第8課 中國古代的法治與教化 課件 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國家制度與社會治理

北大吳謝宇弒母案2021年8月26日上午，福州市法院依法宣布：被告人吳謝宇以弒母罪、詐騙罪以及買賣身份證件罪，數(shù)罪并罰，決定執(zhí)行死刑。家人已經(jīng)諒解為何還判死刑?1課程標(biāo)準(zhǔn)：知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治﹑法治關(guān)系的討論;知道西漢起歷代王朝法律﹑禮教并用的統(tǒng)治手段。第8課中國古代的法治與教化目錄一、儒法之爭禮法并立

——先秦時(shí)期的德治與法治二、以禮入法禮法結(jié)合

——秦漢至隋唐的法律與教化三、律例合編禮法融合

——宋元至明清的法律與教化先秦時(shí)期的德治與法治壹夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想禮法并立德治思想的淵源夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》法治思想的淵源

一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）夏商西周：德治與法治淵源體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束◎子產(chǎn)作刑書子產(chǎn)前536年，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治1、早期德法之爭6（二）春秋戰(zhàn)國：德法之爭時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。思想來源：諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。儒家與法家之爭儒家法家VS7代表人物人性論政治主張代表人物人性論政治主張孔子、孟子人性本善為政以德、節(jié)用愛人實(shí)行仁政、輕徭薄賦商鞅、韓非人性本惡實(shí)行法治、賞罰分明以法為教、以吏為師（二）春秋戰(zhàn)國：德法之爭2、儒法之爭時(shí)代的需求與選擇儒家法家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生民意，但兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國時(shí)期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。VS2、儒家與法家（二）春秋戰(zhàn)國：德法之爭

（2018·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)（）A.與甲骨文“王”字的本意一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的理論基礎(chǔ)鏈接高考C秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化貳秦以法家思想治國，推動了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。◎云夢睡虎地秦簡或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦?！茐羲⒌厍睾嗁\殺人、斗而殺人，棄市。其過失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂?！陱埣疑綕h簡《二年律令》11

二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）法律1、秦漢：引禮入法12材料

甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！倍偈妗稕Q獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷受儒家思想影響，重視禮治，引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”（“春秋決獄”）。（一）法律1、秦漢：引禮入法思考：根據(jù)材料，指出漢代法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？原心定罪：根據(jù)動機(jī)以及倫理道德來定罪量刑原因：漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動律令儒家化。表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護(hù)三綱五常。特點(diǎn)：儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想?！稌x律》首立“準(zhǔn)五服以制罪”的制度?！胺啤北患{入法典，成為確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重施川的原則。它規(guī)定在刑法適川上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重：以卑犯尊，處罰變輕。（一）法律2、魏晉：律令開始儒家化影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！短坡墒枳h》14（一）法律3、隋唐：禮法結(jié)合唐玄宗《貞觀律》唐高宗《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》隋朝《開皇律》中華法系

法系是法學(xué)上的用語，是指由若干個(gè)國家的法律所組成的，具有共同歷史淵源、共同制度內(nèi)容、共同風(fēng)貌特征以及共同話語體系的法律體系。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一，它以儒家思想為理論基礎(chǔ)，以禮法結(jié)合、德主刑輔為基本特征，重視家族關(guān)系、君臣關(guān)系的法律調(diào)整，重視民間糾紛的調(diào)處解決。唐高宗時(shí)期制定的《唐律疏議》，全面而且完美地將儒家思想法律化，將法律制度儒家化，從而使中國古代法律制度自成一統(tǒng)。唐律的影響遠(yuǎn)播東南亞地區(qū)，被日本、朝鮮和越南等國家援用，由此而形成特色鮮明、獨(dú)樹一幟并為世界公認(rèn)的中華法系。（一）法律3、隋唐：禮法結(jié)合（二）教化1、國家層面：以孝治天下唐代：提倡禮治《大唐開元禮》（秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作）吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

漢：皇帝以“孝”為謚號；政府把《孝經(jīng)》列為“五經(jīng)”之一，成為各級學(xué)校必修課程，并創(chuàng)立“舉孝廉”的官吏選拔制度。

魏晉：推崇《孝經(jīng)》，以皇帝、太子的身份宣講《孝經(jīng)》；史書編撰專設(shè)《孝義傳》《孝行傳》等。◎（南北朝）顏之推3、基層教化：魏晉南北朝以來開重視家訓(xùn)之風(fēng)家有雅風(fēng)，政事規(guī)為。——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》2、社會層面：表彰、監(jiān)督“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆匾表其門，以興善行?！薄独m(xù)漢書·百官志五》“民有善事惡事，以告監(jiān)官?！薄独m(xù)漢書·百官志五》（二）教化叁宋元至明清時(shí)期的法律與教化

三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律的發(fā)展宋朝時(shí)期宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。元朝時(shí)期明朝時(shí)期清朝時(shí)期明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例"，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。1、背景政治：封建王朝發(fā)展鞏固；君主專制中央集權(quán)不斷強(qiáng)化。思想：儒學(xué)向基層滲透并發(fā)展出理學(xué)，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。張載程頤程顥朱熹周敦頤

三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（二）教化的演進(jìn)

（2019·全國Ⅱ卷·26）程頤詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是（）A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無為而治的思想理念鏈接高考B2、理學(xué)興、鄉(xiāng)約現(xiàn)

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。犯義之過，其罰五百……及犯約之過，其罰一百……凡輕過，規(guī)之而聽，及能自舉者，止書于籍，皆免罰。若再犯者，不免。

——《呂氏鄉(xiāng)約》社會層面：通過教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式家庭層面：家訓(xùn)，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本◎《呂氏鄉(xiāng)約》中國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清社會治理模式有很大影響◎朱熹《家禮》（二）教化的演進(jìn)鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭有勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝北宋儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。清朝基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》?！蚴ブI廣訓(xùn)◎圣諭十六條2、理學(xué)興、鄉(xiāng)約現(xiàn)（二）教化的演進(jìn)約律合流，禮法融合

（2020·全國Ⅰ卷·27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)鏈接高考B宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》萬歷十五年，知縣俞士章申明約訓(xùn)……為約書，先圣諭，次條律，次《六歌》?！读x烏縣志》探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。變化：①由宋代以道德教化為主，到明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；

②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)到地方官吏推動設(shè)立；③鄉(xiāng)約宣講由單一的道德教化到常與法律結(jié)合，約律合流。

鑒古話今

通過國家頒布實(shí)施法律宣傳、表彰、監(jiān)督核心