我善養(yǎng)我浩然之氣

制作：帥光明孟子的心性論（養(yǎng)氣與四德）孟子認為人皆有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，歸為“仁義禮智”。存之為四端，充之為四德，養(yǎng)之終達道德天，達到“天人合一”境界。2-6我善養(yǎng)吾浩然之氣孟子的主要學說一、心性論（性善與四心——道德價值的根源、利義與四端——道德價值的論證、養(yǎng)氣與成德、道德天等）二、政治思想（民本說、法先王、仁政與王道、德治觀念、反對霸政、恢復井田制度等）三、教育主張（人格和道德教育、自由發(fā)展、因勢利導等）

宋代朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據(jù)之一。孟子“心性論”學說的要點

（1）性善與四心孟子的“性善說”，主要補充孔子“仁”的觀念?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A，也尚未解釋“道德價值根源”的問題。孟子認為人皆有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，歸為“仁義禮智”。存之為四端，充之為四德，養(yǎng)之終知天，達到“天人合一”境界。這便補充了孔子“仁”學理論的不足。

孟子“心性論”學說的要點

（2）利義與四端孟子認為仁義禮智是內在的“四端”，屬于人的“本性”，人之本性,必有異于禽獸，此為“善端”。人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。孟子“心性論”學說的要點

（3）養(yǎng)氣與四德：孟子提出仁義禮智這四端必須靠修養(yǎng)來全力擴充，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，便能成四德。孟子“心性論”學說的要點

（4）道德天：孟子認為現(xiàn)實世界是道德的世界，而道德根源背后的標準，便是“天”,“天”顯現(xiàn)于人，便是“性”。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達到“天人合一”。

1.(公孫丑問曰)：“敢問夫子惡乎長?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣?”

【譯文】公孫丑問：“請問老師您擅長于哪方面？”孟子說：“我懂得言辭，善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！惫珜O丑問：“請問什么叫浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛⑤，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。

【譯文】孟子說：“很難說啊。這種氣，極宏大，極剛強，用正義培養(yǎng)而不損害，就會充滿于天地之間。這種氣，與義和道配合，沒有這義和道，就軟弱無力了。這氣是積累義而產(chǎn)生的,不是偶然做一件合乎義的事就能得到的。做一件問心有愧的事,這氣就軟弱無力了。我之所以說，告子不曾懂得什么是義，是因為他把義看成心外之物呀。人一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要去預測，心里不要忘記，不要硬促使它生長。不要像宋國人那樣。

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之?！?/p>

【譯文】有一個憂慮他的禾苗不長而去揠苗助長的宋國人，很疲倦地回家，對他家人說：‘我今天累壞了，我?guī)椭堂玳L起來了！’他的兒子快步趕去一看，苗已枯萎了。天下不揠苗助長的人很少。以為養(yǎng)氣無益而放棄的，是不耘苗的人；硬促使氣生長的，是拔苗的人，——不但沒有用處，反而損害了它?！?/p>

2.景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’

【譯文】景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，——送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’

以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！薄咀g文】把順從當作正理，是婦道人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；得志就百姓一同遵循仁義道德；不得志就獨自踐履自己的主張。富貴不能迷亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志，這才叫作大丈夫。”

3.孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

【譯文】舜從田野中發(fā)跡，傅說從泥匠中高升，膠鬲從魚鹽商販中被舉用，管夷吾從獄官手里被舉用，孫叔敖從隱居海邊被舉用，百里奚從市井間被舉用。所以上天將要下達重要使命給這個人，一定要先使他內心痛苦，使他筋骨勞累，使他體膚饑餓，使他貧困潦倒，疲憊不堪，用各種辦法擾亂他的所作所為。(通過這些)使他內心驚動，使他性情堅韌，增加他所不能具備的能力。

人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”【譯文】人經(jīng)常犯點錯誤，此后才能痛改前非；內心困擾，思緒阻塞，然后才能發(fā)憤振作。焦慮表現(xiàn)在臉色上，嘆息傳達在聲音上，然后才能明白。在內沒有秉法的大臣和直言的賢士，在外部沒有敵對的國家和外來的禍患，這個國家常常會滅亡。由此可知憂慮禍患可以使人生存，安享快樂可以使人滅亡。關于孟子的“知言養(yǎng)氣”說

所謂“知言”，就是要善于通過言辭來分析說話者的心理和本質?！爸浴币c“知人論世”聯(lián)系起來理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。知言即明道的另一方面。孟子說：“诐（bì）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離。遁辭知其所窮?！?/p>

關于孟子的“浩然之氣”說

孔子曰：“智者不惑，惑者不憂，勇者不懼?！比嗽谏鐣g能不動心，乃真浩然之氣也，有此浩然之氣者，雖只區(qū)區(qū)七尺之軀，確當屹立宇宙之間，富貴、貧賤、威武，皆不能強制其心，能真正做到“所過者化，所存者神，上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)的境界。

孟子“善養(yǎng)浩然之氣”的生命學意義一、孟子生活的時代，“氣”的流行講“氣”的主要有三家。除孟子外，莊子和《管子》也講“氣”。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。——莊子凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。——管子二、先秦儒家十分重視高于生命的仁義道德。

孟子的浩然之氣，用義與道而養(yǎng)，既是道德修養(yǎng)，也是養(yǎng)生之道。確切地說，是一種通過道德修養(yǎng)達到身體健康的養(yǎng)生學★知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！鬃印锓灿醚獨?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈——荀子

★平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣，氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣?！偈?/p>

三、中醫(yī)養(yǎng)生學與儒家“浩然之氣”的印證

1、中醫(yī)學認為，疾病發(fā)生的主要內因之一是“七情”，這就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這些情緒變化過大，就會引起疾病的發(fā)生。預防的最好方法莫過于自身的道德修養(yǎng)。2、現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生學直接把立志養(yǎng)德看作是精神養(yǎng)生中的調神養(yǎng)生最好辦法。認為樹立理想，堅定信念，充滿信