4大學(xué)之道 選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道《禮記》《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，共20卷49篇

，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典

開(kāi)篇的第一句。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與

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合稱為“四書”?！洞髮W(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》題目解說(shuō)古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”之類的文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。道，本指道路，在這里指的是學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的宗旨和原則?！按髮W(xué)”在古代有兩種含義：①“博學(xué)”之態(tài)；②是相對(duì)于“小學(xué)”而言的。研習(xí)文本。

（一）自主學(xué)習(xí)

方法：請(qǐng)借助注釋及工具書，自主翻譯文章，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)。并記下疑難問(wèn)題。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。明明德：明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

彰明美德。親民：親近愛(ài)撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新，去惡向善。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。自我修煉→影響他人→終極目標(biāo)境界逐層提升知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知止：知道目標(biāo)所在。定：堅(jiān)定不移。靜：心不妄動(dòng)。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向就堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定，則心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事有開(kāi)始有終結(jié)，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！氨灸敝缸鍪乱智逯鞔?，抓住根本。要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）志向靜心性情思考處世先做人，后做事古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。之：主謂取獨(dú)。治：治理。齊、正、誠(chéng)、致：形容詞使動(dòng)用法。格物：推究事物的原理。古代想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的德行。想要修養(yǎng)自身的德行，先要使自己的心思端正。想要使自己心思端正，先要使自己心意真誠(chéng)。想要使自己心以真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。探究原理→獲得知識(shí)→心意真誠(chéng)→端正心思→修身→齊家→治國(guó)→平天下

物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。明白了事物的原理后，才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后，心意才能心意真誠(chéng)。心意真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)德行，德行休養(yǎng)后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？提出：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而“修身”則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)方面的樞紐。“修身”與前面的“內(nèi)修”連在一起是“獨(dú)善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟(jì)天下”。“修身”是根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。至于：動(dòng)詞“至”與介詞“于”連用，相當(dāng)于“到”。壹是：一概，一律。以…為：把…作為。從天子到平民，一概都要把修養(yǎng)德行作為根本?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)了“三綱”“八目”。

“三綱領(lǐng)”和“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？它們是一個(gè)不可分割的整體。“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想。“八條目