第六講科學(xué)中的革命(四)2

第六講科學(xué)中的革命（四）

——19世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)步我是誰(shuí)?我是猴的進(jìn)化物。蘇格拉底達(dá)爾文一、達(dá)爾文的革命達(dá)爾文的革命是19世紀(jì)科學(xué)中的主要革命。它摧毀了以人為宇宙中心的宇宙觀，而且“在人的思想中引起了一場(chǎng)比自在文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)得以再生以來(lái)任何其他科學(xué)的進(jìn)步更偉大的變化”（邁爾1972）。西格蒙德·弗洛伊德敏銳指出的，達(dá)爾文革命是給予人類自我陶醉的自我形象以沉重打擊的三次革命之一——其他兩次革命是哥白尼的革命和弗洛伊德本人開(kāi)始的革命。物種起源年輕時(shí)的達(dá)爾文達(dá)爾文的環(huán)球航行路線“貝格爾號(hào)”軍艦達(dá)爾文的表姐和妻子艾瑪2、關(guān)于達(dá)爾文革命1)達(dá)爾文的進(jìn)化論清楚地展示了從早期思想基礎(chǔ)的革命到論著中的革命的發(fā)展階段。2）對(duì)于科學(xué)的影響3）在科學(xué)領(lǐng)域之外產(chǎn)生了革命性的影響“達(dá)爾文的著作最后把上帝從自然界趕走了，生物科學(xué)便站立起來(lái)了?！薄袑幧畼?/p>

二、法拉第、麥克斯韋和赫茲‘死的學(xué)科’——理論物理學(xué)19世紀(jì)，在物理學(xué)中產(chǎn)生了許多革命性的進(jìn)步，包括新的能量學(xué)說(shuō)及能量守恒定律，光的波動(dòng)說(shuō)，氣態(tài)運(yùn)動(dòng)論和統(tǒng)計(jì)力學(xué)，電流定律，磁學(xué)和電磁學(xué)理論，電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)原理，新的光譜（分光）學(xué)說(shuō)，關(guān)于輻射和吸收熱量的發(fā)現(xiàn)，把輻射擴(kuò)展到紅外線和紫外線輻射，以及其他許多諸如此類的進(jìn)步等等。其中最深刻的一場(chǎng)革命——比較公正地歸功于法拉第，麥克斯韋和海因利?！ず掌澣恕！竞?jiǎn)介1】邁克爾·法拉第（Michael

Faraday，1791～1867），于1791年9月22日出生于倫敦。父親是鐵匠，母親識(shí)字不多，在貧苦的家庭中，不可能受到較多的教育。1805年到書店當(dāng)圖書裝訂工，這使他有機(jī)會(huì)接觸到各類書籍。每當(dāng)他接觸到有趣的書籍時(shí)就貪婪地讀起來(lái)，尤其是百科全書和有關(guān)電的書本，簡(jiǎn)直使他著了迷。繁重的體力勞動(dòng)，無(wú)知和貧窮，都沒(méi)有能阻擋法拉第向科學(xué)進(jìn)軍。

【簡(jiǎn)介2】詹姆斯·克拉克·麥克斯韋（JamesClerkMaxwell1831--1879)繼法拉第之后集電磁學(xué)大成的偉大科學(xué)家。divE=4πρdivB=0E—電場(chǎng)強(qiáng)度

B—磁場(chǎng)強(qiáng)度

c—真空中的光速

t—時(shí)間J—電流密度

ρ—電荷密度

curl—旋度

div—散度第一個(gè)方程是法拉第感應(yīng)定律。第二個(gè)方程表示磁場(chǎng)對(duì)位移電流密度（或電場(chǎng)的時(shí)間變化率）和傳導(dǎo)電流密度（或電荷的運(yùn)動(dòng)速度）的依賴關(guān)系。第三個(gè)方程相當(dāng)于庫(kù)侖定律。第四個(gè)方程表明，除電源外，沒(méi)有其它磁場(chǎng)源?！竞?jiǎn)介3】海因里?！?shù)婪颉ず掌?185702.22-189401.01)德國(guó)物理學(xué)家，生于漢堡。赫茲對(duì)人類最偉大的貢獻(xiàn)是用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在。1888年，成了近代科學(xué)史上的一座里程碑。赫茲的發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，它不僅證實(shí)了麥克斯韋發(fā)現(xiàn)的真理，更重要的是開(kāi)創(chuàng)了無(wú)線電電子技術(shù)的新紀(jì)元。赫茲對(duì)人類文明作出了很大貢獻(xiàn)，正當(dāng)人們對(duì)他寄以更大期望時(shí)，他卻于1894年元旦因血中毒逝世，年僅36歲。為了紀(jì)念他的功績(jī)，人們用他的名字來(lái)命名各種波動(dòng)頻率的單位，簡(jiǎn)稱“赫”。關(guān)于法拉第、麥克斯韋和赫茲革命的評(píng)述1）法拉第“用自然的非技術(shù)的語(yǔ)言”表述了他的思想，而且，——麥克斯韋說(shuō)——“我寫作這篇論文主要是期望使這些思想成為一種數(shù)學(xué)方法的基礎(chǔ)”。

2）麥克斯韋斷言，在空間中必定存在電磁波。而且，作為空間分析方面的一位先驅(qū)，麥克斯韋指出，把電的單位即靜電單位和電磁單位的兩種系統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起的因素是一種速率，而已事實(shí)上有一個(gè)非常接近光速的數(shù)值、這意味著，光本身就是一種電磁現(xiàn)象，是一連串的電磁波。3）海因利?！ず掌澰谥钡?888年的那些歲月里所進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)的重要性；他的這些實(shí)驗(yàn)最終證實(shí)了麥克斯韋理論的預(yù)言。此外，赫茲除去了某些“不必要地使形式主義復(fù)雜化”的物理學(xué)的特點(diǎn)，并且斷言，“麥克斯韋的理論”不過(guò)是“麥克斯韋的方程式體系”。由于對(duì)麥克斯韋理論的接受，尤其是在歐洲大陸對(duì)這一理論的采納，都是遵循赫茲提出的思路，所以我們就可以理解，為什么愛(ài)因斯坦和其他一些人在討論這場(chǎng)革命時(shí)把赫茲的大名也包括在內(nèi)。赫茲振蕩器三、弗洛伊德的革命“我覺(jué)得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)?！薄R梭古希臘的德?tīng)栰程?yáng)神廟人啊,認(rèn)識(shí)你自己。19世紀(jì)所發(fā)生的三次最偉大的思想革命是與卡爾·馬克思、查爾斯·達(dá)爾文和西格蒙德·弗洛伊德的名字聯(lián)系在一起的。達(dá)爾文的革命從根本上重建了自然科學(xué)，并且在進(jìn)化論生物學(xué)的狹小的范圍之外，尤其在社會(huì)科學(xué)中，產(chǎn)生了重要的影響。馬克思主義由于其思想和政治的結(jié)果，而成為社會(huì)科學(xué)中（以及社會(huì)和政治活動(dòng)中）的一種革命力量；馬克思主義的擁護(hù)者宣稱，馬克思主義是“科學(xué)的”。而對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，弗洛伊德的革命是不明確的，因?yàn)榫退闹匾匚唬藗儾](méi)有一致的意見(jiàn)：弗洛伊德的精神分析學(xué)是科學(xué)嗎？或者，它是社會(huì)科學(xué)嗎？或者，它甚至根本不是科學(xué)？【簡(jiǎn)介】西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)1856年5月6日出生在奧地利帝國(guó)摩拉維亞（今捷克）弗萊堡（P?íbor，CzechRepublic）一個(gè)猶太商人家庭。他的第二部論著《夢(mèng)的解析》于1900年問(wèn)世，這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦，1939年9月23日在那里因癌癥不幸去世。理論貢獻(xiàn)精神分析理論

精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。它有以下幾種基本理論：精神層次理論該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，潛意識(shí)和下意識(shí)（前意識(shí)）三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。

人格結(jié)構(gòu)理論即社會(huì)化理論。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，三個(gè)部分必須始終是和諧的。性本能理論。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來(lái)的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開(kāi)始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)(或稱為戀母情節(jié))和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)(或稱為戀父情節(jié))，這種感情更具性的意義，不過(guò)還只是心理上的性愛(ài)而非生理上的性愛(ài)。只有經(jīng)過(guò)潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿足形式，兼具繁衍后代的功能，這就進(jìn)入了生殖期。釋夢(mèng)理論弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見(jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過(guò)釋夢(mèng)可以治療神經(jīng)癥。心理防御機(jī)制理論弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機(jī)制理論”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。關(guān)于弗洛伊德的革命的評(píng)述1）接連不斷的強(qiáng)烈的批評(píng)或抨擊可以看作是弗洛伊德革命的深遠(yuǎn)影響的一個(gè)標(biāo)志。2）弗洛伊德的革命與所有其他科學(xué)中的革命不同，因?yàn)榫穹治鰧W(xué)的核心幾乎完全是由一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，即西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立的。

可愛(ài)的弗洛伊德

3）直到1900年他才在他的第一部偉大著作《夢(mèng)的解析》中正式宣告精神分析的革命。4）“賦予弗洛伊德與達(dá)爾文相同的思想人師的地位。”“一部世界史就是一部世界判斷史”，席勒說(shuō)，而這在弗洛伊德的情況下的確就是如此。對(duì)弗洛伊德實(shí)際所寫的東西的認(rèn)真分析表明，就對(duì)人類的“自我陶醉的自我形象”的（宇宙論的，生物學(xué)的和心理學(xué)的）打擊而言，他并不關(guān)心自己作為一個(gè)創(chuàng)造者或革命者的形象。弗洛伊德關(guān)注的是這些對(duì)于地球中心說(shuō)、人類中心說(shuō)和自我中心論的打擊的革命含義，而且，也許只能通過(guò)間接的含義才能表明，他本人在科學(xué)史中的位置可能是與人們給予哥白尼和達(dá)爾文的地位相同的。期中作業(yè)寫一篇讀書報(bào)告，要求：1、閱讀與科學(xué)史或科學(xué)人文關(guān)系有關(guān)的論文（或著作）后撰寫讀書報(bào)告一篇；2、所讀文章須說(shuō)明來(lái)源出處，或引用網(wǎng)站的網(wǎng)址；3、2000字左右；4、5月10日前發(fā)至指定郵箱：zhiyongfang@。參考閱讀文章閱讀：/四、19世紀(jì)其他科學(xué)革命

1、萊伊爾在地質(zhì)學(xué)中的革命

萊伊爾

（SirCharlesLyell，1797～1875），英國(guó)地質(zhì)學(xué)家,被譽(yù)為“現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)之父”

。生于蘇格蘭法弗夏區(qū)的金諾第。1814年入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和古典文學(xué)，1816年改學(xué)法律，1821年入林肯法律學(xué)院。法學(xué)院畢業(yè)后放棄律師工作，從事地質(zhì)旅行和研究。1831年擔(dān)任倫敦皇家專門學(xué)校地質(zhì)學(xué)教授。1849年當(dāng)選為倫敦地質(zhì)學(xué)會(huì)主席。1853年被牛津大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。1861年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)主席。1874年又被劍橋大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。提出“將今論古”現(xiàn)實(shí)主義方法論原理和漸變論思想。萊伊爾當(dāng)時(shí)災(zāi)變思想盛行。按照這種思想，地球變化的歷史被一個(gè)個(gè)突發(fā)的事件所籠罩，它們之間毫無(wú)聯(lián)系。而造成這些事件的原因又是人們所無(wú)法知曉的，或者有人將其歸結(jié)于上帝。法國(guó)地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家居維葉可以看作是那個(gè)年代“災(zāi)變論”的最有影響的代表。根據(jù)災(zāi)變論的觀點(diǎn)，地球上的絕大多數(shù)變化是突然、迅速和災(zāi)難性地發(fā)生的。居維葉認(rèn)為，在整個(gè)地質(zhì)發(fā)展的過(guò)程中，地球經(jīng)常發(fā)生各種突如其來(lái)的災(zāi)害性變化，并且有的災(zāi)害是具有很大規(guī)模的。例如，海洋干涸成陸地，陸地又隆起山脈，反過(guò)來(lái)陸地也可以下沉為海洋，還有火山爆發(fā)、洪水泛濫、氣候急劇變化等。當(dāng)洪水泛濫之時(shí)，大地的景象都發(fā)生了變化，許多生物遭到滅頂之災(zāi)。每當(dāng)經(jīng)過(guò)一次巨大的災(zāi)害性變化，就會(huì)使幾乎所有的生物滅絕。這些滅絕的生物就沉積在相應(yīng)的地層，并變成化石而被保存下來(lái)。這時(shí)，造物主又重新創(chuàng)造出新的物種，使地球又重新恢復(fù)了生機(jī)。原來(lái)地球上有多少物種，每個(gè)物種都具有什么樣的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，造物主已不記得十分準(zhǔn)確了。所以造物主只是根據(jù)原來(lái)的大致印象來(lái)創(chuàng)造新的物種。這也就是新的物種同舊的物種有少許差別的原因。如此循環(huán)的往復(fù)，就構(gòu)成了我們?cè)诟鱾€(gè)地層看到的情況。居維葉推斷，地球上已發(fā)生過(guò)4次災(zāi)害性的變化，最近的一次是大約距今5000多年前的摩西洪水泛濫。這使地球上生物幾乎蕩盡，因而上帝又重新創(chuàng)造出各個(gè)物種。最著名的例子無(wú)疑是圣經(jīng)《舊約》中所說(shuō)的大洪水-圣經(jīng)故事變成了地質(zhì)學(xué)的例證。在科學(xué)的地質(zhì)學(xué)初建時(shí)期，萊伊爾不僅敢于站出來(lái)贊揚(yáng)赫頓，企圖為科學(xué)和“創(chuàng)世論”劃一條嚴(yán)格的界限，而且在緒論中開(kāi)宗明義地宣布，《地質(zhì)學(xué)原理》以后的各章，將“說(shuō)明地質(zhì)學(xué)與‘創(chuàng)世論’的區(qū)別”。正因?yàn)檫@點(diǎn)，恩格斯站在時(shí)代的高度給了萊伊爾以很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“只有賴爾才第一次把理性帶到了地質(zhì)學(xué)中，因?yàn)樗缘厍虻木徛兓@樣一種漸進(jìn)作用代替了由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命?！焙疹D——地質(zhì)學(xué)之父。提出“均變說(shuō)”

倫納德·威爾遜的結(jié)論是：“萊伊爾在人們關(guān)于地球歷史的思想中開(kāi)始了一場(chǎng)革命”。但是并非所有研究地質(zhì)學(xué)的史學(xué)家都贊同這一觀點(diǎn)。歷史學(xué)家之間的爭(zhēng)論反而集中在賴爾在多大程度上作了創(chuàng)新這一問(wèn)題。在科學(xué)之中，絕對(duì)的創(chuàng)新似乎并不是革命的一個(gè)明確規(guī)定的特點(diǎn)。2、生命科學(xué)中的進(jìn)步

威廉·科爾曼著，嚴(yán)晴燕譯，《19世紀(jì)的生物學(xué)和人學(xué)》（1977），復(fù)旦大學(xué)出版社,2000

本書簡(jiǎn)要而全面地介紹了生物學(xué)從1800年時(shí)的有一個(gè)模糊術(shù)語(yǔ)到19世紀(jì)末時(shí)一門生機(jī)勃勃的科學(xué)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對(duì)形態(tài)、功能、變異等重大主題的討論揭示了19世紀(jì)生命科學(xué)的發(fā)展歷程，為科學(xué)史和西方文明通史的修研者提供了一部理想的教科書。

1800年前后“由于把對(duì)尸體的事后生理調(diào)查分析與對(duì)患者的痛苦的臨床描述”結(jié)合起來(lái)，而“在醫(yī)學(xué)中引起的一場(chǎng)革命”。拉馬克和海克爾還原論

?？藸柪R克1858年，魯?shù)婪颉た枴の籂枃[發(fā)表了他的巨著《細(xì)胞病理學(xué)》；今天的許多人認(rèn)為，這部著作預(yù)示著生物學(xué)中一場(chǎng)革命的到來(lái)。魏爾嘯（RudolfVirchow，1821—1902），德國(guó)病理學(xué)家。細(xì)胞病理學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。1847年創(chuàng)辦《魏爾嘯匯錄》，1858年發(fā)表《細(xì)胞病理學(xué)》一書，主張細(xì)胞是生命的基本單位。魏爾嘯以多項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)而聞名.他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)白血病的人。他最為人所熟知的理論則是他1858年發(fā)表的“每一個(gè)細(xì)胞都來(lái)自另一個(gè)細(xì)胞（Omniscellulaecellula）。他對(duì)人類學(xué)研究也有貢獻(xiàn)，尼安德特人的頭骨就是他記載的。

Dr.R.L.K.Virchow魯?shù)婪颉ぢ返戮S希·卡爾·菲爾紹(RudolfLudwigKarlVirchow，1821年10月13日－1902年9月5日)德國(guó)醫(yī)學(xué)家、人類學(xué)家、公共衛(wèi)生學(xué)家、病理學(xué)家、古生物學(xué)家和政治家。魏爾嘯對(duì)于我們具有特別的意義，因?yàn)樗哑渥鳛橐粋€(gè)激進(jìn)的改革者的積極的政治生涯與他在醫(yī)學(xué)病理學(xué)中的科學(xué)生涯結(jié)合在一起。他是在科學(xué)中引起一場(chǎng)革命而且積極參加一場(chǎng)政治革命的非常少的幾個(gè)科學(xué)家之一。而且，他公開(kāi)堅(jiān)持他所提出的這樣一個(gè)觀點(diǎn)：革命的政治學(xué)和革命的科學(xué)可以是相互影響，甚至是相互補(bǔ)充和加強(qiáng)的。3、數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)學(xué)

數(shù)學(xué)在19世紀(jì)取得了巨大進(jìn)步。非歐幾里得幾何學(xué)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，向量解析和四元法等新的領(lǐng)域得以開(kāi)辟，而且新的嚴(yán)密的標(biāo)準(zhǔn)完全改變了古典的分析或功能理論（復(fù)雜變量的功能）。

在19世紀(jì)末，喬治·康托爾創(chuàng)立了一門新的數(shù)學(xué)學(xué)科——超窮基數(shù)和超窮序數(shù)理論。人們把他偉大的貢獻(xiàn)描述為“向無(wú)窮王國(guó)的大膽推進(jìn)”，它極大地推動(dòng)了20世紀(jì)對(duì)數(shù)學(xué)的基本原理的研究。瑞典數(shù)學(xué)家米塔格-列夫勒寫道，康托爾的工作同高斯對(duì)非歐幾里得幾何學(xué)的研究“一樣是革命性的”。高斯威廉·羅恩·漢密爾頓爵士。漢密爾頓1834年寫信給威廉·休厄爾說(shuō)，新的動(dòng)力學(xué)“也許將引起一場(chǎng)革命”。非數(shù)學(xué)家一般都不熟悉漢密爾頓的著作。示性函數(shù)是漢密爾頓兩個(gè)偉大的“發(fā)明”之一；另外一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)是“四元法”（四元數(shù)），這是一個(gè)三維復(fù)數(shù)體系，人們可以用一種類似于向量解析的方法使用這個(gè)體系。威拉德·吉布斯所發(fā)明的向量解析最終取代了作為動(dòng)力學(xué)和數(shù)學(xué)物理學(xué)語(yǔ)言的四元法（四元數(shù)）。在19世紀(jì)，有關(guān)概率和統(tǒng)計(jì)學(xué)的三個(gè)主要領(lǐng)域都獲得顯著的發(fā)展。其中第二個(gè)領(lǐng)域通常與比利時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)家阿道夫·凱特勒的名字聯(lián)系在一起。凱特勒以其關(guān)于某些數(shù)字恒久性或合規(guī)律性的意外發(fā)現(xiàn)——婚姻、死亡、出生、犯罪等等——而使全世界的讀者震驚。但是，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)革命嗎？估計(jì)對(duì)社會(huì)所作的新的統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析，是否由于其深遠(yuǎn)的意義，而被視為一場(chǎng)統(tǒng)計(jì)學(xué)的革命的一個(gè)方法，就是認(rèn)識(shí)反對(duì)新的統(tǒng)計(jì)學(xué)思維方法的激烈程度?？椎略谄洹秾?shí)證哲學(xué)教程》中嘲笑“某些幾何學(xué)家妄想使社會(huì)研究服從一種奇異的數(shù)學(xué)的概率論而使社會(huì)研究成為一種實(shí)證研究’。約翰·斯圖爾特·密爾在其最重要的或“主要的哲學(xué)著作”《邏輯體系》中也反對(duì)科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)論點(diǎn)或?qū)Ω怕实恼`用。約翰·斯圖爾特·密爾許多科學(xué)家和哲學(xué)家或者直接反對(duì)在科學(xué)中使用概率和統(tǒng)計(jì)學(xué)，或者對(duì)在科學(xué)中使用它們的正確性表示極大懷疑?？藙诘隆へ悹柤{對(duì)在科學(xué)中對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率的運(yùn)用進(jìn)行了更頻繁的和坦率的批評(píng)。在1904年圣路易斯萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)期間召開(kāi)的“藝術(shù)和科學(xué)大會(huì)”上的一篇演說(shuō)中，特別有哲學(xué)頭腦的理論物理學(xué)家路德維希·玻爾茲曼簡(jiǎn)短地論述了如何把統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)用于科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。他捍衛(wèi)“統(tǒng)計(jì)力學(xué)的定理（公理）”，認(rèn)為“它們像所有有根據(jù)的數(shù)學(xué)定理一樣”，是正確的。圣路易斯城萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上的“中國(guó)村”在1983－1984這一學(xué)年期間，在比勒費(fèi)爾德大學(xué)舉辦了一次國(guó)際性的跨學(xué)科的講習(xí)會(huì)和專題討論會(huì)。會(huì)議的主題是“1800-1930年間概率論的革命”。在那里所進(jìn)行的各種研究令人信服地表明，19世紀(jì)在社會(huì)和科學(xué)的思想中持續(xù)不斷的變革，展現(xiàn)出一種革命性的力量。公立比勒費(fèi)爾德大學(xué)校園、雕塑和?；?、應(yīng)用科學(xué)中的革命

史學(xué)家們一致認(rèn)為，19世紀(jì)的偉大革命之一就是科學(xué)作為推動(dòng)技術(shù)和社會(huì)變革的一種重要力量的崛起。阿爾弗雷德·諾思·懷特海對(duì)這場(chǎng)革命作了非常簡(jiǎn)明的描述；與此同時(shí)，他指出，19世紀(jì)最偉大的發(fā)明，是發(fā)明的方法的發(fā)明。

就科學(xué)對(duì)技術(shù)和工藝的影響而言，在19世紀(jì)發(fā)生了革命性的變革，這首先表現(xiàn)在染色工業(yè)中。國(guó)家和世界的命運(yùn)受到應(yīng)用化學(xué)研究的成果的影響。

五、三位法國(guó)人的觀點(diǎn)

——圣西門、孔德和庫(kù)爾諾

科學(xué)中革命的概念以一種值得注意的方式出現(xiàn)在19世紀(jì)三位法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)思想家——圣西門、孔德和庫(kù)爾諾——的著作中。這三個(gè)人都發(fā)展了一種歷史變革的哲學(xué)，在這種哲學(xué)中，科學(xué)具有特殊的重要性；而且，他們這三個(gè)人都曾設(shè)想，在不久的將來(lái)，社會(huì)科學(xué)將達(dá)到天文學(xué)和數(shù)學(xué)已經(jīng)達(dá)到，而“生理學(xué)”（生物學(xué)）正處在這一過(guò)程之中的一個(gè)高級(jí)的和確定的狀態(tài)。

1、亨利·圣西門：革命和科學(xué)宗教

亨利·圣西門（1760－1825）是思想史上一位有趣的人物，因?yàn)?，盡管他實(shí)際上并不了解科學(xué)，但他卻雄辯地論述了科學(xué)的重要意義；而且，他還設(shè)想，科學(xué)家在重新組織社會(huì)方面將發(fā)揮一種極為重要的作用。

圣西門（Claude-HenrideRouvroy，ComtedeSaint-Simon,1760—1825）

法國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。1760年10月17日生于巴黎一貴族家庭。早年受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，曾參加北美人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1781年在約克鎮(zhèn)任炮兵上尉。1803年發(fā)表《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，主張應(yīng)由科學(xué)家代替牧師的社會(huì)地位。圣西門擁護(hù)法國(guó)大革命，主動(dòng)放棄伯爵爵位。為研究和宣傳社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，傾注了畢生精力。

2、奧古斯特·孔德和實(shí)證論哲學(xué)

奧古斯特.孔德是19世紀(jì)最具有創(chuàng)造性的和最重要的思想家之一。他對(duì)科學(xué)、哲學(xué)和