高中歷史第四課

課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。明清之際活躍的儒家思想第4課請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括歷史背景：明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子……一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景思想上：

程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸階級(jí)上：新興市民階層日益強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，土地高度集中，賦稅沉重政治上：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張㈠李贄的離經(jīng)叛道李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影二、代表人物及其思想主張千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》★破除對(duì)孔子思想的迷信，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

李贄的離經(jīng)叛道

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽(yáng)》陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》★揭露道學(xué)家的虛偽★反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄的離經(jīng)叛道

李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》★否定孔子的權(quán)威★抨擊封建社會(huì)的男尊女卑

李贄的離經(jīng)叛道

小結(jié)李贄的思想觀點(diǎn)：⑴挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；⑵強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。

李贄的離經(jīng)叛道

你如何看待李贄對(duì)程朱理學(xué)的批判？有何感受？評(píng)價(jià)“異端”思想：有力地沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。現(xiàn)實(shí)意義：應(yīng)贊揚(yáng)李贄敢于突破權(quán)威、敢于批判、敢于懷疑，勇于思考的意識(shí)與精神㈡黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。二、代表人物及其思想主張……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》為天下之大害也，君而已矣。

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

★其學(xué)說的核心是“非君說”——他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

★提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

★主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》⑴猛烈抨擊封建君主專制；⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；⑶認(rèn)為農(nóng)工商皆本。抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的作用。

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：㈢顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。二、代表人物及其思想主張以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ ★痛斥理學(xué)的空談?wù)`國(guó)，主張學(xué)以致用★區(qū)分亡國(guó)與亡天下，提倡匹夫有責(zé)

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

顧炎武的觀點(diǎn)倡導(dǎo)經(jīng)世致用何謂“經(jīng)世致用”？指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

★用“眾治”來取代“獨(dú)治”倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河反對(duì)君主專制制度主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民大賈富民者，國(guó)之司命也平天下者，均天下而已★反對(duì)過度剝削富裕農(nóng)民和商人★民本主義思想

王夫之的唯物思想

★反對(duì)豪強(qiáng)地主的兼并土地⑴世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；⑵主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；⑶靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

王夫之的唯物思想

對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：

船山學(xué)社位于湖南長(zhǎng)沙的中山東路。最早是曾國(guó)藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學(xué)社，以研究和發(fā)揚(yáng)王船山的思想。1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大學(xué)，1923年，自修大學(xué)被湖南省長(zhǎng)趙恒惕查封。1938年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復(fù)建。1964年對(duì)外開放。現(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！锲涿裰魉枷雽?duì)封建專制有一定的沖擊作用?！锿ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！锎偈箓鹘y(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：？三、明清之際儒學(xué)的影響思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。拓展訓(xùn)練黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是A.得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C.提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)D.否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”拓展訓(xùn)練

明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是A.《農(nóng)政全書》B.《天工開物》C.《天下郡國(guó)利病書》D.《坤輿萬國(guó)全圖》三位思想家所處的時(shí)代背景是相同的,所以思想上有著許多共通之處探究：明末清初三位思想家的思想有何異同？

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。黃宗羲顧炎武王夫之相同思想社會(huì)根源（1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。（1）君主專制空前強(qiáng)化（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學(xué)走向極端，王陽(yáng)明心學(xué)體系（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度（2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者不同的觀點(diǎn)

判斷下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國(guó)利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之1、李贄自稱“異端”，主要是針對(duì)()A.儒家學(xué)說B.孔子思想C.理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念D.明朝專制統(tǒng)治者2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（）A.維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B.破壞傳統(tǒng)文化C.反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步D.不適合社會(huì)的發(fā)展ＣＡ堂上檢測(cè)3、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時(shí)代要求A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②④Ａ4、反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是()A.明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B.明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C.思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果D.社會(huì)制度衰落在思想上的反映B5.某校舉行《儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)()A.早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說開始定于一尊C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者DB高考題選（2010年江蘇歷史卷，5）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張?A．朱熹 B．李贄C．陸九淵 D．黃宗羲

D（2010年海南歷史卷，7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理D．經(jīng)世致用應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗冷落春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐復(fù)興明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系閱讀材料 材料一：孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬?！薄?…《論語(yǔ)·雍也》記載孔子說：有道德的君子要學(xué)問淵博，用禮來約束自己，就不可能有反叛的事發(fā)生了。 材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的《明夷待訪錄》之后，對(duì)其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對(duì)讀書也推