江西省2022-2023學年高一上學期第二次模擬選科聯(lián)考語文試卷（含解析）

高一（上）聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35.0分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住問車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。

其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。

如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的玉具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。

文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。

此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。

（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是______

A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。

B.文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。

C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。

D.從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是______

A.用文字交流有時會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。

B.雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。

C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。

D從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，邏輯嚴密。3.下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是______

A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。

C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。

D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4.材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”。“鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。5.費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。閱讀下面的文字，完成下列各題。黃河落日

胡秋萍我出生在黃河中游的岸邊，四十多年來，我不曾遠離這條孕育了華夏文明的河流。生活在黃河岸邊的人得天獨厚地享受著這條母親河帶給我們的物質(zhì)與精神的滋養(yǎng)。閑暇時，驅(qū)車到黃河邊走走，也僅需要三十分鐘的時間。在書齋里伏案久了，到河邊的濕地走走，一邊是望不到邊際的綠色的田野，另一邊是望不到盡頭的河流。書本的知識、思想與天地的開闊、鮮活相交，變成達觀、淡定，舒展著你心靈的翅膀，使你可以跨越腳下時空的限制任意飛翔。在黃河邊漫步，最令人心神蕩漾的是落日的一瞬。這是生命絢爛的一瞬，也是天地間光明與黑暗變幻莫測的一瞬，這一瞬比曇花一現(xiàn)還要短，這一瞬如同絢爛芬芳的愛情一樣美麗或悲壯。我佇立在黃河古道，腳踏在石頭砌成的堤壩上，放眼寬廣的水面，平緩、悠然、細碎的波紋在微風的吹拂下，順風而行，漸行漸遠……太陽像個熾熱的火球，燃燒著來自內(nèi)心的激情和能量，那么熾熱，那么燦爛，那么無窮無盡。熾熱得仿佛要把你燒成灰燼，燦爛得如周少女的笑靨充滿誘人的魅力。傍晚，太陽從刺眼的白熾漸漸泛紅，紅得那么鮮明、徹底，毫無保留，像一個青春已去的女人喝盡全力地綻放著她的成熟。玫瑰色的晚霞折射出的光焰溫柔地灑在舒緩的河面，在晚風的撫慰下，水面呈現(xiàn)出不同的色彩和光影。一片深，一片淺，一片泛著粼光，一片沉寂著暗紅。簡直太神奇了！同是一片藍天，同樣的玫瑰色的晚霞，同一條河流的水面，怎么會有如此不同的光影呢？是因為我佇立的角度？是因為遼闊水面各自不同的方位？同一片藍天下，同樣的落日余暉中，不同的角度和方位定會有不同的景色出現(xiàn)。水天一色，落日熔金噴射出的光焰長短不同，方位不同，接受面的多少也不同。正像每一朵鮮花和每一片鵝葉因自己生長的方位不同受到的光照也不同，所以，它們各具情態(tài)。我想象著平緩水面下悠然的魚兒是怎樣地享受著太陽透過水面?zhèn)鬟f過來的溫暖，這水里的光合元素給予它鑄成生命微量元素的鈣質(zhì)和能量。太陽無私地燃燒著自己，供養(yǎng)著天空、陸地、江河湖海中所有的生物……在遠處漁船隱約約的在水面漂蕩，構(gòu)成了這美麗畫面中的點睛之筆。岸邊肥沃的草地上，一群羊兒各自低頭專注地飽餐著青草的美食。殷紅的落日、斑斕的河面、悠閑的漁船、青青的草地、懶散的羊群……一曲漁歌唱晚回蕩在天空，悠揚著遠古的幽意；一幅牧羊?qū)懻鎴D，追索著生命的自然情態(tài)。太陽由紅漸漸變暗，呈深紅色，紅得那么玄奧、神秘，散發(fā)出的光芒也由金光漸變成灰暗的顏色。分分秒秒，萬物都在發(fā)生著變化，光明和黑暗也在相互交替轉(zhuǎn)換。在光陰的移動中，萬物由盛向衰，由衰又重新走向新生，走向新的涅槃?！伴L河落日圓”，長河自巴顏喀拉山經(jīng)甘肅、陜西、河南、山東，在東瀛入?？跉w向大海。落日在這條長河古道極盡著她的爛熳、蒼茫和壯美。深紅色的圓球，在黃河溫柔水面的環(huán)抱中漸漸下沉、陶醉，澎湃、燃燒之后的她好像很累很累……此時的太陽像一個情意綿綿的小女人，羞澀地垂下眼簾，把頭深深地埋進了黃河寬廣的懷抱，盡情享受水的柔情和深沉。幽靜古老的黃河在晚霞嫵媚的光燦里，以其神秘、泰然、恬靜的深情看著驕傲的落日漸漸陷進自己的懷抱，似乎在微笑地默許。天地原本如此運轉(zhuǎn)輪回。夏日的晚風輕拂著黃河的水面，太陽徹底地將自己沉浸在了河水的深處。此時，天空最后一道光芒也終于消失了，天空漸漸由灰變暗變黑，水面在灰黑中顯得寂靜、沉默，遠處的漁船也漸漸在寂靜的沉默里無影無蹤，這寂靜恐怕要等到午夜那一輪皓月升起才能被打破。我在長河、落日、晚風的幽意里陶醉，在黑色的寂靜里不得不醒來，慢慢把與落日一起融進大河深處的心打撈上來，沿著長長的河堤默默返回，在紅塵中，在暮色里，在明天又一輪太陽升起的期盼中。

（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是______

A.文章開篇點明了“我”和黃河的密切關(guān)系，為下文寫“我”來到黃河邊觀察落日作了鋪墊。

B.因為方位、角度等原因，寬廣的黃河水面在夕陽映照下呈現(xiàn)不同的色彩和光影，令人稱奇。

C.夕陽完全沉沒，“我”也黯然神傷，“沿著長長的河堤默默返回”寫出了“我”的這種心理。

D文章描寫了黃河落日絢麗多姿的景色，融入了作者對中華大地景觀的贊美以及深層次的思考。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是______

A.文章以少女、青春已去的女人、情意綿綿的小女人分別描寫黃河落日的各個階段，生動形象。

B.文章通過敘述交代“我”的行蹤，通過描寫展現(xiàn)一幅黃河落日圖，文中的議論則使文章充滿理趣。

C.文章語言有表現(xiàn)力，如“慢慢把與落日一起融進大河深處的心打撈上來”化抽象為形象，想象奇特。

D.文章以時間為序，從傍晚寫到午夜，把眼前所見的黃河落日、皓月升起的景象依次展現(xiàn)出來。8.文中畫橫線的句子運用了什么表達技巧？請結(jié)合具體內(nèi)容簡要說明。9.文章描寫的是黃河落日，但景象描寫之中蘊含著深刻的人生哲理。請分條概括。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。先王先順民心，故功名成。夫得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民心有道。萬乘之國，百戶之邑，民無有不說。取民之所說而民取矣。民之所說豈眾哉？此取民之要也。昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，以身為犧牲，祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王再拜稽首而辭曰：“愿為民請去炮烙之刑。”文王非惡千里之地，以為民請炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢于千里之地，故曰文王智矣。越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死于吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力焦唇干肺內(nèi)親群臣下養(yǎng)百姓以來其心有甘脆不足分弗敢食有酒流之江與民同之身親耕而食妻親織而衣時出行路，從車載食，視孤寡老弱之疾病、顏色愁悴、不贍者，必自食之。于是屬諸大夫而告之，曰：“愿一與吳徽天之衷。今吳、越之國相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而憤，此孤之大愿也。若此而不可得也，內(nèi)量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝?，易名姓，?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下辱，孤之志必將出焉?！庇谑钱惾展c吳戰(zhàn)于五湖，吳師大敗。遂大圍王宮，城門不守，禽夫差，戮吳相。殘吳二年而霸。此先順民心也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?順民》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是______

A.三年苦身勞力/焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之/身親耕而食/妻親織而衣/

B.三年苦身勞力/焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之身/親耕而食/妻親織而衣/

C.三年苦身/勞力焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之/身親耕而食/妻親織而衣/

D.三年苦身/勞力焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之身/親耕而食/妻親織而衣/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是______

A.萬乘，即一萬輛兵車，“乘”指四馬一車。兵車是國力的象征，“萬乘之國”屬于大國。

B.“越王苦會稽之恥”的“恥”是“羞恥”的意思，與《師說》中“于其身也，則恥師焉”的“恥”相同。

C.“于是屬諸大夫而告之”的“屬”是“召集”的意思，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”不同。

D.要領(lǐng)，文中指腰和脖子，“要領(lǐng)不屬”類似于身首異處；現(xiàn)在“要領(lǐng)”多指要點等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是______

A.古代先王得到民心而建立大功、成就美名的有很多，而失去民心卻能建功揚名的未曾有過。由此可知，獲取民心非常重要。

B.百姓遭受災(zāi)禍是因為商湯一人犯下了罪過，因此商湯認為上天不能禍及百姓；而且，即使百姓犯有過錯，也應(yīng)由他承擔。

C.商紂王賞賜周文王千里之地，周文王卻愿以千里之地為百姓請求廢除炮烙之刑，這是因為得到民心比得到千里之地更重要。

D.越王痛苦于會稽山戰(zhàn)敗的羞恥，通過一系列手段獲取了民心，最后擒夫差，殺吳相，滅掉吳國，并在兩年之后建立霸業(yè)。13.把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①以身為犧牲，祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。

②視孤寡老弱之疾病、顏色愁悴、不贍者，必自食之。14.作者認為“得民心有道”，獲得民心的“道”是什么？請根據(jù)第一段的內(nèi)容概括。三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。出潁口初見淮山，是日至壽州①

蘇軾

我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長。

長淮忽迷天遠近，青山久與船低昂②。

壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。

波平風軟望不到，故人久立煙蒼茫。

【注】①此詩作于蘇軾赴任杭州通判途中。蘇軾和王安石政見不合，遭到誣告，他不屑自辯，力求外放。②低昂：忽低忽高。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是______

A.詩人以具有秋天特點的楓葉、蘆花點明時節(jié)，又寓情于景，蘊含詩人的情感。

B.尾聯(lián)運用了和“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”相同的技巧，抒情含蓄。

C.詩歌描寫景色從浪高風烈寫到波平風柔，暗指詩人的行程也由艱險轉(zhuǎn)為平靜。

D.詩歌的語言淺易平實，“已見”“望不到”等口語特點明顯，但是又別具意蘊。16.請簡要概括本詩所表達的思想感情。四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)“猿啼”是古詩文中常見的一個意象，常被詩人用來渲染氛圍、寄寓情感，如李白《夢游天姥吟留別》中的“______，______?！?2)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中用以酒祭奠江月的豪舉來抒發(fā)人生似夢、壯志難酬的感嘆，同時也表達出詞人曠達之情的句子是“______，______”。(3)老子曾說：“千里之行，始于足下。”荀子《勸學》中的“______，______”與此意思相近。五、作文（本大題共1小題，共60.0分）18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。光明還是出現(xiàn)了。在我背陰的房間

今天早上。當我抬眼看見

對面麗楓酒店的玻璃幕墻上

一個太陽在閃耀。雖然是個小型的

一束真實的陽光，經(jīng)由它

反射進來。我就相信了

我匱乏的生活，光明沒有缺席

只是轉(zhuǎn)了一個彎，奇跡般地

照在我身上以上材料對正在追求理想的莘莘學子具有啟示意義。請綜合材料的含義寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。六、其他（本大題共5小題，共20.0分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

金秋時節(jié)，稻谷飄香。從我國東北到西南，從華北和黃淮海地區(qū)到長江中下游地區(qū)，秋糧收獲一派繁忙景象。面對豐收的景象，人們①。在這豐收的喜悅背后，離不開在糧食領(lǐng)域長期默默耕耘的功勛模范。“雜交水稻之父”袁隆平就是其中的杰出代表之一。袁隆平把論文寫在祖國大地上，為端牢、端穩(wěn)中國飯碗作出了重要貢獻。他一生致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣，②，創(chuàng)造性地發(fā)明了“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級雜交稻技術(shù)體系。為解決中國糧食問題，幾十年來，袁隆平領(lǐng)銜的科研隊伍接連攻破難題，超級稻畝產(chǎn)700公斤、800公斤、1000公斤、1100公斤……世界紀錄一次次被刷新。

袁隆平生前常說起兩個夢，一個是禾下乘涼夢，另一個是雜交水稻覆蓋全球。如今，袁隆平終于③：我國稻谷生產(chǎn)量世界第一，2021年達2.128億噸，其中雜交水稻種植面積超過一半，累計種植面積超過6億公頃；從越南的湄公河畔、印尼的蘇門答臘島，到巴基斯坦的印度河平原……雜交水稻已被推廣到數(shù)十個國家或地區(qū)，海外種植面積超過700多萬公頃。19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20.請具體闡釋文中“袁隆平把論文寫在祖國大地上”這句話的兩層含義。21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下列各題。

評估報告顯示，在對文化遺產(chǎn)的保護中，全球整體狀況處于“好”和“較好”的比例為63%，而中國比例為89%。這說明①。我國各類文化遺產(chǎn)極為豐富，理應(yīng)持續(xù)接力，做好文化遺產(chǎn)的保護工作。

保護文化遺產(chǎn)，重在讓更多人有興趣親近文化遺產(chǎn)。將文化遺產(chǎn)束之高閣供起來，不是保護。真正的保護，是賦予它們“煙火氣”，展現(xiàn)它們的獨特魅力。為此，就要推動資源稟賦有效轉(zhuǎn)化為傳播動能，多措并舉做好推廣工作。否則，再好的東西，如果藏在深閨無人識，或者羞答答蒙上面紗，也會失去應(yīng)有的生命力。

文化遺產(chǎn)的保護不僅需要維持原貌，②。當古老的文化遺產(chǎn)遇到新興的科學技術(shù)，它們將獲得新生。這方面，我國的一些做法值得推廣，比如敦煌莫高窟主動擁抱數(shù)字化，258個洞窟已完成數(shù)字化保護。這一創(chuàng)新讓敦煌莫高窟的美永久保存。隨著新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文化遺產(chǎn)保護自覺借力，進行創(chuàng)新，意義深遠。

保護文化遺產(chǎn)，③。專業(yè)人才是文化遺產(chǎn)保護最關(guān)鍵的要素。以裝裱修復(fù)古字畫為例，這工作就不是一般人所能做的。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者，故宮博物院的一些做法值得思考。據(jù)介紹，故宮博物院已建立了古字畫裝裱修復(fù)技藝傳承譜系，既不斷錘煉技藝，又堅持薪火相傳，培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才，確保了文化遺產(chǎn)保護工作的進行。22.下列各句中的引號和文中“煙火氣”的引號，作用相同的一項是______

A.“中國導(dǎo)彈之父”錢學森，為我國國防科技事業(yè)做出了杰出貢獻。

B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去……

C.從路標那里，他能看見“之”字形的道路，而那底下有些穿著制服的德國人。

D.你看，他在柜臺里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機器”同時開動……23.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。

答案和解析1.B

2.C3.D4.從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達。5.①我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。②選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進行文化下鄉(xiāng)。③我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

【解析】（1）B.“它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。材料二原文為“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動”，但并沒有評價其成效如何。

（2）C.“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背”說法有誤。材料二原文為“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)”“城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”，據(jù)此可知，作者并沒有完全否定城市文化對鄉(xiāng)村文化的輸入。

（3）畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運用的主要是事實論證。

A.運用的是道理論證。

B.“培育愛……才能……而缺少愛的教育……肯定是失敗的教育”運用的是對比論證。

C.“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”使用的是引用論證。

D.“別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實論證。

故選：D。

（4）根據(jù)材料一“再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了”“如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的”，第四段“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”“表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的”“我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”等內(nèi)容可知，面對面社群的人們，他們生活上互相合作，天天見面，不需要語言文字，用日常語言交流更便捷高效。由此可歸納出：從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達。

（5）根據(jù)材料一“我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢？”“可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準”可知，費孝通認為我們對鄉(xiāng)下人應(yīng)該抱有平等和尊重的態(tài)度。

根據(jù)材料二“下鄉(xiāng)的‘文化’實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造”可知：我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。

根據(jù)材料一“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”、材料二“城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進行文化下鄉(xiāng)。

根據(jù)材料一“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”和材料二“其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力”“從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化”可知：我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。

6.C

7.D

8.①寫景遠近結(jié)合，遠處飄蕩在水面上的漁船，近處草地上吃草的羊兒畫面層次分明；②運用對偶句式，寫出田園牧歌式的畫面的幽靜、閑適，展現(xiàn)出遠古的幽意和生命自然的情態(tài)；③句式長短結(jié)合，整散結(jié)合，自由靈動，錯落有致，既有節(jié)奏感，又富有抒情色彩。

9.①落日的一瞬短暫而燦爛，人的生命也該有有這樣的時刻，雖然短暫，但卻絢爛芬芳，不枉生命一場。②太陽盡情釋放內(nèi)心的激情和能量，才有了熾熱的生命，有了誘人的魅力；人也一樣，只有內(nèi)心充滿火熱的激情，生命才會釋放出燦爛的光彩，擁有無窮的魅力。③落日余暉中，角度和定位不同，景色也不同；正如鮮花和樹葉，生長方為不同，接受的光照不同，生命各具情態(tài)；那么作為人，應(yīng)當找準自己的位置，努力接受“陽光”，綻放屬于自己的風景。④太陽無私奉獻光和熱，供養(yǎng)天地萬物；人也應(yīng)當努力奉獻自我，為他人、為世界作出自己的貢獻。⑤光明與黑暗交替輪換，萬物都是由盛向衰，再由衰而涅槃新生。

【解析】（1）C.“黯然神傷”錯。從“在紅塵中，在暮色里，在明天又一輪太陽升起的期盼中”可知，作者并未“黯然神傷”，而是充滿嶄新的期待。

故選C。

（2）D.“從傍晚寫到午夜”“把眼前所見的……皓月升起的景象……展現(xiàn)出來”錯。原文并未寫午夜皓月升空的景象，原文是“這寂靜恐怕要等到午夜那一輪皓月升起才能被打破”。

故選D。

（3）劃線句寫景遠近結(jié)合，“在遠處漁船隱約約在水面漂蕩，構(gòu)成了這美麗畫面中的點睛之筆”，這是寫遠處飄蕩在水面上的漁船；“岸邊肥沃的草地上，一群羊兒各自低頭專注地飽餐著青草的美食”，這是寫近處草地上吃草的羊兒。遠近結(jié)合，畫面層次分明；

“一曲漁歌唱晚回蕩在天空，悠揚著遠古的幽意；一幅牧羊?qū)懻鎴D，追索著生命的自然情態(tài)”，運用對偶句式，寫出“嫣紅的落日、斑斕的河面、悠閑的漁船、青青的草地、懶散的羊群”所構(gòu)成的田園牧歌式的畫面的幽靜、閑適，展現(xiàn)出遠古的幽意和生命自然的情態(tài)。

句式長短結(jié)合，整散結(jié)合，短句如“嫣紅的落日、斑斕的河面、悠閑的漁船、青青的草地、懶散的羊群”，長句如“一群羊兒各自低頭專注地飽餐著青草的美食”；散句如“在遠處漁船隱約約在水面漂蕩，構(gòu)成了這美麗畫面中的點睛之筆”，整句如“一曲漁歌唱晚回蕩在天空，悠揚著遠古的幽意；一幅牧羊?qū)懻鎴D，追索著生命的自然情態(tài)”。句式自由靈動，錯落有致，既有節(jié)奏感，又富有抒情色彩。

（4）“在黃河邊漫步，最令人心神蕩漾的是落日的一瞬。這是生命絢爛的一瞬，也是天地間光明與黑暗變幻莫測的一瞬，這一瞬比曇花一現(xiàn)還要短，這一瞬如同絢爛芬芳的愛情一樣美麗或悲壯”，落日的一瞬短暫而燦爛，人的生命也該有有這樣的時刻，雖然短暫，但卻絢爛芬芳，不枉生命一場。

“太陽像個熾熱的火球，燃燒著來自內(nèi)心的激情和能量，那么熾熱，那么燦爛，那么無窮無盡。熾熱得仿佛要把你燒成灰燼，燦爛得如同少女的笑靨充滿誘人的魅力”，太陽盡情釋放內(nèi)心的激情和能量，才有了熾熱的生命，有了誘人的魅力；人也一樣，只有內(nèi)心充滿火熱的激情，生命才會釋放出燦爛的光彩，擁有無窮的魅力。

“同一片藍天下，同樣的落日余暉中，不同的角度和方位定會有不同的景色出現(xiàn)。水天一色，落日熔金噴射出的光焰長短不同，方位不同，接受面的多少也不同。正像每一朵鮮花和每一片樹葉因自己生長的方位不同受到的光照也不同，所以，它們各具情態(tài)”，落日余暉中，角度和定位不同，景色也不同；正如鮮花和樹葉，生長方為不同，接受的光照不同，生命各具情態(tài)；那么作為人，應(yīng)當找準自己的位置，努力接受“陽光”，綻放屬于自己的風景。

“太陽無私地燃燒著自己，供養(yǎng)著天空、陸地、江河湖海中所有的生物……”，太陽無私奉獻光和熱，供養(yǎng)天地萬物；人也應(yīng)當努力奉獻自我，為他人、為世界作出自己的貢獻；

“分分秒秒，萬物都在發(fā)生著變化，光明和黑暗也在相互交替轉(zhuǎn)換。在光陰的移動中，萬物由盛向衰，由衰又重新走向新生，走向新的涅槃”，光明與黑暗交替輪換，萬物都是由盛向衰，再由衰而涅槃新生。

10.A

11.B

12.B

13.①把自己的身體作為祭祀的物品，來向天帝求福。人民于是大喜過望，雨也大降。

②去探望孤寡老弱中生病的，困厄的，面色憂愁和生活困難的人，一定親自給他們食物吃。

14.做讓老百姓喜悅的事，順著百姓的心意，就可以取得民心，獲得擁戴。

【解析】（1）“苦身勞力”為并列結(jié)構(gòu)，意為“使身力勞苦”，中間不能斷開，排除CD；“身親耕而食”與“妻親織而衣”句式一致，前后斷開，排除B。譯文：用了三年，苦身勞力，唇干肺傷。對內(nèi)愛撫群臣，對下教育百姓，以便使他們衷心依順自己。有香甜美食，如不能人人都有，自己不敢獨吃；有酒，把它倒入江中，與人民共飲。吃自己親身耕種的谷物，穿妻子親手紡織的布做的衣服。

故選：A。

（2）B.“……與《師說》中‘于其身也，則恥師焉’的‘恥’相同”有誤。第一個“恥”，名詞，羞恥。句意：越王深為會稽之恥而痛苦。第二個“恥”，意動用法，以……為恥。句意：對于他自己，卻以跟從老師學習為羞恥。

故選：B。

（3）B.“百姓遭受災(zāi)禍是因為商湯一人犯下了罪過”分析有誤，原文“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命”，意思是“如果我一人有罪，不要禍及天下人；即使天下人有罪，罪責也都在我一個人身上。不要因我一人不聰慧，使天帝鬼神傷害人民的生命”，這是商湯主動要為天下百姓承擔災(zāi)禍，以取得民心的一種措施。

故選：B。

（4）①“犧牲”，祭祀的物品；“祈福于上帝”，狀語后置句，即“于上帝祈?！?；“乃”，于是；“說”，通“悅”，喜悅。譯文：把自己的身體作為祭祀的物品，來向天帝求福。人民于是大喜過望，雨也大降。

②“視”，探望；“顏色”，面色；“贍”，供養(yǎng)；“食”，給……吃。譯文：去探望孤寡老弱中生病的，困厄的，面色憂愁和生活困難的人，一定親自給他們食物吃。

（5）題干“得民心有道”，獲得民心的“道”，即獲得民心的方法。原文提到“得民心有道。萬乘之國，百戶之邑，民無有不說。取民之所說而民取矣。民之所說豈眾哉？此取民之要也”，意在說明無論大國還是小城，都有讓老百姓喜悅的事，而百姓喜悅的事情又不多，由此可以看出順著百姓的心意，做讓百姓喜悅的事，就可以取得民心，獲得擁戴。

參考譯文：

先王首先順應(yīng)民心，所以功成名就。依靠仁德得到民眾擁護而建立大功，成就美名的，自古以來不勝枚舉。失去民眾的擁護建立功名的，從來沒有過。獲得民眾的擁護是有方法的，無論是具有萬輛兵車的大國，還是僅有百戶的小邑，人民中沒有不喜悅的。擇取人民所喜悅的事，就獲得人民的擁護了，人民喜悅的事難道很多嗎？這是獲得人民擁護的關(guān)鍵。

從前，湯戰(zhàn)勝夏朝而統(tǒng)治天下。天大旱，農(nóng)業(yè)五年沒有收成。湯于是在桑林用自己的身體（作保證）向神祈禱，說：“我一人有罪，不要禍及天下人；即使天下人有罪，罪責也都在我一個人身上。不要因我一人不聰慧，使天帝鬼神傷害人民的生命。”于是湯剪斷自己的頭發(fā)，用木夾擠壓自己的手指，把自己的身體作為祭祀的物品，來向天帝求福。人民于是大喜過望，雨也大降。

文王住在岐山侍奉紂王，雖遭到紂王的冤枉侮慢，依然端莊恭順，早晚一定準時朝拜，進獻貢物一定恰到好處，祭祀一定畢恭畢敬。紂王很喜歡，封文王為西伯，賞賜他千里封地。文王再拜稽首，辭謝說：“我只愿替人民請求廢除炮烙之刑。”文王并不是討厭千里的土地，用千里的土地替人民請求廢除炮烙之刑，必定是想要換取民心。得到民心，勝過得到千里的土地。所以說，文王是非常聰明的。

越王深為會稽之恥而痛苦，想要得到民眾的真心擁護，以求和吳國決一死戰(zhàn)。于是他睡不安枕席，口不嘗美味，眼不看美色，耳不聽音樂。用了三年，苦心勞力，唇干肺傷。對內(nèi)愛撫群臣，對下教育百姓，以便使他們衷心依順自己。有香甜美食，如不能人人都有，自己不敢獨吃；有酒，把它倒入江中，與人民共飲。吃自己親身耕種的谷物，穿妻子親手紡織的布做的衣服。他時時出外巡視，隨從的車輛上載著食物，去探望孤寡老弱中生病的，困厄的，面色憂愁和生活困難的人，一定親自給他們食物吃。在這之后，他召集大夫們，向他們說：“我愿與吳國最終求得上天裁正?，F(xiàn)在吳、越兩國相互殘殺共同毀滅，士大夫踏肝踐肺同日戰(zhàn)死，我跟吳王頸臂相交肉搏而亡，這是我最大的愿望。如果這樣仍不能實現(xiàn)愿望，從國內(nèi)狀況衡量，我們的國力不足以損傷吳國，從國外考慮，與諸侯結(jié)盟也不能損害吳國，那么，我將拋棄國家，舍棄群臣，身帶長劍，手持利刃，改變?nèi)菝?，更換姓名，手執(zhí)箕帚去服侍吳王，以便跟吳王決死于頃刻之間。我雖然知道這樣做會遭致腰頸斷絕，頭腳異處，四肢分裂，被天下人所羞辱，但是我的志向一定要實現(xiàn)！”后來越國終于與吳國在五湖展開決戰(zhàn)，吳國軍隊被打敗，緊接著越國軍隊包圍了吳國的王宮，吳國城門失守，活捉了夫差，殺死了吳相。滅掉吳國之后兩年稱霸諸侯。這是先順民心的結(jié)果。

15.C

16.①首聯(lián)交代了行程，描繪沿途所見，點明了時令，表達了自己被讒外放的憤懣之情，奠定了全詩抑郁、憂傷的感情基調(diào)。

②頷聯(lián)借景抒情，表達詩人的迷惘之情。

③尾聯(lián)詩人不說自己思念故人，卻想象故人在蒼茫暮色中久立等待自己，委婉表達對友人的思念之情。這樣寫顯得細膩、情深意長，更加曲折有味。

【解析】（1）C.“暗指詩人的行程也由艱險轉(zhuǎn)為平靜”錯誤。描繪的景色并非暗指詩人的行程，而是以實寫虛，暗示詩人心境。

故選C。

（2）首聯(lián)“我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長”，意思是：我日夜兼行向著那遙遠的江海，楓葉蘆花點綴得秋天情趣深長。東坡此次出都，原因是和王安石政見不合，遭到安石之黨謝景溫的誣告，東坡不屑自辯，但力求外放。其通判杭州，是政治上遭到排斥、受到誣陷的結(jié)果。“日夜向江?！奔础跋嗳ト找赃h”意，言一天天愈來愈遠地離開汴都，暗示了一種對朝廷的依戀、對被讒外放的忿懣不堪之情。本聯(lián)交代了行程，描繪沿途所見的楓葉、蘆花等自然景象，點明了時令，表達了自己被讒外放的憤懣之情，奠定了全詩抑郁、憂傷的感情基調(diào)。

頷聯(lián)“長淮忽迷天遠近，青山久與船低昂”，意思是：淮水縹渺不明，天際忽遠忽近，岸邊的青山隨著船兒低落高漲。“忽”指突然，寫出了船出穎口與前景相異：水天相接，天空遠近莫辨的狀態(tài)，打到了物我交融的藝術(shù)境界，表達詩人的迷惘之情?！熬谩弊謱懗隽舜S水波起伏的時間之長，暗示了兩岸青山的連綿不斷，青山也似乎長久地隨著船只的起伏而忽高忽低的狀態(tài)，客觀之景中進入了詩人的主觀心緒，達到了物我交融的藝術(shù)境界，蘊含了詩人淡淡的秋緒。

尾聯(lián)“波平風軟望不到，故人久立煙蒼?！?，意思是：波平風柔仍然看不見老朋友啊，只因他們久立的地方煙云迷茫。詩人不說自己思念故人，卻想象故人在蒼茫暮色中久立等待自己，委婉表達對友人的思念之情。這樣寫顯得細膩、情深意長，更加曲折有味。

譯文：

??我日夜兼行向著那遙遠的江海，楓葉蘆花點綴得秋天情趣深長。

淮水縹渺不明，天際忽遠忽近，岸邊的青山隨著船兒低落高漲。

已能望到壽州那高高的白石塔，小小的船兒還不曾繞過黃茅岡。

波平風柔仍然看不見老朋友啊，只因他們久立的地方煙云迷茫。

賞析：

????第一句“我行日夜向江?！?，實寫由汴京赴杭州的去程，言外卻有一種“賢人去國”的憂憤抑郁之情，有似古詩“行行重行行”，有似“相去日以遠，衣帶日以緩，浮云蔽白日，游子不顧返”這些詩句中所包含的意蘊來。王文誥說：“此極沉痛語，淺人自不知耳?！边@領(lǐng)會是不錯的。東坡此次出都，原因是和王安石政見不合，遭到安石之黨謝景溫的誣告，東坡不屑自辯，但力求外放。其通判杭州，是政治上遭到排斥、受到誣陷的結(jié)果。“日夜向江海”即“相去日以遠”意，言一天天愈來愈遠地離開汴都，暗示了一種對朝廷的依戀、對被讒外放的忿懣不堪之情。全詩有此起句，以下只是實寫日日夜夜的耳聞目見，不再糾纏這一層意思，但整個詩篇卻籠罩在一種悵惘的情緒里。這是極高的藝術(shù)，不應(yīng)該隨便讀過的。第二句點時令。東坡以七月出都，十月至潁口，其間在陳州和子由相聚，在潁州又一同謁見已經(jīng)退休的歐陽修于里第，頗事留連。計算從出都至潁口這段路程，竟整整花去了一個秋天?！皸魅~蘆花秋興長”，形象地概括了這一行程。

中間四句是題目的正面文字，其描寫中心是“波平風軟”四字。這是詩人此時此地的突出感受，是審美對象的突出特征。

“長淮忽迷天遠近，青山久與船低昂”二句是一篇的警策。這里沒有一個生僻的字眼和華麗的詞藻，更沒有什么冷僻的典故，只是沖口而出，純用白描，言簡意深地表現(xiàn)了一種難言之景和不盡之情，表現(xiàn)得那么鮮明，那么新穎，那么自然。詩人把自己的親切感受毫不費力地講給人們聽，使人們感到這一切都活脫脫地呈現(xiàn)在眼前。這種境界，是那些字雕句琢、“字字挨密為之”的詩人永遠也達不到的。東坡談藝，嘗言“求物之妙”好像“系風捕影”，詩人不僅對他所寫的東西做到了“了然于心”，而且做到了“了然于口與手”。這兩句詩，可以說是抓住了此時此地的“物之妙”，而且做到了兩個“了然”的例子。淮水源多流廣，唐人嘗稱之為“廣源公”。詩人沿著蔡河、潁水一路行來，水面都比較狹窄，沿途所見，不外是楓葉蘆花的瑟瑟秋意，情趣是比較單調(diào)的。一出潁口就不同了，面對著水天相接的廣闊的長淮，頓覺耳目一新，精神為之一振?！昂雒浴倍直磉_了這種情景交融的新異之感。而兩岸青山，連綿不斷，隱隱約約，像無盡的波瀾，時起時伏。詩人此際，扁舟一葉，容與中流，遙吟俯唱，逸興遄飛，他的心和江山勝跡已融合在一起了。究竟是山在低昂，水在低昂，船在低昂，他說不清；他只覺得一切都在徐徐地流動，徐徐地運行；他處在一種波浪式前進的過程中，他完全在大自然的懷抱中陶醉了。七個字寫出了船隨水波起伏，人在船上感覺不出，只覺得兩岸青山忽上忽下；其中“久與”二字寫出了“波平風軟”的神情，也曲折地暗示了詩人去國的惘惘不安、隱隱作痛，“行道遲遲，中心有違”的依約心情。這兩句詩，看來東坡自己也是十分得意的，他在后來寫的《李思訓畫長江絕島圖》詩中寫道：“沙平風軟望不到，孤山久與船低昂”，重復(fù)用了這首詩的第四、第七兩句，只換了一個“沙”字，一個“孤”字。

“壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡”二句振筆直書，用粗筆濃涂大抹，一氣流轉(zhuǎn)，使人忘記了這中間還有對仗。壽州的白塔已經(jīng)在望，要到達那里，還得繞過前面那一帶黃茅岡。說“已見”，說“未轉(zhuǎn)”，再一次突出了“波平風軟”的特色。這里的黃茅岡不是地名，而是實指長滿黃茅的山岡，前代注家已經(jīng)辨明過了。

七、八句乘勢而下，用“波平風軟”四字總束了中間四句描寫；用“望不到”三字引出第八句這個抒情的結(jié)尾。不說自己急于到達壽州，卻說壽州的故人久立相待，從對面著筆，更加曲折有味。后二十三年，東坡嘗縱筆自書此詩，且題云：“余年三十六赴杭倅過壽作此詩，今五十九，南遷至虔，煙雨凄然，頗有當年氣象也?！睋?jù)東坡這段題記，知至壽州之日當有小雨。此詩“煙蒼茫”三字就是描寫那“煙雨凄然”的氣象的。又，詩中所稱“故人”不知指誰，翁方綱《石洲詩話》說“故人即青山也”，義殊難通。以本集考之，疑此“故人”或即李定。與東坡同時有