馬克思主義哲學(xué)原理上課第一章第一節(jié)

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)作用1馬克思主義哲學(xué)原理第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐學(xué)習(xí)目標(biāo)：把握馬克思主義唯物論的基本原理了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)主要內(nèi)容：一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

2馬克思主義哲學(xué)原理第一節(jié)物質(zhì)世界的客觀存在一、世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題二、物質(zhì)的客觀實(shí)在性三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3馬克思主義哲學(xué)原理法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾：人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。我們?nèi)祟惾康淖饑?yán)就在于思想。（人是靠思想站起來(lái)的）4馬克思主義哲學(xué)原理哲學(xué)源起

哲學(xué)作為一種理論思維形式已有三千年左右的歷史?！皃hilosophy”一詞源于古希臘文“Philosophia”，表示：“追求”(philem)“智慧”(sophia),即愛(ài)智慧。在漢語(yǔ)中“哲”這個(gè)詞是聰明、智慧的意思，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國(guó)近代以來(lái)，就把關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)稱作哲學(xué)。5馬克思主義哲學(xué)原理

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀.同時(shí)也是方法論。世界觀哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義6馬克思主義哲學(xué)原理塔式知識(shí)構(gòu)圖左邊的“塔式知識(shí)構(gòu)圖”說(shuō)明：底層——經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（“知其然”的知識(shí)）；中層——各類科學(xué)知識(shí)（“知其然，又知其所以然”的知識(shí)）；上層——哲學(xué)（對(duì)“知其然與知其所以然的‘反思’的知識(shí)”）。由此可見(jiàn)，）哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，同樣，科學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。7馬克思主義哲學(xué)原理

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)哲學(xué)一般規(guī)律整個(gè)世界哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。特殊規(guī)律部分世界8馬克思主義哲學(xué)原理2.哲學(xué)的基本問(wèn)題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

——《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

9馬克思主義哲學(xué)原理思維與存在的關(guān)系思維與存在誰(shuí)是第一性？誰(shuí)是第二性？思維與存在是否具有同一性？思維與存在的關(guān)系包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：10馬克思主義哲學(xué)原理2023/2/6馬克思主義基本原理概論1、思維和存在和存在何為第一性A思維存在:唯心主義B存在思維:唯物主義11馬克思主義哲學(xué)原理哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，同時(shí)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。

世界唯物主義唯心主義怎么樣？辯證法形而上學(xué)是什么？12馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義主要特點(diǎn)：在認(rèn)識(shí)論上，主張先驗(yàn)論，堅(jiān)持從思想、感覺(jué)到物的路線，在歷史觀中，主張英雄史觀或宿命論。唯心主義黑格爾貝克萊13馬克思主義哲學(xué)原理主觀唯心主義

主觀唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志、心等作為唯一真實(shí)存在和世界本原，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。如“吾心是宇宙（陸九淵）”“心外無(wú)物（王陽(yáng)明）”、“物是觀念的復(fù)合（貝克萊）”……主觀唯心主義最終導(dǎo)致唯我論。

“存在就是被感知”14馬克思主義哲學(xué)原理客觀唯心主義

客觀唯心主義把某種脫離任何人的精神變成獨(dú)立自存的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，如中國(guó)宋代朱熹的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”、黑格爾“絕對(duì)精神”等。美就是美本身的理念柏拉圖15馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義產(chǎn)生的根源社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人類對(duì)自然力的無(wú)知，特別是剝削制度的產(chǎn)生與腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為唯心主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件。階級(jí)根源：唯心主義一般同歷史上的反動(dòng)的剝削階級(jí)相聯(lián)系，得到反動(dòng)的剝削階級(jí)的擁護(hù)和支持，這是唯心主義產(chǎn)生的階級(jí)根源。認(rèn)識(shí)根源：把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化，片面化和僵化，導(dǎo)致主觀與客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離，這是唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。16馬克思主義哲學(xué)原理

唯物主義的主要特點(diǎn)：在認(rèn)識(shí)論上，主張反映論，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的路線。唯物主義是一元論哲學(xué)，決定論哲學(xué)，也是可知論哲學(xué)。唯物主義培根17馬克思主義哲學(xué)原理古代樸素唯物主義把世界的本原為某種原初物質(zhì)，如水、氣、火、風(fēng)等，它們堅(jiān)持了物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場(chǎng)，并在不同的程度上具有樸素辯證法的成份，但普遍存在直觀性的缺點(diǎn)并缺乏科學(xué)的論證。18馬克思主義哲學(xué)原理

近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，堅(jiān)持用原子來(lái)解釋整個(gè)物質(zhì)世界，把科學(xué)發(fā)展與唯物主義結(jié)合在一起。繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過(guò)它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義19馬克思主義哲學(xué)原理現(xiàn)代的辯證唯物主義，就是馬克思主義哲學(xué)，是唯物主義發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)和第三階段。區(qū)別于舊哲學(xué)的特點(diǎn)有：1.以科學(xué)的實(shí)踐觀為自己理論的出發(fā)點(diǎn)2.實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一3.以改變世界為哲學(xué)的最終目的4.實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。5.哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)?，F(xiàn)代的辯證唯物主義20馬克思主義哲學(xué)原理2.思維與存在是否具有同一性即人們的思維能否正確反映存在，世界能否被人們所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題的不同回答可分為不可知論和可知論。休謨康德休謨認(rèn)為，我們只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)到的，不能認(rèn)識(shí)感覺(jué)不到的?？档掳熏F(xiàn)實(shí)分為此岸和彼岸，我們只能認(rèn)識(shí)此岸不能認(rèn)識(shí)彼岸，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)，因?yàn)槎哂忻堋?1馬克思主義哲學(xué)原理

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界關(guān)系本質(zhì)的哲學(xué)升華，所以它又是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是世界上最基本，最普遍的東西，是任何哲學(xué)流派必須回答，無(wú)法回避的問(wèn)題。

思維與存在的關(guān)系問(wèn)的解決又具有普遍的方法論意義。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因22馬克思主義哲學(xué)原理社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活過(guò)程，它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)社會(huì)存在的反映。23馬克思主義哲學(xué)原理世界是如何存在的？即世界上的事物和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約的，還是彼此隔絕、孤立存在的；是發(fā)展變化的，還是靜止不動(dòng)的；如果有變化，是只有數(shù)量增減、簡(jiǎn)單重復(fù)，還是由量變到質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)曲折上升的；變化的根本原因是外力的推動(dòng)，還是內(nèi)部的矛盾性等。對(duì)于這些問(wèn)題的不同回答，形成辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

24馬克思主義哲學(xué)原理辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

25馬克思主義哲學(xué)原理3.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的革命

（1）哲學(xué)對(duì)象上的革命：自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)

對(duì)象上馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系和建立科學(xué)之科學(xué)的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系是一般與個(gè)別，共性和個(gè)性的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象為研究自然、社會(huì)思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。舊哲學(xué)的科學(xué)之科學(xué)的缺陷在于把哲學(xué)看作是整體，而把具體科學(xué)看作是哲學(xué)的組成部分。馬克思主義哲學(xué)具體科學(xué)基礎(chǔ)指導(dǎo)26馬克思主義哲學(xué)原理內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論與辯證法，自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法，自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一.（2）哲學(xué)內(nèi)容上的革命：實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

27馬克思主義哲學(xué)原理（3）哲學(xué)作用上的革命：馬克思主義哲學(xué)是改變世界的哲學(xué)

作用上馬主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器.28馬克思主義哲學(xué)原理二、物質(zhì)的客觀實(shí)在性1.物質(zhì)的哲學(xué)范疇2.意識(shí)的哲學(xué)范疇3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義29馬克思主義哲學(xué)原理1.物質(zhì)的哲學(xué)范疇

古代樸素唯物主義者依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的直觀，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。缺點(diǎn)：缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。“從泰勒士起，我們才真正開(kāi)始了我們的哲學(xué)史”——黑格爾水是萬(wàn)物的本原30馬克思主義哲學(xué)原理近代形而上學(xué)根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。缺點(diǎn)：混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇之間的區(qū)別，禁不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也禁不起唯心主義的責(zé)難.斯賓若莎洛克31馬克思主義哲學(xué)原理列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！彼沂境鑫镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)觀32馬克思主義哲學(xué)原理2..意識(shí)的哲學(xué)范疇意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

33馬克思主義哲學(xué)原理意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程大致包括三個(gè)階段：從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激性感應(yīng)性

從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理從動(dòng)物心理到人的意識(shí)34馬克思主義哲學(xué)原理

總之，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，只有人才有意識(shí)，意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是隨著人類大腦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，大腦是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，因而意識(shí)也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。然而意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。35馬克思主義哲學(xué)原理勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用

首先：在從猿轉(zhuǎn)化為人的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用

（印度狼孩的故事）其次：勞動(dòng)使得語(yǔ)言得以產(chǎn)生；再次：勞動(dòng)使得意識(shí)的內(nèi)容得以豐富。36馬克思主義哲學(xué)原理意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反可利用于物質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。37馬克思主義哲學(xué)原理3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。第二，堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義能動(dòng)的反映論，同不可知論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。38馬克思主義哲學(xué)原理（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)2.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在形式

3.社會(huì)的物質(zhì)性39馬克思主義哲學(xué)原理三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題：是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。關(guān)于世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，不同的哲學(xué)學(xué)派有不同的解釋：一元論：世界具有統(tǒng)一性，世界只有一個(gè)本原。一元論中又有對(duì)立的兩派：唯物主義一元論、唯心主義一元論；二元論和多元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，他們認(rèn)為，世界有著互相平行，各自獨(dú)立的兩個(gè)或兩個(gè)以上的本原。哲學(xué)史上的笛卡爾和當(dāng)代科學(xué)主義思潮中的波普就是兩個(gè)代表。笛卡爾認(rèn)為，世界有兩個(gè)本原-----物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，它們之間相互獨(dú)立、平行發(fā)展，既不是物質(zhì)派生精神，也不是精神派生物質(zhì)，只有上帝才能把兩個(gè)的“本原”或“實(shí)體”聯(lián)系起來(lái)、結(jié)合起來(lái)。波普則把整個(gè)世界一分為三，“客觀物理世界”是“世界１”，“主觀心理世界”是“世界２”，“客觀知識(shí)世界”是“世界３”。這三個(gè)世界一經(jīng)形成，就是各自“自主”的，它們都是“同等的客觀實(shí)在”。40馬克思主義哲學(xué)原理1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)：是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。41馬克思主義哲學(xué)原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的基礎(chǔ)；世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都要有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。42馬克思主義哲學(xué)原理運(yùn)動(dòng)和靜止：靜止指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，是運(yùn)動(dòng)的特殊形式,是相對(duì)的。相對(duì)靜止有兩種情況：第一種：空間的相對(duì)位置暫時(shí)未變第二種：事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變43馬克思主義哲學(xué)原理絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。在相對(duì)靜止中總是包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止。即二者相互依賴、相互滲透、相互包含的，也可以說(shuō)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。否認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng),就會(huì)走向形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn).而否認(rèn)事物的相對(duì)靜止,必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。44馬克思主義哲學(xué)原理兩種錯(cuò)誤傾向

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學(xué)不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒45馬克思主義哲學(xué)原理

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！唆?shù)字Z相對(duì)主義詭辯論看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯(cuò)誤傾向方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子46馬克思主義哲學(xué)原理第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件，它為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能。承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要意義：第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。47馬克思主義哲學(xué)原理在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系首先，穩(wěn)定是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有發(fā)展；同樣，沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因?yàn)橛邪l(fā)展。其次，發(fā)展是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。再次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。鄧小平說(shuō)：“發(fā)展才是硬道理?！敝挥邪l(fā)展，才能有真正的社會(huì)穩(wěn)定?？梢?jiàn)，穩(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系，才能理解穩(wěn)定在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的作用。48馬克思主義哲學(xué)原理2.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在形式

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式?？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬49馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn):是一維性,即不可逆性?；剜l(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。50馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的?？傊?，時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)密不可分。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無(wú)物質(zhì)、無(wú)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。51馬克思主義哲學(xué)原理

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是絕對(duì)性與相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，也是無(wú)限性與有限性的對(duì)立統(tǒng)一。52馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)空的有限性指：具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的時(shí)空的無(wú)限性指：整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。時(shí)空的絕對(duì)性，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的.時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間的具體特性是可變的和有條件的，因而是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題體分析，是馬克思主義活的靈魂。53馬克思主義哲學(xué)原理3.社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然是受意識(shí)指導(dǎo)的，但歸根結(jié)底是物質(zhì)性的活動(dòng)；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn)。綜上所述，人和社會(huì)雖然也有精神的方面，但物質(zhì)方面終究是根本的決定性的方面。所以，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

54馬克思主義哲學(xué)原理二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)（二）人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)55馬克思主義哲學(xué)原理古代及近代唯物主義實(shí)踐觀古希臘哲學(xué)家蘇格拉底——只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德說(shuō)——實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”。舊唯物主義者認(rèn)為實(shí)踐是感性的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈甚至把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了“理論所不能解決的疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”等一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解。56馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義實(shí)踐觀唯心主義者夸大了實(shí)踐活動(dòng)中的精神的方面，把實(shí)踐看作是純粹的精神活動(dòng)。一些主觀唯心主義者把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)混為一談。如，中國(guó)古代哲學(xué)家王守仁就主張“知行合一”說(shuō)，認(rèn)為“行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”?？陀^唯心主義黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念，他把實(shí)踐解釋為人的有目的的活動(dòng)，認(rèn)為人們只有通過(guò)實(shí)踐才能從主觀觀念達(dá)到客觀真理。這無(wú)疑包含著豐富而深刻的思想，但黑格爾所說(shuō)的實(shí)踐只不過(guò)是他虛構(gòu)的“絕對(duì)理念”這種客觀精神自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動(dòng)。

57馬克思主義哲學(xué)原理在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，哲學(xué)家們對(duì)“實(shí)踐”范疇的理解和認(rèn)識(shí)——實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)。（中國(guó)古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德）——實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐。羅吉爾培根認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)真理必須進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。弗蘭西斯培根指出，關(guān)于自然本質(zhì)的知識(shí)不能由感官直接觀察得來(lái)，而是通過(guò)人們作用于自然事物的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)取得的。——實(shí)踐是一種精神活動(dòng)。（王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)；黑格爾：實(shí)踐只是“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展，而不是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。）——實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)。（墨子“耳目之實(shí)”是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和根據(jù)。費(fèi)爾巴哈則把實(shí)踐理解為生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等感性活動(dòng)，是生活實(shí)踐。）

58馬克思主義哲學(xué)原理1.馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。”列寧認(rèn)為，人的和人類歷史的實(shí)踐是主體和客體、主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，它“應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐”。毛澤東則進(jìn)一步把實(shí)踐規(guī)定為“主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。59馬克思主義哲學(xué)原理3.實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、功能和基本形式實(shí)踐主體：是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。它是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，實(shí)踐過(guò)程的承擔(dān)者，實(shí)踐結(jié)果的享用者。實(shí)踐客體：是社會(huì)性的實(shí)踐主體所探索和改造的對(duì)象的總和。主要包括：自然客體、社會(huì)客體、類客體。實(shí)踐手段：是指實(shí)踐主體在探索和改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的各種形式的工具以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。60馬克思主義哲學(xué)原理實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)功能第一、創(chuàng)造客體價(jià)值的功能。

第二、優(yōu)化主體的功能。

61馬克思主義哲學(xué)原理實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)實(shí)踐：是處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有這種活動(dòng)人的其他一切活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐：是處理社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會(huì)的活動(dòng)。人對(duì)自然的改造活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，社會(huì)關(guān)系是否合理會(huì)影響生產(chǎn)的效率和分配是否公平、正義。因而，處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系即人與人之間的關(guān)系就變得十分重要。我們進(jìn)行的政經(jīng)體制改革、司法人員辦案、行政人員辦公、開(kāi)會(huì)等都是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。人在這種活動(dòng)中了解和認(rèn)識(shí)了社會(huì)，形成了社會(huì)科學(xué)知識(shí)。它是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要