高中歷史人教版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課

第一單元第四課時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1．導(dǎo)致明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒落之外，還在于(D)A．抗清斗爭(zhēng)高漲 B．社會(huì)相對(duì)安定C．西方思想的影響 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[解析]明清時(shí)期產(chǎn)生的帶有民主色彩的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。2．(2023·三明高二聯(lián)考)李贄自稱“異端”，主要是因?yàn)樗?A)A．鞭撻理學(xué)的道德觀念 B．否定儒家思想C．否定孔孟學(xué)說 D．否定封建專制制度[解析]李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，從而抨擊了理學(xué)的道德觀念。據(jù)此本題選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)中“否定”一說錯(cuò)誤；李贄并未批判君主專制，也就談不上否定封建專制制度，D項(xiàng)錯(cuò)。3．(2023·馬鞍山高二期末)明清時(shí)期是中國(guó)古代思想史上一個(gè)非同尋常的時(shí)期。而黃宗羲在明清思想史上，非預(yù)期地“結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，開啟了另一個(gè)‘新’的時(shí)代”(劉述先)。這個(gè)“新”時(shí)代(A)A．開始出現(xiàn)批判封建君主專制的思想B．民主啟蒙思想被大多數(shù)人所接受C．徹底結(jié)束了儒家思想的統(tǒng)治地位D．開始倡導(dǎo)“自由”“平等”思想[解析]A項(xiàng)開始出現(xiàn)批判封建君主專制的思想，這一說法符合史實(shí)。以黃宗羲的思想為代表的明清之際的進(jìn)步思潮對(duì)思想界的影響主要在于對(duì)后世的啟迪和啟蒙、對(duì)君主專制統(tǒng)治的沖擊。B項(xiàng)民主啟蒙思想只是在少數(shù)知識(shí)分子中間傳播，并沒有被大多數(shù)人所接受，這一說法不符合史實(shí)；C項(xiàng)“徹底結(jié)束了儒家思想的統(tǒng)治地位”，這一說法是錯(cuò)誤的；D項(xiàng)開始倡導(dǎo)“自由”“平等”思想說法錯(cuò)誤，黃宗羲在根本上沒有突破封建體制，雖然反對(duì)君主專制，但沒有提出新的社會(huì)藍(lán)圖。故本題應(yīng)選A項(xiàng)。4．(2023·河南學(xué)業(yè)水平測(cè)試)顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@說明他主張(A)A．經(jīng)世致用 B．為政以德C．心即理也 D．獨(dú)尊儒術(shù)[解析]由題干材料信息來看，其體現(xiàn)了顧炎武治學(xué)要“明道”“救世”，要研究實(shí)際可用的學(xué)問。這說明他主張經(jīng)世致用。5．顧炎武的某些思想被后人歸納為一句體現(xiàn)中華民族精神的名言，即(C)A．己所不欲，勿施于人B．天行有常，不為堯存，不為桀亡C．天下興亡，匹夫有責(zé)D．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏[解析]A項(xiàng)是孔子的主張，B項(xiàng)是荀子的主張，D項(xiàng)是老子的思想，答案為C項(xiàng)。6．“他以‘六經(jīng)責(zé)我開生面’的氣魄，對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解?！鄙鲜鲈u(píng)論中的“他”應(yīng)是(D)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之[解析]根據(jù)“在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題”“都提出超越前人的見解”等可判斷出此人是王夫之。王夫之繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。7．王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是(D)A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的 B．運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的C．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 D．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的[解析]王夫之說明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，D項(xiàng)符合題意。8．(2023·濟(jì)寧高二檢測(cè))黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是(C)A．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判否定 B．與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善[解析]明清之際進(jìn)步的思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，但其批判并未上升到制度批判的高度，仍未跳出儒學(xué)的范疇，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。9．(2023·保定高二聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往的正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”(B)A．沒有突破先秦儒家思想的范疇 B．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大[解析]本題考查明清儒學(xué)思想發(fā)展的背景。由已學(xué)可知，明清之際民主啟蒙思想的出現(xiàn)是由于資本主義的萌芽和新興市民或城市工商業(yè)者階層的壯大，因此B項(xiàng)符合題意；明清之際民主思想既有“不脫儒家思想理論”的一面，又有創(chuàng)新和突破的一面，故A項(xiàng)說法有誤；C項(xiàng)表述不合史實(shí)，明清時(shí)期西學(xué)東漸的主體是傳教士，因此其不可能傳播民主啟蒙思想；D項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，因?yàn)槊髑逯H啟蒙思想幾乎沒有實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響不大，真正對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生巨大影響的是西方啟蒙思想。10．(2023·宜賓高二檢測(cè))下列對(duì)明末清初進(jìn)步思想家的思想評(píng)價(jià)最確切的是(D)A．動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)思想在中國(guó)的統(tǒng)治地位B．為近代資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)C．是“西學(xué)東漸”學(xué)習(xí)西方新思潮的萌發(fā)D．促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)[解析]明末清初的思想家對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了沖擊，但并未形成動(dòng)搖之勢(shì)，故排除A項(xiàng)，B、C兩項(xiàng)的評(píng)價(jià)與史實(shí)不符，D項(xiàng)是其作用，體現(xiàn)了時(shí)代特色，符合史實(shí)。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。)11．(2023·江蘇鹽城高二期末)李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料：材料一李贄的思想語錄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。——李贄《焚書》材料二他是中國(guó)社會(huì)剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見的典例”?！S蘇民《李贄評(píng)傳》材料三李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。——(美)黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。(9分)[解析]第一小問從材料一對(duì)孔子、儒家思想的看法上歸納；第二小問結(jié)合李贄所處的時(shí)代背景歸納。[答案]觀點(diǎn)：反對(duì)迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))；追求個(gè)人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個(gè)人自由)。特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。(2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”這句話的理解。(6分)[解析]可將問題轉(zhuǎn)換為李贄思想的歷史影響，結(jié)合史實(shí)論述即可。[答案]李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進(jìn)了人們的思想解放。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。(9分)[解析]結(jié)合明清的時(shí)代特征即可回答。[答案]君主專制強(qiáng)化，人性遭到壓抑；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學(xué)日益僵化，束縛思想自由。(4)綜合上述材料，概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢(shì)。(6分)[解析]從三則材料可知，明清時(shí)期開始出現(xiàn)新思想，但理學(xué)仍占據(jù)主導(dǎo)地位。[答案]理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，新思想開始滋生。12．(2023·徐州高二期末)自漢代以來，儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生重大影響，而不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗也反映出人們對(duì)儒家思想的不同認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料：材料一當(dāng)今年少不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)；國(guó)士不以孝悌清修為首，乃以趨勢(shì)求利為先。至正始之際，而一二浮誕之徒騁其智識(shí)，蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙煜轮浚心芎V信好學(xué)，至老不倦，卓然可當(dāng)方正有道之舉者，官之以翰林、國(guó)子之秩，而聽其出處，則人皆知向?qū)W，而不競(jìng)于科目矣。庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲(chǔ)者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業(yè)，而除其租賦，復(fù)其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家?！櫻孜洹度罩洝凡牧先耖g當(dāng)婦女不幸夫亡之日，見其蹌地呼天、迫不欲生之狀，親族人等茍有人心者，自應(yīng)惻然動(dòng)念，從旁勸慰。乃聞閩省有等殘忍之徒，或慕殉節(jié)虛名，或利寡婦所有，不但不安撫以全其生，反慫恿以速其死。甚或假大義以相責(zé)，又或藉無倚以迫脅?！陡＝ㄊ±啡摹峨s例·禁止殉烈》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出社會(huì)風(fēng)俗的變化及其原因，分析顧炎武的意圖。(15分)[解析]第一小問，從年少“專更以交游為業(yè)”，國(guó)士“以趨勢(shì)求利為先”可看出；第二小問從“蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教”可看出；第三小問從“以學(xué)問為本”“以孝悌清修為首”可看出。[答案]變化：輕視學(xué)問；趨勢(shì)求利。原因：輕視儒家思想；道家思想盛行。意圖：以儒家思想重建風(fēng)俗。(2)據(jù)材料二，顧炎武主張為官者應(yīng)如何改善風(fēng)俗？(9分)[解析]據(jù)材料“天下之士，有能篤信好學(xué)”“官之以翰林”“庶司之官，有能潔己愛民”“賜之以五頃十頃之地”可知為提拔天下好學(xué)之士，獎(jiǎng)勵(lì)廉潔的官吏，據(jù)材料“名之所在”“名之所去”可知為推崇名聲。[答案]改善：好學(xué)勸學(xué)；獎(jiǎng)勵(lì)廉潔