高中語(yǔ)文蘇教版《唐宋八大家散文選讀》⊙書序戰(zhàn)國(guó)策目錄序

*戰(zhàn)國(guó)策目錄序閱讀下面的文字，完成后面的題目。戰(zhàn)國(guó)策目錄序[宋]曾鞏劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完。敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”。其說(shuō)既美矣。卒以謂“此書戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然”。則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。夫孔、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)、所遭之變而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑乎流俗而篤于自信者也。戰(zhàn)國(guó)之游士則不然，不知道之可信，而樂(lè)于說(shuō)之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者亦滅其國(guó)，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也?；蛟唬骸靶罢f(shuō)之害正也，宜放而絕之，則此書之不泯，其可乎？”對(duì)曰：“君子之禁邪說(shuō)也，固將明其說(shuō)于天下，使當(dāng)世之人皆知其說(shuō)之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人皆知其說(shuō)之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也?！贝藭懈哒T注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇。1．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．臣訪之士大夫家 訪：拜訪B．此理之不易者也 易：改變C．偷為一切之計(jì)而已 偷：茍且D．皆著而非之 非：批駁【解析】訪：訪求，尋求。【答案】A2．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．而疑其不可考者/所以遣將守關(guān)者B．謀詐用，而仁義之路塞/吾嘗終日而思矣C．二子乃獨(dú)明先王之道/以其乃華山之陽(yáng)名之也D．蓋法者所以適變也，不必盡同/師者，所以傳道受業(yè)解惑也【解析】A項(xiàng)，者：……的方面/表判斷。B項(xiàng)，而：表并列/表修飾。C項(xiàng)，乃：于是/表判斷“是”。D項(xiàng)，所以：都是“用來(lái)……”?！敬鸢浮緿3．下列各組句子中能分別表明作者“崇先王之道”“抑謀詐之術(shù)”觀點(diǎn)的一組是()A．①故二子者守此，豈好為異論哉②及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂B．①道者所以立本也，不可不一②故論作之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患C．①惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊②而諸侯及秦用之者亦滅其國(guó)D．①是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之②其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也【解析】A項(xiàng)，①以反問(wèn)句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；②是劉向的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，①不正確；②正確。D項(xiàng)，①不正確；②正確?！敬鸢浮緾4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)()A．作者認(rèn)為，在舊法已亡、舊俗已滅絕很久的情況下，孔子、孟子闡明先王之道，并不是勉當(dāng)時(shí)國(guó)君之所難，而是因時(shí)之變提出應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張。B．《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作上接《春秋》，下至楚、漢的興起，記載的時(shí)間跨度長(zhǎng)，史料豐富。作者對(duì)這部書的史料價(jià)值進(jìn)行了肯定，認(rèn)為不應(yīng)該將它廢棄。C．文章采用了對(duì)比的手法，如劉向“惑于流俗，而不篤于自信”和孔孟“不惑于流俗，而篤于自信”的對(duì)比，孔孟之道與游士“邪說(shuō)”的對(duì)比。D．作者認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)只是“偷為一切之計(jì)”，他們尚詐、言戰(zhàn)，有百弊而無(wú)一利，小則亡身，大則亡國(guó)，遠(yuǎn)不如先王之道“用之無(wú)弊”?！窘馕觥俊坝邪俦锥鵁o(wú)一利”與文中“其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也”，不符合文意?！敬鸢浮緿5．翻譯下面的句子。(1)蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)法令，是用來(lái)適應(yīng)變化的，不一定完全相同；王道，是用來(lái)建立國(guó)家根本的，不能不保持統(tǒng)一。(2)這種人就是當(dāng)世的大禍害，是非常明顯的，但一般人還不明白這一點(diǎn)?！緟⒖甲g文】劉向編訂的《戰(zhàn)國(guó)策》共三十三篇，《崇文總目》錄稱(現(xiàn)在)缺失了第十一篇。我在(許多)士大夫家里探訪尋求，才全部得到這部書，訂正其中的錯(cuò)誤，并且對(duì)那些不能考據(jù)的篇章保留疑問(wèn)，這以后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇可謂又完整了。(我)寫下序言道：劉向?yàn)檫@本書作序，說(shuō)“周朝祖先，指導(dǎo)教育百姓，整頓法令制度，所以天下太平。等到春秋后期，(諸侯)采用權(quán)謀狡詐(的治國(guó)措施)，并且(施行)仁義之政的途徑堵塞，因而天下大亂”。這種說(shuō)法已經(jīng)很好了。(序言)最后告訴(我們)“這本書提及的戰(zhàn)國(guó)謀士，揣摩當(dāng)時(shí)君王能夠施行的(政策)，不能不這樣”?？梢哉f(shuō)是被一般人的看法迷惑并且不能確實(shí)相信自己判斷的人。孔孟所處的時(shí)代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過(guò)的法令制度已經(jīng)散失，原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了。這二人竟特別闡發(fā)先王的治國(guó)體系，告訴我們(仁義)是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過(guò)是要根據(jù)他們遇到的時(shí)代特點(diǎn)以及與以前不同的情形，來(lái)制定當(dāng)代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。炎黃二帝、堯舜禹三王治理天下，他們?cè)庥龅那樾?、法令制度本不相同，但是他們治理?guó)家天下的心愿，處理事物的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的學(xué)術(shù)門徑就是這樣。法令，是用來(lái)適應(yīng)變化的，不一定完全相同；王道，是用來(lái)建立國(guó)家根本的，不能不保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個(gè)，哪里是喜歡發(fā)表不同見(jiàn)解呢？只是不肯無(wú)原則地附和、取悅世人的好感罷了。(他們)可以說(shuō)是不被一般人的看法迷惑并且確實(shí)相信自己判斷的人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那些四處活動(dòng)宣揚(yáng)自己主張的游士就不這樣，(他們)不明白王道可以崇奉，而甘愿接受輕易勸服他人的游說(shuō)之術(shù)，他們籌劃的辦法、集中的精神，把投機(jī)取巧當(dāng)作一切謀略的核心罷了。所以他們論述詐謀的便利卻避而不談不成功的方面，大談交戰(zhàn)的好處卻隱瞞它的禍端。那些一個(gè)跟著一個(gè)施行的，沒(méi)有不是在詐謀中獲利又難于承受它的禍害，在交戰(zhàn)中得勝，又難于承受它的損失的人。最后到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，依靠詐謀而喪失性命，而任用他們的諸侯以及秦國(guó)，也是國(guó)家敗亡，這種人就是當(dāng)世的大禍害，是非常明顯的，但一般人還沒(méi)明白這一點(diǎn)。只有先王的治國(guó)體系，能夠順應(yīng)時(shí)代變化，(雖然根據(jù)它)制定的法令制度不同，可是驗(yàn)證起來(lái)沒(méi)有瑕疵，使用起來(lái)也不用擔(dān)心滋生流弊。所以古代的圣賢沒(méi)有拿“王道”來(lái)?yè)Q取“詐謀”。有人說(shuō)：“如此不正當(dāng)?shù)膶W(xué)說(shuō)，會(huì)危害光明正道，應(yīng)該把它拋棄得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)斬?cái)嗟湼?，這樣書的不消滅，能行嗎？”(我的)回答是：君子禁絕邪說(shuō)的方法，本來(lái)就是要向天下人闡明其說(shuō)法，讓當(dāng)今的人都知道這種學(xué)說(shuō)不能采納，這以后禁止就會(huì)完全徹底；讓當(dāng)今的人都知道這種學(xué)說(shuō)不