高中歷史岳麓版文化史本冊總復(fù)習總復(fù)習

秘密★啟用前興義八中2023—2023學年第一學期第5周月考15級歷史試卷出題、審閱：高二歷史組本次考試范圍為必修三《文化發(fā)展歷程》第一單元：中國古代的思想與科技（第1-6課）。試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試用時90分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。第Ⅰ卷（選擇題，共60分）一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共60分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）1．中國古代，“天”被尊為最高神，周王以“天子”自居，但“湯武革命”使周天子感到“天命無?！?，于是提出“順天應(yīng)民”的觀點，以后歷代都遵循。這反映了周以后A．天命思想強化了宗法制度B．人民的主體地位被確立C．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序D．天命觀被賦予實際內(nèi)容2．先秦時期，人們認為四季時序是神靈意志的體現(xiàn)，應(yīng)該順時而動，春苗冬狩。而《春秋》一書中記載了魯桓公四年春正月在郎地狩獵的事情。這反映出A．古代統(tǒng)治者尊重自然規(guī)律B．《春秋》作者對歷史有價值觀評判C．古代先民缺乏自然科學知識D．《春秋》作者重視人與社會的關(guān)系3．公元前6世紀至公元前3世紀是人類文明的”軸心時代”，當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時,中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。導(dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是A．社會的劇烈變動 B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．百家爭鳴局面的出現(xiàn)4．諸子百家中，號稱顯學的兩家學派創(chuàng)始人對生活的態(tài)度截然不同，一個“量腹而食，度身而衣”，一個“食不厭精，膾不厭細”。下列所述思想主張與其對應(yīng)的是A．前者主張有為，后者主張無為 B．前者主張王道，后者主張霸道C．前者主張兼愛，后者主張仁愛 D．前者主張非攻，后者主張戰(zhàn)功5．“守株待兔”的故事耳熟能詳，“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。下列言論中，與該觀點同屬一個學派的是A．“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B．“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”C．“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”D．“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”6．班固在《漢書?藝文志》中說，諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家A．在理論上求同存異B．均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)C．有相互融合的特點D．最終達到殊途同歸7．美籍華裔學者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“儒家……有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂Υ死斫庹_的是A．儒學的核心是“仁”和“禮”B．儒學強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)C．儒學注重個人的身份地位D．儒學對秩序和個人發(fā)展同等重視8．費孝通先生曾將中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系描述為“差序格局”，即“以己為中心，按照……有差等的次序形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。這種差序格局的結(jié)構(gòu)方式普遍存在于中國傳統(tǒng)社會之中。其中，父子、兄弟關(guān)系是最基本的層次，是“差序格局”的模板，其它各個層次都從這里獲得其構(gòu)造原則。如同鄉(xiāng)關(guān)系、師徒關(guān)系、君臣關(guān)系。據(jù)此可知，“差序格局”A．產(chǎn)生于儒家三綱五常思想B．使先秦血緣政治得以延續(xù)C．可能阻滯社會結(jié)構(gòu)的更新D．成為社會等級的表現(xiàn)形式9．歷史上的改朝換代，往往意味著國家顏色的變換。周得火德，尚紅；秦滅周，得水德，水德尚黑，所以秦的禮服旌旗等都用黑色?？此坪唵蔚暮诩t白青黃更替背后，是一種影響了中國王朝政治幾千年的“五德始終說”?！邦伾锩睂嵸|(zhì)上反映出A．儒學宣揚以德治國B．君權(quán)神授深入人心C．維護統(tǒng)治的合法性D．陰陽五行相生相克10．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，同時還提出“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。至董仲舒時，將孔子的這一人倫秩序改造成“三綱五?！?。這一變化反映出A.強化了倫理關(guān)系 B.束縛人性加強君權(quán)C.強化了父權(quán)社會 D.有利于思想大一統(tǒng)11．荀子認為：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！倍偈嬉舱f：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天乎之；其惡足以賊害民者，天奪之?！毕鄬τ谲髯?，董仲舒A．繼承了荀子的天命觀B．強調(diào)了對君主暴政的制約C．突出了天的神秘性D．初步具有了人民主權(quán)觀念12．漢武帝時期，“公孫弘以《春秋》白農(nóng)（平民服裝）為天子三公，封以平津侯”。這表明A．儒學得到重視B．民間廣泛接受儒學C．平民地位提高D．西漢重視人才選拔13．佛教傳入中國后，佛經(jīng)譯文屢遭改動，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了A．佛教思想遭到了士人抵制B．理學成為了官方正統(tǒng)思想C．佛教借助儒學實現(xiàn)中國化D．儒學吸收了佛教基本教義14.魏晉南北朝時期，官方意識形態(tài)不再有向心力，一些人崇尚一種被后人稱之為“魏晉風流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。這表明當時A．文化觀念呈現(xiàn)多元化 B．儒學失去了正統(tǒng)地位C．道家思想被普遍奉行D．三教合一有了新的發(fā)展15．唐太宗推崇道教，成書于唐代的道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家。這主要反映了A．儒釋道三教融合的趨勢 B．道教地位超過佛教C．儒教地位受異教的沖擊 D．佛教地位較為穩(wěn)固16．唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河，由此可知宋代理學對儒學有所發(fā)展的是A．繼承“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張B．吸收佛教和道教的思想C．回歸孔孟之道，使儒學思辨化并形成譜系D．否定漢代以來的儒學17．《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點A．肯定人正當利益的訴求B．闡述先理后物的哲學觀點C．倡導(dǎo)格物致知的認識論D．提出存天理滅人欲的要求18．一日某思想家輾轉(zhuǎn)難眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，從床上跳了起來。然后他回顧心中記得的“五經(jīng)”中的話，印證他的新認識。他發(fā)現(xiàn)“五經(jīng)”之言與他的認識完全相合。該思想家由此得出的認識是A．“存天理，滅人欲”B．“格物致知”C．“致良知”D．“穿衣吃飯，即是人倫物理”19．朱熹曾編著《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。這一做法推動了儒學的A．世俗化B．政治化C．宗教化D．哲學化20．南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》，發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道。朕方勵志講學，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈太師，追封信國公?！蹦纤卫碜诩为勚祆涞闹饕康氖茿．發(fā)展文化，繁榮學術(shù)B．統(tǒng)一思想，加強統(tǒng)治C．獎勵學術(shù)，端正官風D．懷念先賢，光大懦學21．明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A．致力于儒學和佛教的融合B．認可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由22．顧炎武在《亭林文集?與施愚山書》說到：“理學之名，自宋人始有之?！裰^理學，……不取之‘五經(jīng)’，而但資（宋明）之語錄，……又曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶娬{(diào)A.理學之名出現(xiàn)于宋代B.為學應(yīng)注重經(jīng)世致用C.孔孟之道為儒學的根本D.理學造成思想界因循守舊23．明末清初思想家唐甄在《潛書》中寫道：“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半……蓋自秦以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”以下表述與其觀點相似的是A．民為貴，社稷次之，君為輕B．威勢獨在于主，則群臣畏敬C．屈民而伸君，屈君而伸天D．為天下之大害者，君而已矣24.蕭公權(quán)在《中國政治思想史》評論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認為黃宗羲A．具有近代民權(quán)主義思想B．沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇C．徹底否定君主專制政體D．反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求25．如圖是根據(jù)汪盼玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖．該圖呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢，深刻表明A．清代統(tǒng)治者最重視婦女的貞節(jié)教育B．中國的傳統(tǒng)主流思想逐漸趨于保守C．兩漢以前受儒家傳統(tǒng)思想的影響較小D．宋明理學對中華民族性格的積極塑造26．利瑪竇是意大利天主教耶穌會的傳教士。1582年他來到澳門，通過“送禮”獲準到內(nèi)地傳教，利瑪竇傳教時尊重中國人“祭孔祀祖”的習俗，同時宣稱“上帝就是你們所知的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補充而已?！边@表明利瑪竇在中國傳教A．適應(yīng)君主專制國情和儒家統(tǒng)治思想現(xiàn)實B．要將天主教和中國儒家的經(jīng)典融合起來C．將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚D．試圖突破天主教的基本原則和思想精神27．中華文明上下五千年，但長期以來確切紀年是從共和元年（公元前841年）算起的。時間都去哪兒了？近年來史學家協(xié)同自然科學家，通過研究日食規(guī)律，確定文獻記載的“（周）懿王元年，天再旦（日食）”的時間為公元前899年，從而將確切紀年上推半個多世紀。下列說法中最為合理的是A．歷史記載存在純粹客觀性B．自然科學事實等同于歷史事實C．跨學科研究是歷史學發(fā)展的重要途徑D．研究自然和物的科學方法同樣可以用來研究社會與人28．下表是16～17世紀中國、歐洲著名科學家及其成就。以下對其解讀正確的是姓名成就中國李時珍《本草綱目》徐光啟《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星《天工開物》歐洲哥白尼提出“太陽中心說”伽利略用望遠鏡觀察天體，證實太陽中心說牛頓提出物體運動三大定律和萬有引力定律①中國古代科技采用傳統(tǒng)的典籍整理，以應(yīng)用技術(shù)為主②中國明清科技發(fā)達，領(lǐng)先世界③西方科技采用觀察和邏輯推理的研究方法，主要是理論科學④西方農(nóng)業(yè)落后A．①②③④B．①②③C．①③④D．①③29．李約瑟在《中華文明科學史》中說道：“中國之所未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫為首，認為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化。”對此理解正確的是A．儒家思想重人倫不重實用是導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技落后的主要原因B．缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因C．思想文化專制禁錮中國文人的思想導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技未能形成D．科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進而造成現(xiàn)代科技的落后30．法國歷史學家布羅代爾說：“一種文明的歷史，就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀中國我們所知的一切——而是要告訴人們在西歐或現(xiàn)代中國以前的時代與今天仍舊相關(guān)的東西?！痹谶@里，布羅代爾強調(diào)的是A．史學是當代人的歷史認識B．以探索的精神研究歷史C．史學無需窮盡人類的文明史D．從文明傳承的角度研究歷史第Ⅱ卷（非選擇題，共40分）二、非選擇題（本大題共3小題，31題16分，32題10分，33題14分，共40分）31．（16分）閱讀材料，回答問題。材料一守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知。……朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認為當時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學觀念的反思》材料三在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進的要求也為時代前進的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！A《李贄的儒家情節(jié)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析儒家學說在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。（6分）（2）根據(jù)材料二，概括理學思想的進步之處。（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（6分）32.(10分)閱讀材料，完成下列要求。時間14世紀—16世紀歐洲大學10世紀—13世紀（宋）中國書院課程教學主要內(nèi)容文法、文學、歷史（1）基本教材：儒家經(jīng)典著作。（2）重要讀物：理學大師著作、講義、語錄、注疏；史學著作包括《左傳》《漢書》等；詩詞教材包括《詩經(jīng)》《楚辭》等。（3）其他：治民、講武、水利、算數(shù)等學科，但比例很少，不如儒經(jīng)地位高。文法辯證法算術(shù)幾何學、地理學天文學、力學音樂提取材料信息并結(jié)合所學知識概括14—16世紀歐洲大