《學會說理-在材料和觀點之間搭建一座分析的橋梁》課件 (43張PPT)

議論文論點論據(jù)：素材的使用論證：論證方法學會說理——在材料和觀點之間搭建一座“分析”的橋梁說理——————分析論證名言警句+結(jié)論事例+結(jié)論類比+結(jié)論取消說理說理=表達技巧議論文常見說理方法援事析理因果分析比較分析假設(shè)分析一、援事析理援事說理就著事例或者借著事例講道理問題：①事例本身虛假、不準確，甚至張冠李戴、浮夸或編造事實的現(xiàn)象。②事例與論點的邏輯關(guān)聯(lián)性不強③事例的引述未能凸顯其特征，使得分析與論證缺乏說服力。④分析事理大而化之，甚至沒有分析，直接得出結(jié)論。如何“援事”

+如何“析理”1如何“援事”注意事項①“引述”是一種輔助性的表達方法，目的是為了更有針對性的“析理，因此，不應(yīng)喧賓奪主。②原則上應(yīng)該是概述的，但也應(yīng)有凸顯甚至渲染其與論點相關(guān)的關(guān)鍵內(nèi)容與細節(jié)，突出其“證據(jù)性特征“。③方向明確，詳略得當，無關(guān)情節(jié)、細節(jié)、數(shù)據(jù)、修飾等不放省略。④“引述”時要埋下“伏筆”“包袱”，為后面的分析與論證做好鋪墊。⑤“引述”內(nèi)容出自新聞通訊或檔案材料的，對材料與數(shù)據(jù)的分析應(yīng)合乎公共的價值判斷；“引述”內(nèi)容出自作品的情節(jié)、數(shù)據(jù)與材料的，對這些情節(jié)、數(shù)據(jù)與材料的分析應(yīng)該符合對作品的公共性理解?！督?jīng)典能給我們的人生指引方向》讀《史記》，能知歷史的興衰沉浮,以此為前車之鑒;讀《史記》,可明為人處世之道,戒驕戒躁,提升我們的道德修養(yǎng)與品質(zhì),做一個堂堂正正的人。《悲慘世界》三個火槍手》《鋼鐵是怎樣煉成的》《約翰·克里斯多夫》無不催人奮進,給我們一種積極向上的人生觀,教導(dǎo)我們笑對人生的荊棘坎坷,給我們的人生指引方向。經(jīng)典就如苦海中的一盞明燈,它賦予我們美好的人生觀和價值觀,賦予我們優(yōu)秀的人格與品質(zhì),能使我們高貴優(yōu)雅，內(nèi)秀如竹。這段話在“援事”上有沒有什么問題？例《經(jīng)典能給我們的人生指引方向》讀《史記》，能知歷史的興衰沉浮,以此為前車之鑒;讀《史記》,可明為人處世之道,戒驕戒躁,提升我們的道德修養(yǎng)與品質(zhì),做一個堂堂正正的人。《悲慘世界》三個火槍手》《鋼鐵是怎樣煉成的》《約翰·克里斯多夫》無不催人奮進,給我們一種積極向上的人生觀,教導(dǎo)我們笑對人生的荊棘坎坷,給我們的人生指引方向。經(jīng)典就如苦海中的一盞明燈,它賦予我們美好的人生觀和價值觀,賦予我們優(yōu)秀的人格與品質(zhì),能使我們高貴優(yōu)雅，內(nèi)秀如竹。這段話在“援事”上有沒有什么問題？例《經(jīng)典能給我們的人生指引方向》經(jīng)典能給我們的人生指引方向。為了實現(xiàn)“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的愿望,為了在更高意義上維護生命的尊嚴,也為了不讓暴虐的專制者得意洋洋,司馬遷毅然決然地選擇了“茍活”,他把人生的屈辱與血淚寄托在了屈原、李廣、李陵、項羽的遭際之中。項羽是個失敗的英雄,曾幾何時,他狂妄自大,不可一世,結(jié)果走投無路,自刎于烏江。項羽是個悲劇英雄,與其說敗在劉邦手里,不如說是敗給了人性的弱點。司馬遷給予這個失敗者以深切的同情,對他“無顏見江東父老"的自尊,更是推崇不已。項羽的剛烈之死與司馬遷的“茍且偷生”形成強烈的對照,但精神實質(zhì)卻是一致的,他們追求的,就是生命的尊嚴。《史記》將人的命運置于歷史的大格局中,在歷史的悲喜劇中觀照人生,使我們對生命的尊嚴有了更為深切的理解。司馬遷和他筆下的那些英雄的人生，給苛活的人們一個很好的警醒:什么樣的生命才是有價值的?什么樣的人生才能有歷史的意義?改2如何“析理

”事例+由此可見（可以看出，可以證明，因此，總之……）+結(jié)論“析理”的關(guān)鍵：先要“就事論事”，分析事件本身的來龍去脈、前因后果、正面反面等；然后在此基礎(chǔ)之上拓展與深化，將具體事例體現(xiàn)的道理擴充到更大范圍。析理例：在一次關(guān)于三峽工程的慶功會上，有記者問水利工程專家、兩院院士潘家錚，誰是三峽水利工程的最大貢獻者？潘家錚回答道：反對者貢獻最大?！栋荨酚旯f過,世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷。是的,人的胸懷可以包容一切,正如林則徐所說:海納百川,有容乃大。包容如蓮,出淤泥而不染;包容如蘭,處幽谷而獨芳;包容如泉,濯惡濁而清純。包容像一輪暖陽,給人以希望,即使在白雪皚皚的冬天,也依然會溫暖著大地人間;包容如一場春雨,給人以清爽,即使大地污穢,也依然會滋潤大地;包容似一把花傘,給人以舒適,傾盆大雨襲來,也依然會頂著無情的風吹雨打?！妒ソ?jīng)》上說:“如果有人打你的左臉,你就把右臉也伸過去讓他打?！边@看似愚蠢的行為,當中便蘊含著包容的美……林肯總統(tǒng)對政敵素以寬容著稱,后來終于引起一眾議員的不滿,議員們說:“你不應(yīng)該和你的政敵交朋友,相反,你應(yīng)該消滅他們?！绷挚衔⑿χ卮?“當我把他們變成我的朋友時,不正是在消滅我的敵人嗎?”林肯總統(tǒng)一語中的,正如西晉文學家潘岳在《西征賦》中寫道的:“君子以厚德截物?！笔堑?人生在世,應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)包容之美,學會包容。例三峽工程大江截流成功,誰對三峽工程的貢獻最大?著名的水利工程學家潘家靜這樣回答外國記者的提問:“那些反對三峽工程的人對三峽工程的貢獻最大?！彼J為,反對者的存在,可讓自己保持清醒理智的頭腦,做事更周全;可激發(fā)自己接受挑戰(zhàn)的勇氣,進發(fā)出生命的潛能。這并不是簡單的寬容,這寬容如鋼鐵,磨礪著你的意志,磨亮了你生命的鋒芒。周瑜是個卓越的軍事家,才能出眾,足智多謀,把龐大的東吳水師管理得井并有條?？墒?當他得知了諸葛亮的神機妙算后,自知不如,但卻不甘落敗,于是整天在心中盤算著如何打贏諸葛亮,發(fā)出了“既生瑜,何生亮”的慨嘆后,最終落得個吐血身亡的結(jié)局。枉周瑜一世英明,最后卻落了個氣死的下場,這不正是他心胸狹窄的緣故嗎?魯迅的“度盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”正是對他遲來的勸告啊!安德魯·馬修斯在《寬容之心》中說過這樣一句啟人心智的話:“一只腳踩扁了紫羅蘭,它卻把香味留在那腳跟上,這就是包容。”可見,被包容的人是幸運的,給予包容的人是幸福的。正所謂“人非圣賢,孰能無過",“全無足赤,人無完人”。寬容可以撫平一顆受傷的心,寬容可以挽救一個自責的人,寬容還可以避免一場戰(zhàn)爭,寬容甚至可以拯救全人類。海闊憑魚躍,天高任鳥飛。海納百川的心,將會是一顆快樂的心……例①反對者貢獻最大,這個回答多少出乎記者意料。按照慣常思維,我們可以設(shè)想,貢獻最大的應(yīng)該是三峽移民、工程設(shè)計和建設(shè)者等。沒有他們的犧牲和泰哉,沒有他們的力量和智慧,何來三峽工程?三峽工程是舉世矚目的工程,千百萬移民為此離開了祖祖輩輩生活的故鄉(xiāng),這樣的貢獻不應(yīng)被忘記;設(shè)計者的心血,建設(shè)者的汗水,他們的貢獻應(yīng)被銘記。從一定的角度看,把他們作為貢獻最大者,也未嘗不可。但是,細想潘家錚的回答,我們會發(fā)現(xiàn)他具有長遠的歷史眼光,閃耀著智慧的色彩。②三峽工程不同于一般工程,它牽涉圖計民生,涉及生態(tài)安全和國土安全,成則功在當代、利在千秋,敗則禍國殃民、賠害無窮。從孫中山先生提出三峽工程這個偉大的構(gòu)想以來,不同時代的人們一直在爭論不休。有人從生態(tài)安全的角度反對,因為他們看到了三峽工程潛在的環(huán)境威脅。埃及政府修建的納察爾水庫,號稱20世紀偉大的奇跡。水庫結(jié)束了尼羅河年年泛濫的歷史,使幾千年來養(yǎng)育埃及的母親河真正造福人民。但是水庫的修建也毀壞了一些文化古跡,帶來了一系列的生態(tài)危害。據(jù)說,今天,政府為治理水庫帶來的問題耗費的投入甚至比收益更多,以至于埃及流傳這樣一句話:納賽爾建埃及水庫,他是一個偉大的政治家!但如果有人炸掉埃及水庫,他此納賽爾更偉大!前車之鑒,后事之師。包括三峽在內(nèi)的長江流域在漫長的演進歷史上,已經(jīng)自成體系。設(shè)計和建設(shè)稍有不慎,勢必給工程帶來巨大的隱患。改《包容》③也有人從軍事和文化的角度反對三峽工程。三峽涉及國土安全,防御工作一旦疏漏,就等于在祖國的心臟埋下了一顆炸彈。長江是祖國的母親河,三峽地區(qū)保存了大量的歷史文化遺產(chǎn)。李白詩云:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山?！毕胍幌?要是白帝城成了一個蒼白的概念,該是多么遺憾!文化是一個民族的集體記憶,文化遺產(chǎn)就是一個民族歷史的見證。三峽工程可能帶來的文化損失,讓文化學者痛心疾首,他們的反對意見自然也不能不予以高度重視。④主張修建三峽工程的人,更多考慮的是工程的收益;而反對的人,看到的主要是工程的弊端和隱患。正是這些反對者的存在,使人們對工程有了更全面的認識,促使工程的設(shè)計和建設(shè)者更嚴謹、更周密地設(shè)計與施工,使隱患得以避免,使工程趨于完美和完善。改《包容》⑤潘家錚的思維方式中有一個可貴的東西,就是“多元化”。世界是多元的,人跟人是不同的,正是多樣性才使得這個世界如此豐富多彩。所謂“多元視角”，就是承認世界的差異，承認人與人之間的差別，承認這種差異與差別的合法性，并善于從這種差異與差別中發(fā)現(xiàn)積極的價值。⑥因此,要不要修建三峽大壩,怎樣修建三峽大壩,是個完全可以爭論的問題,每個人都可以從自己的立場和知識出發(fā),表達自己的意見,即便反對的人成為“少數(shù)派”,也并不意味著“少數(shù)派”錯了,他們的意見就沒有價值了。相反,如同潘家錚院士所說，正是這些反對者的存在，才使工程的設(shè)計和建造能夠最大限度地規(guī)避風險，成為現(xiàn)有條件下最完善與完美的工程。改《包容》二、因果分析因果分析通過分析，確認事物甲和事物乙之間是否有因果關(guān)聯(lián)原因和結(jié)果的關(guān)系：①主要原因和次要原因②直接原因和間接原因③一因一果④一因多果⑤多因一果⑥多因多果⑦互為因果……厘清因果+追溯前因+推求后果分析和論證常見的因果說理錯誤：①將無關(guān)的巧合當作因果關(guān)系②將時間上的先后當作因果關(guān)系③將表面上的相關(guān)當作因果關(guān)系④將次要原因當作主要原因⑤將間接原因當作直接原因⑥將夸大“多因一果”中某個“因”1厘清因果通過分析與論證，確立事物間的因果關(guān)聯(lián)，或者否定錯誤的因果關(guān)聯(lián)，這是因果分析的基本類型。2追溯前因追溯前因即“由果溯因”，運用多向“追問”原因分析的思維，探索出事物現(xiàn)象的最終原因和最深刻的本質(zhì)。常用語言標志：①從最淺層的方面看……從深層來看（……行為背后，更體現(xiàn)了）……，從本源（本質(zhì)）上看……；②……為何有爭議，大概兩點使然；③出現(xiàn)這種情況的原因不外乎兩個，一是……，二是……。①那么,老人的子女無力贍養(yǎng),老人難道就只能自生自滅了嗎?當然不是,我們還有社會保障在背后做支撐。但是,聶老漢并沒有享受到社會保障帶來的福利，他既沒有收到每月的最低保障金,也沒有體會到社會養(yǎng)老體系給予的救助和服務(wù)?？梢?我們的社會保障體系存在很大的缺口,而潛在的養(yǎng)老危機隨時都有可能從缺口中迸發(fā)出來。②出現(xiàn)這一缺口的原因不外乎兩個,一是我們一向把家屬作為最直接的贍養(yǎng)人，僅將社會保障體系作為輔助的備用“人選”,意識不到要雙管齊下才會成為堅實后盾;二是我們過分苛責子女應(yīng)承擔的義務(wù),哪怕個人已無力負擔也要強行使其負重，但我們忘記了社會的力量有多強大，動員社會群體也許很快就能解決問題。(節(jié)選自優(yōu)秀考場作文《窺探無人贍養(yǎng)背后的社會保障體系缺口》）例3推求后果如何判斷和評價一件事情？通過后果的預(yù)測和推求，可以反觀事物的性質(zhì)和意義。所謂推求，強調(diào)的是人們基于經(jīng)驗與邏輯的推斷，未必是真是發(fā)生的。常用方法：歸謬法（首先假設(shè)對方的論點是正確的，然后加以推論，引出及其荒謬可笑的結(jié)論來，這樣，對方的論點不攻自破。當然，這種推斷也必須建立在嚴格的因果關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上。作為一股逆勢而動的力量，日本右翼勢力每年都要粉墨登場，在世人面前表演一番。今年,他們又圍繞一部叫作《自尊——命運的瞬間》的影片大做文章,公然宣稱“目本無罪”,甚至聲稱那些在遠東軍事法庭受到正義審判的戰(zhàn)犯們?yōu)槿毡久褡遐A得了尊嚴。此言一出,世人嘩然。我們不禁要問:民族的尊嚴難道是建立在屠殺和踐踏其他民族的基礎(chǔ)上的嗎?如果我們承認這一點,這個世界將變得非常可怕,歷史也將因此而改寫。屠殺600萬猶太人的希特勒將被視為英雄,他為日耳變民族贏得了無上的尊嚴。自古及今,還有哪一位獨裁者公然聲稱要滅絕另一個民族?只有希特勒。如果我們承認這一點,南京大屠殺的策劃和指揮者松井石根、谷壽夫就成了偉大的英雄。30萬人的尸骨,長達數(shù)月的燒殺擄虐和恐怖,鑄就了他們的豐功偉績。而那慘死在屠刀下的亡靈,他們的生命毫無價值,因為日本民族需要這些無辜者為他們民族的尊嚴鋪路。如果我們承認這一點,中國人民的抗日斗爭和世界人民的反法西斯戰(zhàn)斗都是多余的。我們應(yīng)該乖乖地伸著脖子,等著侵略者痛快淋漓地砍殺。中國人一向信奉君子成人之美,為了你們?nèi)毡救说淖饑?我們就心甘情愿地做亡國奴吧!這是什么邏輯，典型的強盜邏輯！

——《如果這就是民族的尊嚴》例

向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量?！读鶉摗肥褂昧耸裁凑撟C方法？

向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。——《六國論》使用了什么論證方法？假設(shè)分析三、假設(shè)分析假設(shè)分析常用語言標志：①如果（假如、假設(shè)、假若、要是、倘若）……就（那、那么、那就）……；②假如……怎能……，若無……怎能……。

用假設(shè)性語言說出事物之間的因果關(guān)系，同時運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進行分析，來證明自己的觀點，使事例和析例正反映襯（敘正面事例從反面假設(shè)分析推論，敘反面事例從正面假設(shè)分析推論）。①退一步說,留下過去的教學樓就能留住過去的輝煌嗎?成績畢竟是過去的,如果學校能一心搞好教育,繼續(xù)為社會輸送優(yōu)秀人才,即使不保留老舊的教學樓,學校的歷史也不會被人忘卻。更重要的是,學校還會樹立起“續(xù)寫輝煌”的新校園形象。相反，倘若學校因修繕、維護教學樓而耗費過多財力、物力以及精力,或一味沉浸在往昔的輝煌之中,致使教學水平得不到提高,甚至一落千丈,那留存的老舊教學樓非但不會成為紀念輝煌的豐碑，反而會淪為世人的笑柄。②其實,校友們大可不必如此“流連",真正的愛是放手。

——考場優(yōu)秀作文《致校長的一封信》例四、比較分析比較分析比較可以分為類比和對比。類比：將同一類事物進行比較；對比：將相反或者相對的事物進行比較。例：對歷朝歷代的改革者進行比較，是類比；將改革者與保守派進行比較則是對比。常用語言標志：①與……話題略有不同的是……

②與……相反……

③從短期效果看……，從長遠利益看……

通過兩種或兩種以上事物的比較與分析來闡明論點，通過比較能夠凸顯論點；通過比較，能夠厘清道理。①要找準比較的對象。之所以將兩個事物進行對比，是因為它們之間有“可比性”。錯誤的比較只會得出錯誤的結(jié)論。②要確定比較的目的。是通過比較發(fā)現(xiàn)差異，還是通過比較發(fā)現(xiàn)共同點？這取決于寫作的具體需要。③要理性地推斷結(jié)論。通過比較，我們究竟能得出什么結(jié)論呢？這需要理性地判斷與選擇。④比較只能得出或然性的結(jié)論。運用比較說理，要結(jié)合其他說理方法強化論證力。⑤忌不加分析。不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處以證明觀點的正確。比較分析應(yīng)該注意的問題：①5月3日，四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病,因買的是達州到營山的坐票,老人在南充站被所坐座位的主人請了起來,老人女兒想擠著坐被拒，之后一中年男子為老人讓了座,老人女兒說:“年輕人應(yīng)該多學學?！弊恢魅宋鼗氐?“坐自己的位置錯了嗎?”②網(wǎng)友們就此掀起了一場大討論,并針對新聞中座位主人的疑惑作出了評判，給出了多種答案，提出了具體的建議。③與“公交讓座”的老話題略有不同的是，公交車上的座位使用權(quán)沒有專屬性，奉行先占先得的原則，乘客對座位公平占有使用的心態(tài)，“獨占欲”弱一些。而在動車上，持有有座車票的乘客享有對號入座的權(quán)利，在旅途中對座位享有使用權(quán)，持有有座車票的乘客在理論上則沒有“坐著”的權(quán)利，也不能對有座乘客的權(quán)利進行擠占和妨礙，因此，動車上的有座乘客對座位的“獨占欲”要更強一些。有了這些不同，我們在討論“動車讓座”的話題時便有了新的角度，新的內(nèi)容，新的判斷，這種討論有助于我們進一步厘清權(quán)利的邊界，把握道德責任的尺度?！镜淅?/p>

作文《鮮花之城》(2015年上海卷)正反對比論證堅硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上，有太多錚錚鐵骨的硬漢，西楚霸王項羽破釜沉舟，堅硬化為一往無前的氣勢，大破數(shù)十萬秦軍；長山子龍趙云一桿紅纓，堅硬變成孤注一擲的膽識，在曹軍中殺幾個來回。他們都是將心中堅硬發(fā)揚的大無畏者，擎著堅硬的盾牌，無畏荊棘困阻。如此說來，果敢無畏的希特勒也應(yīng)是值得歌頌的嗎？此論大謬矣。于項羽、趙云身上，除卻堅硬的城墻，仍能嗅到鮮花的芬芳，而對希特勒而言，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項羽有兄弟，有虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中那些柔軟的東西，而正是這鮮花，才使硬漢們成就和諧的自我。心中的柔軟，是溫情，是牽掛，它讓堅硬的城中傳出人性的花香。實戰(zhàn)演練1.請運用對比論證的方式證明“勤能補拙”的觀點。1.請運用對比論證的方式證明“勤能補拙”的觀點。

答案明代的張溥小時候很“笨”，別人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇