沈紅兵-大話三觀

大話三觀主講：沈紅兵吉安市國學(xué)研究會會長吉安市楹聯(lián)家協(xié)會顧問井岡山大學(xué)特聘研究員

提綱1、何為三觀2、三觀重點解決什么問題3、國學(xué)三觀4、道5、孔子生平一、何為三觀1、人生觀2、價值觀3、世界觀4、三觀的聯(lián)系和相互作用1、人生觀（1）人生觀：人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活和工作的態(tài)度，也最終決定著人與萬物的關(guān)系。（人生觀決定價值觀、世界觀）（2）人生觀分類：智慧型、勤勞型、享受型，此為上、中、下典型的人生觀形態(tài)，人生百態(tài)，不為過。（3）人生觀解決什么問題智慧型勤勞型享受型胚胎受精嬰兒結(jié)婚傳宗接代學(xué)習(xí)告別安頓老去a、人從哪里來？這里不討論蛋、雞的問題。答：媽媽生的，沒有媽媽就沒有我。很有人情味，符合儒家現(xiàn)實主義精神。答：人都是上帝的子民，是亞當和夏娃生的。很好！西方的基督教。答：人從宇宙中來，由基本元素組成，只是和世界進行物質(zhì)和能量的交換。牛！唯物主義?？偨Y(jié)：儒家之答，乃下者；基督者，中也；唯物者，高也！然人之為人，非機器之麻木組合，不可茍分，缺于根基，缺于人情。故儒者之答雖非理性，然溫情洋溢，生命充滿能量；基督者之答，雖充滿想象，但讓人迷惑，不易落地；唯物者之答，人自宇宙，在理，但血性、無情，易使人迷失，非心力強大者，不可持此念，否則容易自迷。b、人為什么而活著？此問難矣！富貴？財色？名利？子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。富貴、財色、名利，到頭皆空，空諾害道。人之所以生，乃存在，萬物皆存，各按其理，各行其道，互相交融，相互感應(yīng)。

過零丁洋--文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。討論：文天祥為什么選擇慨然赴死？人因存在而活著。然反觀世人百姓，不能通透，迷情貪物，追名逐利，或臨事而不能抉，乃至迷惘，失卻人生方向，此皆不能悟生命之本。縱觀，在歷史的長河中，人如滄海一粟，渺小卑微。橫看，在天地宇宙道體循環(huán)中，人也只是浩瀚宇宙的塵埃，微不足道。此古代圣賢所以謙卑之原因，并不全因為禮的問題而謙卑待人。因為渺小，所以敬畏，謙卑。如何正確對待死亡？生命之于人，只有一次，愛惜亦亡，不惜亦亡。不舍亦離，舍亦離，誰都不是常駐代表。都是匆匆過客。死亡的方式，只有兩種，一為正常死亡，我們稱之“壽終正寢”，得一好死。另一種為非正常死亡，我們稱為“遭遇不測”，不得好死，得一橫死。但求一善終，不求一橫死，足矣。2、價值觀（1）什么是價值觀價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用。價值觀決定一個人的人生走向。也是成為一個好人或者一個壞人的標志。孟子曰：仁或不仁，無二。教師軍人（2）價值觀種類：財、色、物、名、官、文化。a、人和動物的區(qū)別人的特殊性：人集天地之靈，山川之秀，非同于萬物。然天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，褻瀆了人性的靈秀，辜負了來世一遭幸運為人的機會?！睹献与x婁下》：離婁下·第十九章孟子曰：「人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。「舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！贯屃x：孟子說：人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子保存了他。舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關(guān)系，因此出于內(nèi)心行仁義之事，非為仁義而行仁義。動物人類人和動物有什么區(qū)別？動物交媾，乃繁衍；人類婚娶，乃傳承；無不同。動物育兒、壘窩，捕食與人類并無二致。不同的是什么？思想？使用工具？人有向善之心！幼兒墜井，人皆以援手，乃不忍之心，向善之心，此人之固有之心，勿須他借。本能之善，世人失之久矣！與禽獸何異？3、世界觀（1）什么是世界觀？世界觀是指處在什么樣的位置、用什么樣的時間段的眼光去看待與分析事物，它是人對事物的判斷的反應(yīng)。世界觀，它是人們對世界的基本看法和觀點。世界觀具有實踐性，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優(yōu)化的。世界觀的基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩個問題的解答，可將它劃分為兩種根本對立的世界觀類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。（2）世界觀種類a、以人為核心b、萬物和諧共處二、三觀重點解決什么問題1、人生觀重點解決什么問題？2、價值觀重點解決什么問題？3、世界觀重點解決什么問題？提問人生觀重點解決人為什么而活著的問題(生和死)價值觀重點解決人怎樣活著才有價值的問題世界觀重點解決人和世界萬物的問題重點三、國學(xué)三觀1、佛家：人生觀：看透了生死，放得下一切。價值觀：不做惡事，善惡皆眾生；專心修行，教化百姓。世界觀：萬物和諧共存掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾罩紗燈-----西游記《世說新語》里佛家故事：愛惜生物。2、道家人生觀：天人合一。道家的人生觀以老莊為代表，老子持消極無為的人生態(tài)度，莊子則把老子的思想作了極度的發(fā)揮。莊子和老子一樣都反對儒家的仁義說，他以自然人性論為理論根據(jù)，對仁義的桎梏人心作了進一層的批判。他認為人性原本“素樸”，是無知無欲的，仁義的提出和推行，恰恰破壞了人的素樸天性。在莊子看來，現(xiàn)實的人生是處處為物所役，為物所累，這樣的人生，活著不死也沒有益處。莊子志在探究人生究竟，要求擺脫世俗事務(wù)對人生的桎梏，從而提出了人生觀的一個重大問題，即人的“自由”。莊子是寓言大師，他用寓言來說明自己的觀點：生活在草澤中的野雞.雖然走十步才啄到一口食，走百步才飲到一口水，但它并不祈求被關(guān)在籠子里受人供養(yǎng)照料。畜養(yǎng)在籠里固然可以飲食不愁，長得健壯，但卻喪失了自由。莊子的寓意很明顯，他對現(xiàn)實的人生極為不滿，而向往理想人生狀態(tài)——自由。他既然把現(xiàn)實社會看作是樊籠個人身心的“不善”之物，這樣就把個人與社會對立起來，突出了人的個體存在。因而他所向往的人生自由，無非是人的個體自由。莊子推薦書籍：《莊子》相對而言，老子雖有“成私”、“身存”的觀點，但就其總體傾向看，仍是以探求社會之治道為主旨。莊子所能找到的人生自由，只能存在于主體本身的內(nèi)心自由之中，即所謂“逍遙游”;實現(xiàn)這種自由的途徑和方法，也只能依賴于這一玄虛的內(nèi)心自由。這決不是在對客觀必然性的認識和在對客觀世界進行物質(zhì)改造中所獲得的自由，恰恰相反，是通過對客觀必然性的自我超脫，或者叫做主動回避而獲得的自由。這種自由，只能是在想象中的神游，所以莊子又稱“逍遙游”為“游心”。老子推薦書籍：《道德經(jīng)》價值觀：無善就無惡，惡由善起。善惡為道體之一體兩面。世界觀：天人合一，道法自然。3、儒家人生觀：都是爹媽生的價值觀：做個有益于社會和國家的人世界觀：以人為本大道之行天下為公世界大同文化大同4、儒釋道三觀優(yōu)劣：儒家的人生觀和世界觀，都顯得過于狹隘。儒釋道三家，基礎(chǔ)有些差異，但是形而上的道，卻是一致的，并無高下之分。四、道1、道：道可道，非常道。能言非道，道不能言盡。2、道的實質(zhì)：統(tǒng)合儒釋道三家三觀，自古中國并沒有刻意分裂人生觀、價值觀、世界觀。采取統(tǒng)合之法，并稱為道。3、道的分類：形而上之道：指思想、精神達到的境界，儒釋道三家在這個方面和共產(chǎn)黨的思想也是一致的。對事物、人性的認知方面，《資本論》有些欠缺。形而下之道：指的是器，是方法，為了達到形而上之道采取的方法。三家各有不同。4、《易經(jīng)》是中華文明之源，三觀的重要集中體現(xiàn)，儒釋道，都沒有繞開《易經(jīng)》。了解中國人的三觀必須到《易經(jīng)》中尋找。群經(jīng)之首：經(jīng)的含義，指圣人所著書籍。書的含義，指弟子記錄圣人言行的書籍。經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧。大道之源：由于《易經(jīng)》具有齊家、治國、平天下的功能，古時僅存于皇家和貴族之家，少有人能見到。老子因為是周朝圖書館管理員，獲知此書后，冒險偷配鑰匙，進入藏書閣，偷學(xué)此書。故《道德經(jīng)》有很多內(nèi)容與《易經(jīng)》相同或相似。文化之根：中國文化的源頭，中華文明的根本，儒、道皆奉為經(jīng)典，佛教也依據(jù)易經(jīng)解釋佛理?！兑捉?jīng)》中華民族的瑰寶。儒家五經(jīng)之一，道家三玄之一。易經(jīng)太極(1)《易經(jīng)》的形成：了解《易經(jīng)》，便了解了中華文化?！兑捉?jīng)》的發(fā)展也是中華文化的發(fā)展，中國人思想觀念的發(fā)展。《易經(jīng)》的形成過程可以高度概括為：人更三圣，世歷三古。周文王孔子遠古（約前1萬年）中古（前1152—前1056）近古（前551-前479年）文王演六十四卦周公撰爻辭伏羲作八卦孔子作《十翼》伏羲氏(2)《易經(jīng)》源于八卦：八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念，八卦的概括就是“為人處事，逢兇化吉”八個字，是古代的陰陽學(xué)說，所謂八卦就是八個卦相，八卦是由伏羲畫出的，八卦其實是最早的文字，是文字符號。八卦起源：遠古時代，沒有文字，如何傳遞信息。據(jù)傳伏羲作為氏族首領(lǐng)，觀察天象，預(yù)知氣候變化，如何將次信息傳達給族人，避免出現(xiàn)人禍天災(zāi)，他想了辦法，用一畫開天地，刻于樹上，告知人們氣候變化。這一畫就是太極。八卦的發(fā)展：為了揭示自然發(fā)展規(guī)律，將跟人們生活息息相關(guān)的八個元素用一陽一陰表示出來。這八種元素是什么？由自然規(guī)律發(fā)展為為人處世道理。八卦叫法：易經(jīng)就是八卦，八卦就是六十四卦。（三、六爻）天澤火雷風(fēng)水山地太極八卦生成圖(先天八卦數(shù)序)父少女中女長男長女中男少男母太陽少陰太陰少陽六七八九1

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8陰陽之道相生相克先天八卦圖《太極圖說》原文

[宋]周敦頤

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。周敦頤，北宋理學(xué)創(chuàng)始人，著名詩人、理學(xué)家，為二程師父。水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。愛蓮說—周敦頤總而言之，《易經(jīng)》之道理，陰陽太極之說，反映了中國人的人生觀，世界觀。而價值觀無非是為己或為人，老子為人，莊子為己，方法不同，但是都是無私的。課間小練習(xí)：寶錢法、數(shù)字法算卦。三枚硬幣：陽面為三，陰面為二，三枚硬幣一組轉(zhuǎn)動。三組數(shù)字：三組三位數(shù)，前兩組分別除以8，根據(jù)先天八卦，以余數(shù)確定為下卦，上卦。最后一組除以6，確定變爻。五、孔子生平（僅供學(xué)習(xí)借鑒）《論語》為政篇：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)?？鬃尤龤q喪父，六歲始學(xué)，幼陳俎（zu音祖）豆，十歲師從顏襄，十四任叔孫乘田，十五立志求學(xué)，信而好古，十七喪母，二十任孟孫成縣委吏，懲治貪腐，合理田賦，放言政事，與季孫“饗食”，受陽虎所阻，又娶妻生子，昭公送“鯉”，經(jīng)孟孫推薦，任魯司職吏，學(xué)樂師襄，三十立志治國，開杏壇，三十五問禮老子、訪樂萇弘，避"三桓之亂"到齊，三十七離齊歸魯，一心教學(xué)，五十一歲，任中都宰，后任司空，司寇，攝行相事，五十五踏上游學(xué)之路，致六十八歸魯，年七十三終！大成至圣先師孔子1、孔子的志向原文：顏淵、季路侍。子曰:"盍各言爾志?"子路曰:"愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。"顏淵曰:"愿無伐善，無施勞。"子路曰:"愿聞子之志。"子曰:"老者安之，朋友信之，少者懷之。"選自《論語》注：(1)伐善：夸耀長處