人皆有不忍人之心（上課用）

《孟子》《人皆有不忍人之心》第一章文化常識孟子思想孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”后世稱其為“亞圣”

。他繼承孔子的學(xué)說,提出“仁政”口號,兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)心性說之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。孟子①性本善。②民為貴，社稷次之，君為輕。③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！睹献印贰睹献印饭财咂?分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語》合稱為“四書”?！八臅背蔀楹笫?如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。時代背景孟子生活的時代：大爭之世“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献?滕文公下》）“王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”（《孟子?公孫丑上》）第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（

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）預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）誦讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”誦讀指導(dǎo)自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義，并畫出思維導(dǎo)圖。第三章文本探究文本解讀——不忍之心“不忍其觳觫，若無罪而就死地”——《齊桓晉文之事》不忍人之心不忍人之政（仁政、王道）文本解讀——結(jié)構(gòu)人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心

不忍人之政四心惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智行仁政四端（擴(kuò)充）文本疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。不忍人之心：憐憫心，同情心。斯：則，就。文本疏通所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因是，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。所以：…的原因。今：表假設(shè)，如果。乍：突然、忽然。怵惕：驚駭，恐懼。側(cè)隱：哀痛，憐憫。內(nèi)交：內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。要譽(yù)：博取名譽(yù)。

然：這樣。文本疏通由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。文本疏通同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。端：萌芽，發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。文本疏通人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。四體：四肢。賊：傷害。然：同“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。保：安定。性善論學(xué)習(xí)任務(wù)：朗讀下面的對話，并概括告子和孟子對“性”不同看法。

告子曰：“生之謂性?！?/p>

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然?！?/p>

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”

曰：“然。”

“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”（《孟子·告子上》）董仲舒說：其生之自然之質(zhì)謂之性。性善論學(xué)習(xí)任務(wù)：朗讀下面的文字，理解孟子“性善論”內(nèi)涵，并背誦劃線部分文字。

公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā睹献?告子上》第六章）性善論“性善論”的內(nèi)涵

今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《孟子?公孫丑上》第六章）本心即是向善的力量。性善論“性善論”的內(nèi)涵由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《孟子?公孫丑上》第六章）“大丈夫”精神孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。

（蘇轍《上樞密韓太尉書》）“大丈夫”精神（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献?公孫丑篇上》）慊：qiè,快，足。即所行合義，心安理得之意。指平日不斷積累內(nèi)在的義所產(chǎn)生的。直：指道義、正道。wū,何。長，優(yōu)點(diǎn)，長處?！按笳煞颉本駥W(xué)習(xí)任務(wù)：根據(jù)下列章句，概括孟子所說的“大丈夫”的精神特質(zhì)。⑴居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子?滕文公下》）⑵孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”（《孟子?盡心下》）⑶孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！保ā睹献?盡心上》）“大丈夫”精神總結(jié)1.居仁由義2.意志堅定3.人格獨(dú)立4.精神快樂（自由）居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。（《孟子?盡心下》）第四章藝術(shù)感悟文本解讀——論證藝術(shù)【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！救蝿?wù)活動】合作探究，分析本文的藝術(shù)特色。文本解讀——論證藝術(shù)1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。文本解讀——論證藝術(shù)

譬喻對比辭從容，剛?cè)嵯酀?jì)心悅服。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。理解性默寫1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個方面，它們是

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。2.孟子認(rèn)為，