(guò)學(xué)官，但時(shí)間不長(zhǎng)，大部分時(shí)間在農(nóng)村過(guò)隱居生活。鄭珍論詩(shī)，重視學(xué)養(yǎng)與功力，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自己的性情和襟抱，不要隨俗沉浮，說(shuō)：“言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣”，“從來(lái)立言人，絕非隨俗士”（《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》）。由于他官小家貧，又長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，窮愁潦倒，備嘗艱辛，寫出一些關(guān)心人民疾苦的好詩(shī)，如《捕豺行》、《江邊老叟詩(shī)》、《經(jīng)哀死》、《者海鉛廠》等?！督?jīng)死哀》虎卒未去虎隸來(lái)，催納捐欠聲如雷。雷聲不住哭聲起，走報(bào)其翁已經(jīng)死。長(zhǎng)官切齒目怒瞋：“吾不要命只要銀，若圖作鬼即寬減，恐此一縣無(wú)生人！”促呼捉子來(lái)，且與杖一百：“陷父不義罪何極，欲解父懸速足陌！”嗚呼，北城賣屋蟲出戶，南城又報(bào)縊三五！一些描寫貴州山水和紀(jì)游的詩(shī)，表現(xiàn)了貴州的風(fēng)情民俗，山川景物，很有地方特色。在藝術(shù)上，鄭珍的詩(shī)，一類“生澀奧衍”，也有一類明顯受韓愈、白居易的影響，能融白居易詩(shī)之平易和韓愈詩(shī)之奇奧于一爐，這類詩(shī)平易奇巧，想象豐富，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇產(chǎn)生過(guò)一定的影響。如《白水瀑布》斷巖千尺無(wú)去處，銀河欲轉(zhuǎn)上天去。水仙大笑且莫莫，恰好借渠寫吾樂(lè)。九龍?jiān)》鹧┱仗?，五劍掛壁霜冰山。美人乳花玉胸滑，神女佩帶珠囊翻。文章之妙避直露，自半以下成霏煙。銀虹墮影飲谼壑，天馬無(wú)聲下神淵。沫塵破散湯沸鼎，潭日蕩漾金熔盤。白水瀑布信奇絕，占斷黔中山水窟。世無(wú)蘇李兩謫仙，江月海風(fēng)誰(shuí)解說(shuō)。春風(fēng)吹上觀瀑亭，高巖深谷恍曾經(jīng)。手挹清涼洗凡身，所不同心如白水。黃果樹《閑眺》詩(shī)：雨過(guò)桑麻長(zhǎng)，晴光滿綠田。人行蠶豆外，蝶度菜花前。臺(tái)笠家家餉，比鄰處處煙。歡聲同好語(yǔ)，鍼水曬秧田。清新明快，有聲有色，表現(xiàn)了“工而淡妙”（鄭孝胥：《黎受生遺鄭子尹書四種及巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》）的藝術(shù)風(fēng)格。鄭珍一生不得志，官卑家貧，輾轉(zhuǎn)西南，飽受亂離之苦，常?！坝惺呖酂o(wú)鹽，有水復(fù)無(wú)米”，陳衍說(shuō)是“歷前人所未歷之境”，因能“狀人所難狀之狀”（《近代詩(shī)鈔》）。鄭珍的詩(shī)，從藝術(shù)淵源講，能博采眾家之長(zhǎng)，善于吸收古典詩(shī)歌中的營(yíng)養(yǎng)，他學(xué)白居易，有學(xué)杜甫、韓愈、孟郊、蘇軾、黃庭堅(jiān)，學(xué)古而不摹古，能融會(huì)貫通，自成一家。錢仲聯(lián)說(shuō)：“子尹詩(shī)蓋推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奧于一爐，而又詩(shī)中有我，自成一家面目。”何紹基（1799－1873）字子貞，號(hào)東洲居士，晚號(hào)蝯叟，湖南道州（今道縣）人。道光十六年進(jìn)士，作過(guò)翰林院編修及福建、貴州、廣東等省鄉(xiāng)試主考官。在四川學(xué)政任上，因?qū)谊悤r(shí)務(wù)，受到降官調(diào)職的處分。從而離開官場(chǎng)，從事講學(xué)，曾主講山東、湖南書院，晚年主持蘇州、揚(yáng)州書局，?？妒?jīng)注疏》。與鄭珍齊名，又同為早期宋詩(shī)派詩(shī)人程恩澤的門生。何論詩(shī)，與鄭珍一樣，把詩(shī)文和為人聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與功力，提倡“立誠(chéng)”、“不俗”、“真我”。正如他在《使黔草自序》所說(shuō)：“就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬”，“文與人一，是為人成，是為詩(shī)文之家成”，“同流合污，胸?zé)o是非，或逐時(shí)好，或傍古人，是之謂俗。直起直落，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，有感則通，見義則赴，是謂不俗”。他博學(xué)多識(shí)，寫詩(shī)也不名一體，隨境觸發(fā)。朱琦《〈使黔草〉序》：“子貞嘗為余言：‘吾之為詩(shī)，以達(dá)吾意而已！吾有所欲言，而吾縱筆追之而即得焉，此天下之至快也。’”重在表現(xiàn)真性情，所謂“詩(shī)人詩(shī)自性情出，有時(shí)自有無(wú)時(shí)無(wú)”，故他的詩(shī)多率真，具本色，無(wú)矯揉造作之感。所謂“本色”，“真而已矣，真者何？不事矯揉造作，自寫其性情而已矣?！焙谓B基強(qiáng)調(diào)詩(shī)要有個(gè)性：“詩(shī)是自家做的，便要說(shuō)自家的話，凡可以彼此公共通融的話頭，都與自己無(wú)涉?！保ā杜c汪菊士論詩(shī)》）為達(dá)此境，須能“變”能“脫”，即發(fā)展和創(chuàng)新，他說(shuō)：“不變則不進(jìn)，不脫則不成。從此罷盡窠臼，直透心光，講一切牢騷語(yǔ)、自命語(yǔ)、摹古語(yǔ)、隨便語(yǔ)、名士風(fēng)情語(yǔ)、勉強(qiáng)應(yīng)酬語(yǔ)概從刊落，戛戛獨(dú)創(chuàng)，本根乃見?！保ā斗祥约您t館詩(shī)集·序》）正基于此，其創(chuàng)作、藝術(shù)多追求創(chuàng)新。四體屏風(fēng)何紹基的詩(shī)，主要見于《東洲草堂詩(shī)鈔》，共收古今體詩(shī)2163首。何紹基的詩(shī)寫得最好的是山水風(fēng)景詩(shī)。何紹基特愛山水，他說(shuō)：“詩(shī)人愛山如骨肉，終日推篷看不足。詩(shī)人腹底本無(wú)詩(shī)，日把青山當(dāng)書讀?！保ā稅凵健罚┮虼嗽?shī)人筆下的山水詩(shī)想象豐富，生趣盎然，如《北望》、《灘行》、《山雨》、《寧羌川》、《飛云巖》都是其代表作。

《灘行》（道光廿四年1844）：山轉(zhuǎn)灘正拗，灘吼風(fēng)又作。風(fēng)力脅灘起，百丈不可落。聲喧百雷霆，白舞千鸛鶴。扁舟赴的猛，不費(fèi)半篙著。十里一瞬間，瞥似輕燕掠。念彼上灘人，何處穩(wěn)船腳?！端破罚?844年七月赴貴州）：人從山下上，水從山上下。足力逆水力，飛湍人面瀉。人從山上下，云從山下上。入云復(fù)出云，元?dú)鉂胥箐?。云流無(wú)聲水若雷，水勢(shì)奮疾云裴徊。無(wú)心相遇自終古，冉冉行人何事來(lái)？《逆風(fēng)》：寒雨連江又逆風(fēng)，舟人怪我屢開篷。老夫不為青山色，何事欹斜白浪中？《春江》：幾處漁村欸乃歌，輕煙染就萬(wàn)峰螺。烏篷搖入瀟湘路，才信春江是綠波。情趣、鄉(xiāng)情、靈魂安頓：交通工具的交換所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)和發(fā)現(xiàn)的驚喜欸乃—柳宗元《漁父》：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。萬(wàn)峰螺—宋惠洪《諸峯如關(guān)種所作廬山夕陽(yáng)圗》：到天亭下開春曉，叢摺萬(wàn)峯螺髻青。痩策緣雲(yún)上峯頂，為誰(shuí)粧點(diǎn)夕陽(yáng)屛。全詩(shī)融入了聽覺(jué)（欸乃歌）、視覺(jué)（萬(wàn)峰螺）、體覺(jué)（搖入瀟湘路）、聯(lián)想（才信）的有機(jī)融合，產(chǎn)生靈動(dòng)之美。在何紹基的詩(shī)歌中，也有部分反映現(xiàn)實(shí)之作。《金陵雜述四十絕句》于清軍攻占太平天國(guó)首都天京后的燒殺搶掠暴行有所揭露：“瓦礫叢中仄徑攢，芒鞋半日已摧殘。心憐廢井頹垣里，多少陳人骨未寒?！逼渌纭断異骸贰ⅰ镀召t西向》、《南村耦耕圖》，也都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些側(cè)面?！稖想s書》（1865）：新閘才開老閘過(guò)，樓臺(tái)金碧