高中語(yǔ)文教學(xué)資料-《論語(yǔ)》十二章

導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語(yǔ)并解釋其含義《論語(yǔ)·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說(shuō)話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。道聽(tīng)途說(shuō)：道、途：路。路上聽(tīng)來(lái)的、路上傳播的話。泛指沒(méi)有根據(jù)的傳聞。分崩離析：崩：倒塌；析：分開(kāi)。崩塌解體，四分五裂。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。生活中，“君子”一直被人們稱贊。在《論語(yǔ)》中“君子”有時(shí)指“有位之人”，有時(shí)指“有德之人”。你如何理解“君子”？思考狹路相逢煙花互射激戰(zhàn)4小時(shí)，廣西玉林兩家婚禮變武打戲事件回放：

央廣網(wǎng)報(bào)道，廣西玉林市博白縣有兩戶村民辦婚禮，雙方迎親隊(duì)在路中相遇，由于有感同日辦喜宴兼狹路相逢是“不吉利”，加上雙方在路上又各不相讓，結(jié)果引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)，繼而爆發(fā)激烈沖突。雙方從當(dāng)日下午2時(shí)一直互相拋擲煙花、追打火拼，直到傍晚6時(shí)許才結(jié)束。最終婚禮也沒(méi)能完成。聯(lián)系《論語(yǔ)十二章》請(qǐng)就此事談?wù)?，我們生活中?yīng)注意什么。創(chuàng)設(shè)情境4

第二單元論語(yǔ)十二章1.深入解讀文中觀點(diǎn)的內(nèi)涵及價(jià)值意義，認(rèn)識(shí)“修身養(yǎng)性”的重要性以及道德培養(yǎng)的關(guān)鍵，體會(huì)一脈相承的中華文化魅力。2.在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹(shù)立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。并學(xué)以致用，能用十二章內(nèi)容解讀社會(huì)事件。素養(yǎng)目標(biāo)識(shí)經(jīng)典，知概貌《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。《論語(yǔ)》知識(shí)復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?！八臅薄拔褰?jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。散文體式語(yǔ)錄體:中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語(yǔ)錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實(shí)。論說(shuō)體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國(guó)最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說(shuō)文，可以涵蓋所有的說(shuō)理論事之作。狹義的論說(shuō)類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說(shuō)理文章。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。至圣先師—孔子至圣先師—孔子明確字音八佾（

）文質(zhì)彬彬（

）邇之事父（

）譬如（

）子罕（

）未成一簣（

）預(yù)習(xí)檢查明確字音八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）預(yù)習(xí)檢查尋根究底——研讀經(jīng)典子日:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！保?）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)有什么用？”子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)道：學(xué)問(wèn)、人生哲理孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。”喻：通曉，明白?？鬃诱f(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！睂じ康住凶x經(jīng)典子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問(wèn)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問(wèn)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？尋根究底——研讀經(jīng)典子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來(lái)。是我自己停下來(lái)的。③平地：填平洼地孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和菍じ康住凶x經(jīng)典顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。”尋根究底——研讀經(jīng)典子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)①一言：一個(gè)字。言，字。②?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！雹傩∽樱豪蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時(shí)政。⑦邇（ěr）：近?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！睂じ康住凶x經(jīng)典積銖累寸嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究十二章分別闡述了什么道理？運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？請(qǐng)把答案填在下表中：內(nèi)容道理（主要觀點(diǎn)）藝術(shù)手法第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

文本探究十二章分別闡述了什么道理？運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？請(qǐng)把答案填在下表中：內(nèi)容主要觀點(diǎn)藝術(shù)手法第一章君子的基本要求（安貧樂(lè)道，就有道）

求學(xué)理證第二章談?wù)摱Y樂(lè)仁關(guān)系（禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)）

處世理證第三章君子對(duì)生命意義的定位（執(zhí)著追求“道”（真理/信仰）處世理證第四章君子與小人之辨（君子重義輕利）

處世對(duì)比第五章君子提高道德的方法（虛心學(xué)習(xí)，自我反?。?/p>

求學(xué)對(duì)比第六章君子定義（文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子?/p>

處世理證第七章士人責(zé)任（“仁”為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)）

處世理證第八章做人做事道理（持之以恒）

處世比喻第九章君子的基本品質(zhì)（智、仁、勇成就完美人格）

處世例證第十章實(shí)行仁的途徑（克己復(fù)禮）

處世理證第十一章君子行為準(zhǔn)繩（從心出發(fā)，推己及人）

處世例證第十二章《詩(shī)》的社會(huì)價(jià)值（學(xué)《詩(shī)》是做人做事的起始）

求學(xué)例證文本探究根據(jù)《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句，你覺(jué)得君子應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人呢？“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無(wú)求飽，居無(wú)求安、敏