分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系 【高考精講精研】 高考語文二輪復(fù)習(xí) （新高考）

——突破新高考第3題信息類文本閱讀考點(diǎn)三分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系綜觀近三年的全國卷,我們發(fā)現(xiàn),高考對于論述類文本閱讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):①選材。這幾年,全國卷全部選用了社會科學(xué)類文本,其中以學(xué)術(shù)論文為主,以政論文、時(shí)評為輔。文本選擇以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會、關(guān)注傳統(tǒng)文化、注重人文精神為主要原則,內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)、倫理等多個(gè)方面,篇幅簡短,文字淺易,觀點(diǎn)鮮明,手法多樣。即便是節(jié)選的文章,也能做到層次清晰,結(jié)構(gòu)完整。②考查角度。論述類文本閱讀考查面相當(dāng)廣泛。以篩選并整合文中的信息,歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考查重點(diǎn)?？键c(diǎn)“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”,在近三年的三套試卷中都單獨(dú)設(shè)題考查。③題型。幾年來均設(shè)置三道四選一式的單選題,要求考生選出“正確”或“不正確”的一項(xiàng)。選項(xiàng)的構(gòu)成,不是對原文句子的簡單摘取,而是經(jīng)過高度濃縮和加工改造,且融入了命題人的理解和思考以及根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行的推斷與引申?？际裁匆弧⒖键c(diǎn)解讀“分析論點(diǎn)，論據(jù)和論證的關(guān)系”是針對論述性質(zhì)的材料而言的?？梢杂每陀^題形式考察，也可以用主觀題形式考查，客觀題形式通常為新高考試卷中第三題。解答這一類型試題，需要熟悉論述性文本論述性文本三要素的基本知識，知曉論述性文本的常用結(jié)構(gòu)。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

1.論點(diǎn)

①概念：又叫論斷，是作者對所論述問題（事件，現(xiàn)象，人物，觀念等）所持的見解、主張、觀點(diǎn)和表示的態(tài)度

在邏輯學(xué)上，論點(diǎn)就是真實(shí)性需要加以證實(shí)的判斷。它是整個(gè)論證過程的中心，明確地表示著作者贊成什么，反對什么。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

②分類：在較長的文章中，論點(diǎn)有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之分。中心論點(diǎn)，是作者對所論述的問題的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點(diǎn)，是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中。分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。各分論點(diǎn)也需要加以論證。凡經(jīng)證明而立得住的分論點(diǎn)，也就成為論證中心的有力論據(jù)。

③位置：文章標(biāo)題（文題）、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時(shí)，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

2.論據(jù)

①概念：是用來證實(shí)（明）論點(diǎn)的根據(jù)，是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。在邏輯學(xué)上，它是用來確定論題的真實(shí)性的那些判斷。

②分類

依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，論據(jù)的種類可分為：

a事實(shí)論據(jù)→對客觀事物的真實(shí)的描述和概括→具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格→是證明論點(diǎn)的最有說服力的論據(jù)→事實(shí)勝于雄辯事實(shí)論據(jù)包括個(gè)別事例、具體事例、概括性事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)、親身經(jīng)歷等等。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”

b理論論據(jù)→來源于實(shí)踐，并且已被長期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過，斷定為正確的觀點(diǎn)→通過講道理來說明一個(gè)問題。它也可以是對問題的分析、解釋說明的過程。對某個(gè)問題或者觀點(diǎn)進(jìn)行論證說明其正確或錯(cuò)誤→以理服人

理論論據(jù)包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論（如名人名言等）等。如馬列主義、毛澤東思想的基本原理，黨在不同時(shí)期內(nèi)的路線、方針、政策、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，名人名言、古代文獻(xiàn)、一般的公理、自然科學(xué)的原理、定律、公式、常識以及成語、諺語等。二、知識儲備——（一）論述性文本“三要素”3.論證①概念：用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程。論點(diǎn)、論據(jù)與論證三者關(guān)系：議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“需要證明什么，”論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。二、知識儲備——（二）明確設(shè)題類型

題型一：概括論點(diǎn)和分論點(diǎn)（概括論證內(nèi)容）

解答此類題首先需要整體閱讀文本，梳理作者的行文思路，通常要注意文章標(biāo)題（文題）、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間出現(xiàn)的觀點(diǎn)句、總結(jié)句以及議論性語句，針對話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句?；蛑苯佑迷木渥?，或用自己的話概括。三、解題要領(lǐng)

①首先必須找準(zhǔn)或準(zhǔn)確概括中心論點(diǎn)（分論點(diǎn)）；

②然后明確論據(jù)及其性質(zhì)；

③參透論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系；

④理清作者證明觀點(diǎn)的角度與方法；

⑤最后關(guān)鍵（要害）是發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)在以上幾方面內(nèi)容表述上的偏差。四、典題導(dǎo)引例1.（2021·新高考Ⅱ卷）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠信社會也難以建成。B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價(jià)值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點(diǎn)題型四、典題導(dǎo)引【解析】本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；B.講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的兩點(diǎn)，不全面；C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點(diǎn)題型【答案】D四、典題導(dǎo)引例1（2022·全國卷）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點(diǎn)題型四、典題導(dǎo)引A.“證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視”于文無據(jù)。文章重在論述中國傳統(tǒng)敘事作品的流動視角和復(fù)眼映視式視角的特點(diǎn)和效果，雖然也有和西方定點(diǎn)透視視角的比較，但并沒有闡明孰優(yōu)孰劣。B.“流動視角更利于人物性格的塑造”錯(cuò)誤。由原文：“中國古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：……”可知，作者舉“大鬧快活林”的例子是為了證明“中國古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”這一觀點(diǎn)。C.“論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：……”可知作者舉《閱微草堂筆記》中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。（一）文本內(nèi)側(cè)重考查論點(diǎn)題型【答案】D四、典題導(dǎo)引例3.（2021·新高考Ⅰ卷）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引【解析】本文觀點(diǎn)“詩畫異質(zhì)”就是詩畫并不同質(zhì)，繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事。畫僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線。ABC“可以入畫之詩尚是眼中金屑也”“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣?！薄拔恼邿o形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣?！闭f的是畫詩相得益彰，并非“詩畫異質(zhì)”，D項(xiàng)“畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)”表現(xiàn)時(shí)間上的靜止的某一點(diǎn)，“一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中”是一個(gè)過程，是動態(tài)的，正好支持“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型【答案】D四、典題導(dǎo)引例4.（2022·新高考Ⅰ卷）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型【答案】C四、典題導(dǎo)引例5.（濟(jì)寧市2022屆高三10月月考）材料二：新媒介是一個(gè)不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、新趨勢。文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬計(jì)的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無前例的小說創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。創(chuàng)作者對受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時(shí)互動，創(chuàng)作者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配。跨媒介藝術(shù)消費(fèi)更是強(qiáng)化深度體驗(yàn)，一部優(yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長補(bǔ)短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長、愈加完備。比如，一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值。小說《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時(shí)，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個(gè)新文本都對整個(gè)故事作出獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。（摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》）（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引下列各項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機(jī)交互特性和自動檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動性和創(chuàng)造性。B.人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小冰”可作詩繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者。C.《覺醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場。D.我國首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視額聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型四、典題導(dǎo)引【解析】B項(xiàng)“人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，‘小冰’可作詩繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來會成為人類職業(yè)的替代者”體現(xiàn)的是：人們擔(dān)心人工智能可能會替代人類，而材料二的核心觀點(diǎn)是“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，講的是“新媒介對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，因此本項(xiàng)與材料二的核心觀點(diǎn)不符。（二）文本外側(cè)重考查論據(jù)題型【答案】B五、隨堂演練（一）

材料一：隨著中國的國家力量與國際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同時(shí)，將自身發(fā)展所帶來的成果惠及普通國民與全世界其他地區(qū)的人民。已成為一項(xiàng)亟待取得突破的事業(yè)，而“講好中國故事”就是推動這一事業(yè)的重要驅(qū)動力之一。如何通過“講好中國故事”來實(shí)現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對國家形象的構(gòu)建以及對外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。近些年來，無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國》，緊扣時(shí)代脈搏，積極傳達(dá)民族自信的精神?！渡闲铝恕す蕦m》以勃發(fā)創(chuàng)新的時(shí)代力量，讓文物活起來。CGTN（中國環(huán)球電視網(wǎng)）已經(jīng)建成多語種電視頻道，在世界上的主要國家實(shí)現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺，以抖音、快手為代表的短視頻平臺，也成為講述中國故事的舞臺。《人民日報(bào)》、新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時(shí)性。然而面對復(fù)雜的國際輿論環(huán)境，“講好中國故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時(shí)，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體融合全面推進(jìn)，也為我們講好中國故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價(jià)值甚至是歷史意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。五、隨堂演練（一）

尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當(dāng)下的中國不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，不同媒體對不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強(qiáng)調(diào)“情境再現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語、敘事符號、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進(jìn)行重新建構(gòu)。無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話語，還是鮮活靈動的網(wǎng)絡(luò)、生活語言，都可以在多元話語的融通中為講述中國故事貢獻(xiàn)力量；傳統(tǒng)的言語交流媒介已不再獨(dú)享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增，各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式，以糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)多姿多彩的畫面，打造獨(dú)特的感官盛宴；注重共情、共動、共享，讓受眾不再僅僅是被動的接收者，還是一個(gè)積極的參與者、體驗(yàn)者，這種參與、體驗(yàn)可以有效地增強(qiáng)他們對于中國故事的感性認(rèn)識；在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)，無論是大陸還是港澳臺地區(qū)，都可以成為講述中國故事的主體，甚至也可以搭建與不同國別媒體的合作，借由外國人的聲音來講述中國的故事。（摘編自史衛(wèi)文《講好中國故事的媒介創(chuàng)新思考》）五、隨堂演練（一）

材料二：陳貝兒被評為“感動中國2021年度人物”，由她主持的“扶貧攻堅(jiān)”紀(jì)錄片《無窮之路》在香港和內(nèi)地廣受好評，這部紀(jì)錄片成本很低，攝制團(tuán)隊(duì)僅有5人，它取得成功的原因是什么呢？制作者在地域選擇上很成功。他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接觸的主題，比如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等，然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的，不僅是國家的脫貧奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河?！按髧绕稹迸c“小民尊嚴(yán)”密不可分?！稛o窮之路》的制作者說，脫貧最大的受益人是普通老百姓，因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者，這些村民樸實(shí)的講述是扶貧工作最有力的見證和回應(yīng)。為了承諾堅(jiān)守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得?！钡脑椭x興昌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭取權(quán)益的佤族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻(xiàn)、勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構(gòu)成這個(gè)時(shí)代最溫暖的底色。主持人陳貝兒是土生土長的香港人，她的采訪像聊家常，她態(tài)度真誠，說話接地氣，訪談有人情味兒，當(dāng)?shù)厝撕茏匀坏叵蛩ㄩ_心扉，分享自己的生活。而最打動受訪者和觀眾的，是陳貝兒及攝制組腳踏實(shí)地的真實(shí)體驗(yàn)。《無窮之路》之所以能感動無數(shù)觀眾，包括部分過去對內(nèi)地有偏見的港人，一個(gè)重要的原因是，它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個(gè)月的時(shí)間里，攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，跨越6個(gè)省份，深入探訪了十幾個(gè)曾深度貧困落后的地區(qū)。鏡頭真實(shí)地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500米鋼梯時(shí)的顫抖、在云南海索渡怒江時(shí)的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽……她真實(shí)自然的感受和反應(yīng)會觀眾瞬間“代入”，更體會到扶貧的艱難和意義。（摘編自流景《〈無窮之路〉：令港人重新認(rèn)識祖國》）五、隨堂演練（一）3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能用來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．冬奧會開幕式通過電視直播，以虛擬影像與場景演員表演互動的方式，展現(xiàn)中國的力量，演繹中華文化之美。B．孔子學(xué)院創(chuàng)辦10多年以來，累計(jì)舉辦各類活動10萬余場，已成為世界認(rèn)識中國、中外交流互鑒的重要平臺。C．紀(jì)錄片《創(chuàng)意黃山·美在徽州》展現(xiàn)了一個(gè)守正創(chuàng)新的新黃山，先后在法國電影節(jié)、紐約電影節(jié)中收獲大獎。D．《做客中國》節(jié)目，邀請三位外國主持人做客中國鄉(xiāng)村，在同吃同住同勞動的過程中，講述中國的鄉(xiāng)村文化?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一最后一段論述的是利用媒體特質(zhì)講好中國故事的敘事策略，而“孔子學(xué)院”不屬于媒體。五、隨堂演練（二）

材料一：一個(gè)西方人開始閱讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于用長篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學(xué)家在說什么，由此不免會認(rèn)為，這是中國哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？中國哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。閱讀下面的文字，完成下面小題。五、隨堂演練（二）

在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊軐W(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學(xué)家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格?！墩撜Z》和《老子》中的簡短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《莊子》書中的詩句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多。人們會問：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象?！保ü?jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改）

材料二：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識過程。這是整個(gè)認(rèn)識過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識放到社會實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時(shí)還不如反動勢力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會