第六章作為顯現(xiàn)的符號形式

第六章作為顯現(xiàn)的符號形式

審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在符號形式中才能獲得具體的、別樣的存在。對語言不敏感的人，就無法搞藝術(shù)。形式感的培養(yǎng)，以及從“有意味的形式”的角度進(jìn)入審美活動(dòng)的領(lǐng)域，是學(xué)習(xí)美學(xué)和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。在人類創(chuàng)造美的長期活動(dòng)中，逐漸發(fā)展了人對各種形式因素的敏感，例如線條、色彩、形體、聲音等等形式因素的敏感并逐漸掌握了這些形式因素各自的特點(diǎn)。美學(xué)研究人的審美活動(dòng)，就必然要研究作為顯現(xiàn)的符號形式。

色環(huán)一、符號形式及其本源

審美活動(dòng)必然與符號形式關(guān)聯(lián)在一起，沒有符號形式的顯現(xiàn)，審美活動(dòng)就失去了其具體存在。人們對一個(gè)對象的感知，首先是從形式開始的，所以，人們把形式感稱作“審美門戶”。（一）什么是審美活動(dòng)的符號形式人類的符號形式主要有兩大類：一是指稱性符號或推論性符號，用來替代事物概念，符號本身沒有意義，如哲學(xué)、語言學(xué)符號等；一是顯現(xiàn)性符號或生命符號，它不是用來指稱事物概念，本身即具有意義，意義即在自身之內(nèi)。審美活動(dòng)的符號形式就是顯現(xiàn)性符號形式。

審美活動(dòng)的符號形式就是審美活動(dòng)得以呈現(xiàn)和構(gòu)成的符號形式或具體樣式。包括三個(gè)方面：第一，是符號形式的具體最小單位或元素，如色彩、聲音、語詞、線條、某些簡化出來的形體等。第二是這些基本單位的組合、結(jié)合，以及這些組織、結(jié)合構(gòu)成的整體。第三，審美活動(dòng)的符號形式，還必須作為呈現(xiàn)的形式，因此它不是做為空洞的形式，而是一種“有意味的形式”。這是形式美的來源。（二）歷史上關(guān)于符號形式起源的說法1.“模仿說”就是認(rèn)為審美活動(dòng)的符號形式來源于對自然形式的模仿。東西方的自然觀：“仰視天文、俯察地理”，“近觀鳥獸之跡”，樹葉、花瓣的對稱。2.“純粹形式美說”此觀點(diǎn)認(rèn)為有一種獨(dú)立自足的符號形式和符號形式本身的美。起源于古希臘的畢達(dá)哥拉斯。柏拉圖——亞里士多德——康德和目的的形式各種線條、各種色彩“黃金分割”也是這種形式主義的一個(gè)成果。在嚴(yán)格意義上，并不存在單純的形式這樣的東西。所有的純粹形式，都是人類活動(dòng)的結(jié)果。

3.“生命形式說”審美活動(dòng)中的形式，是通過形式元素及其組織來顯示生命活動(dòng)的，因此，審美活動(dòng)的顯現(xiàn)形式就是一種生命形式或情感形式，這樣的生命形式不是代表生命的，而且它本身就是代表生命的形式，即作為人的生命活動(dòng)的直觀形式。形式本身的美在于它構(gòu)成了生命活動(dòng)的象征，是生命、情感的表現(xiàn)形式。克萊夫·貝爾——恩斯特·卡西爾——蘇姍·朗格4.“積淀說”

認(rèn)為形式美，或者審美活動(dòng)的顯現(xiàn)形式的美，來自人類文化和社會(huì)生活的歷史積淀。代表：李澤厚“原始積淀，是一種最基本的積淀，主要是從生產(chǎn)活動(dòng)過程中獲得，也就是在創(chuàng)立美的過程中獲得”，人在生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸對節(jié)奏、韻律、對稱、均衡、變化等自然規(guī)律和秩序性的掌握和運(yùn)用，使得人類將自身生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的情感和生命活動(dòng)，積淀在了這樣的形式之中，使它們變得美和能夠引起美感了?！胺e淀說”解釋了美的歷史性，但是人類的審美活動(dòng)是隨著歷史的變化而變化的，顯現(xiàn)的形式也是千變?nèi)f化的，那么，這些不斷創(chuàng)造的新的顯現(xiàn)形式，并沒有歷史積淀的過程，它們又如何具有美的性質(zhì)呢？這是“積淀說”所不能回答的。（三）審美符號形式起源于存在性境域的顯現(xiàn)

到底有沒有純粹的形式美或者自然的形式美？“美不自美，得人而彰”只有人類的活動(dòng)才能把自然物從實(shí)在的形體中抽離出來。線條：曲線——波紋線——蛇行線第一，這些純粹的形式是怎樣起源和生成的？這些形式實(shí)際上是在人的審美活動(dòng)中顯現(xiàn)和呈現(xiàn)時(shí)，逐漸形成和生成的，是人從自然界中抽象和總結(jié)出來的形式。第二，就審美活動(dòng)的表現(xiàn)形式的含義和意味的來源而言，如果不是存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)造就了形式，并使其具有生命的存在性展開所具有的意味的話，就沒有辦法使純粹的形式具有意味。

結(jié)論：顯現(xiàn)形式的美既不是自然的、物理的事實(shí)，也不存在純粹的形式美。二符號形式的生成及其特性

鄭板橋《題畫竹》分析P（205插文）眼中之竹——胸中之竹——手中之竹從“畫意”到“筆意”的生命投射過程。（一）存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)與符號形式生成1.存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)怎樣生成符號形式（怎樣賦形的）

審美活動(dòng)的賦形途徑有三種樣態(tài)：第一，通過與事物之間的交互敞開而獲得形式，即通過讓事物在人的敞開中完美地呈現(xiàn)自身，通過對事物形式、自然的規(guī)律、秩序和造型的符號化，而獲得呈現(xiàn)的形式。第二，通過人自身的歷史性展開本身獲得形式。將人生的歷史展開向顯現(xiàn)形式凝聚。第三，存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)自己創(chuàng)造自主的符號形式。非具象形式：音樂旋律等?？傊?，這主要是一個(gè)將人的存在性境域向某種符號形式凝聚、聚集和濃縮的過程。2.審美的符號形式生成過程的特點(diǎn)人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)生成顯現(xiàn)的符號形式的過程，既不是理性認(rèn)知活動(dòng)去獲得概念的過程，也不是一個(gè)利益計(jì)算的過程，而是一個(gè)直覺的過程。特點(diǎn)：第一，它不脫離存在性境域的具體情景，而是當(dāng)下就把存在性境域整體凝結(jié)和聚集為一個(gè)明晰的符號形式。當(dāng)形式符號形成時(shí)，就被呈現(xiàn)在眼前的直覺凝聚所俘獲，并持駐于這凝聚的形式上，以至于周圍其他一切都仿佛不存在了，一個(gè)人的全部能量、全部精神都傾注在這唯一的形式上，沉迷于這唯一的對象上。最大限度地凝聚此情此景，這種凝聚形成，內(nèi)在的緊張就得到釋放，人的存在性境域狀態(tài)就被客觀化為確定的形式。比如青年男女的一見鐘情。

第二，這個(gè)向一個(gè)明晰的符號形式凝聚和聚集的過程，所遵循的不是理性和概念邏輯，而是遵循存在性境域的顯現(xiàn)的自身“邏輯”，即一種感性的和非理性的生命活動(dòng)的“邏輯”?！靶蜗笏季S”、“詩性智慧”第三，賦形活動(dòng)就是依據(jù)人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)而進(jìn)行的創(chuàng)造，其目的是讓存在性境域本身孕育出自身呈現(xiàn)自身的形式，因此，最重要的不是對物質(zhì)材料的利用，而是對人自身存在性境域的符號化凝集。（白石老人的畫）第四，這樣凝集和聚集而成的符號形式與其所顯現(xiàn)的存在性境域之間，是一個(gè)整體的形式。比如書法家的創(chuàng)作。（二）審美符號形式是“有意味的形式”

作為人的存在性境域的顯現(xiàn)和凝聚的審美活動(dòng)的符號形式，不是什么空洞的形式，也不是我們?nèi)粘Ｋf的作為構(gòu)成方式的形式，而是一種獨(dú)立自足的“有意味的形式”。1.什么是“有意味的形式”（插文209）就是人自身的存在性境域自身凝聚，孕育而成的顯現(xiàn)形式。（解讀《江雪》210）2.“有意味的形式”構(gòu)成的條件存在性境域如何才能凝聚并生成這樣的“有意味的形式”呢？第一，要?jiǎng)冸x表現(xiàn)的符號形式與現(xiàn)實(shí)之間的任何指認(rèn)關(guān)系，自我豐足。第二，要使符號形式具有可塑性和有機(jī)性，即形式的內(nèi)在關(guān)系和搭配是可自我轉(zhuǎn)換、自我調(diào)整的。第三，要使符號形式“透明”，即符號形式本身和意味是交互透明的。意味就是形式本身的意味，一種直觀的形式。我的空中樓閣作者：李樂薇（臺(tái)灣）山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上。世界上有很多已經(jīng)很美的東西，還需要一些點(diǎn)綴，山也是。小屋的出現(xiàn)，點(diǎn)破了山的寂寞，好比一望無際的水面飄過一片風(fēng)帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調(diào)。

小屋點(diǎn)綴了山，什么來點(diǎn)綴小屋呢？那是樹！山上有一片純綠色的無花樹；花是美麗的，樹的美麗也不遜于花?；ê帽热说拿纨?，樹好比人的姿態(tài)。樹的美在于姿勢的清健或挺拔、苗條和婀娜，在于活力，在于精神！

有了這許多樹，小屋就有了許多特點(diǎn)。樹總是輕輕搖動(dòng)著。樹的動(dòng)，顯出小屋的靜；樹的高大，顯出小屋的小巧；而小屋別致出色，乃是由于滿山皆樹，為小屋布置了一個(gè)美妙的綠的背景。小屋后面有一棵高過屋頂?shù)拇髽?，?xì)而密的枝葉伸展在小屋的上面，美而濃的樹蔭把小屋籠罩起來。這棵樹使小屋給予人另一種印象，使小屋顯得含蓄而有風(fēng)度。

換個(gè)角度，近看改為遠(yuǎn)觀，小屋卻又變換位置，出現(xiàn)在另一些樹的上面，這個(gè)角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在山下看。首先看到的是小屋前面的樹，那些樹把小屋遮掩了，只在樹與樹之間露出一些建筑的線條，一角活潑翹起的屋檐，一排整齊的圖案式的屋瓦。一片藍(lán)，那是墻；一片白，那是窗。我的小屋在樹與樹之間若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然。本質(zhì)上，它是一幢房屋；形勢上，卻象鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈而自由！小屋之小，是受了土地的限制。論“領(lǐng)土”，只有限的一點(diǎn)。在有限的土地上，房屋比土地小，花園比房屋小，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園大道。和“領(lǐng)土”相對的是“領(lǐng)空”，論“領(lǐng)空”卻又是無限的，足以舉目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，眼睛旅行，也就是古人說的游目騁懷。這個(gè)無限的“領(lǐng)空”，是我開放性的院子。有形的圍墻圍住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、圣誕紅之類。天地相連的那一道弧線，是另一重?zé)o形的圍墻，也圍住一些花，那些花有朵狀有片狀，有紅，有白，有絢爛，也有飄落。也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥，我們叫它云或霞?？諝庠谏缴咸貏e清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香！

山路和山坡不便于行車，然而便于我行走。我出外，小屋是我快樂的起點(diǎn)；我歸來，小屋是我幸福的終站。往返于快樂與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢？我只覺得出外時(shí)身輕如飛，山路自動(dòng)地后退；歸來時(shí)帶幾分雀躍的心情，一跳一跳就跳過了那些山坡。我替山坡起了個(gè)名字，叫幸福的階梯，山路被我喚做空中走廊！我把一切應(yīng)用的東西當(dāng)做藝術(shù)，我在生活中的第一件藝術(shù)品-------就是小屋。白天它是清晰的，夜晚它是朦朧的。每個(gè)夜幕深重的晚上，山下亮起燦爛的萬家燈火，山上閃出疏落的燈光。山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無，樹也縹緲。小屋迷于霧失樓臺(tái)的情景中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側(cè)的空中樓閣！這座空中樓閣占了地利，可以省去許多室內(nèi)設(shè)計(jì)和其他的裝飾。雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳。無需掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然。

（虛構(gòu)的小屋，是作者超世拔俗的心靈幻境）3.“有意味的形式”的特征第一，“有意味的形式”是獨(dú)立自足的，是獨(dú)立的符號存在。第二，“有意味的形式”是一種生命形式，它把人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)所具有的生命全部轉(zhuǎn)化為自身的形式生命，它的結(jié)構(gòu)與人的歷史性展開具有“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。羅中立《父親》215*152蒼涼、質(zhì)樸的反思第三，“有意味的形式”具有直觀的召喚性。第四，“有意味的形式”具有喚起純粹形式快感的特性。獨(dú)立自足的形式割斷了與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，而以純粹的形式呈現(xiàn)一切。這是一種“真正自由的形式”。人的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)一旦凝結(jié)為“有意味的形式”，那么就獲得了另外一種生命，一種符號生命，它比存在性境域的現(xiàn)實(shí)存在要更真實(shí)、更為本質(zhì)；同時(shí)，它也超越了現(xiàn)實(shí)的具體性，而進(jìn)入符號存在，一種超越時(shí)間的存在，把生命存在境域的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成了符號存在，使瞬間變成了永恒。第二節(jié)作為顯現(xiàn)的符號形式的“介質(zhì)”一顯現(xiàn)的“介質(zhì)”

顯現(xiàn)作為存在性境域的凝結(jié)的形式，必然要通過實(shí)在的刻畫保持于永久的可見性范圍。這就需要刻畫的“介質(zhì)”（傳統(tǒng)美學(xué)稱之為形式因素與形式法則）（一）什么是顯現(xiàn)的“介質(zhì)”

審美活動(dòng)作為存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)，它的顯現(xiàn)是沒有自己自在的材料的，它必須借由某種其他東西才能顯現(xiàn)。這種必須借由其他材料才能進(jìn)行的顯現(xiàn)，就是一種“介質(zhì)顯現(xiàn)”。作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”，就是進(jìn)入了顯現(xiàn)并承載著顯現(xiàn)的物的物性。由于審美活動(dòng)沒有自己的“材料因”，它的顯現(xiàn)必須借由它在存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)中當(dāng)下遇到的任何物的物性來顯現(xiàn)，因此，它的“介質(zhì)”就是多種多樣的。所有進(jìn)入了人的存在性境域，并在人的存在性境域中開啟了自身并在開啟中承載著顯現(xiàn)的物質(zhì)，都可以作為顯現(xiàn)的介質(zhì)，木、石、土、金屬、光、冰、語言、聲音等都可以作為介質(zhì)。

(二）“物的物性”與顯現(xiàn)的“介質(zhì)”的本性

顯現(xiàn)的介質(zhì)具有物質(zhì)材料的一面。但是當(dāng)這些物質(zhì)材料作為顯現(xiàn)的介質(zhì)時(shí)，就已經(jīng)不同于自然的物質(zhì)材料了，而是被顯現(xiàn)的物的物性，顯現(xiàn)的介質(zhì)作為物的物性是審美的賦形活動(dòng)的基地和領(lǐng)域。審美活動(dòng)中作為“介質(zhì)”的顏料、石頭、木頭、詞語、聲音、光等，就不再是自然的、被動(dòng)的材料，而是合目的性的本性所顯露出的形式。（三）“介質(zhì)”的本性就是顯現(xiàn)“介質(zhì)”的本性不是物，而是顯現(xiàn)或呈現(xiàn)，顯現(xiàn)就是言說?！敖橘|(zhì)”的本性的兩個(gè)方面：其一，塑造。它使不可見的成為可見的。其二，承載。顯現(xiàn)本身就意味著承載，即使其恒久地持駐于自身的顯現(xiàn)。遇

——遇者，不期而會(huì)也（《論語·義疏》）

生命是一場大的遇合。一個(gè)民歌手，在洲渚的豐草間遇見關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，——于是有了詩。黃帝遇見磁石，蒙恬初識(shí)羊毛，立刻有了對物的驚嘆和對物的深情。牛郎遇見織女，留下的是一場測測然的愛情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不退色的神話。夫子遇見泰山，李白遇見黃河，陳子昂遇見幽州臺(tái)，米開朗琪羅在混沌未鑿的大理石中預(yù)先遇見了少年大衛(wèi)，生命的情境從此就不一樣了。

就不一樣了，我渴望生命里的種種遇合，某本書里有一句話，等我去讀、去拍案。田間的野老，等我去了解、去驚識(shí)。山風(fēng)與發(fā)，冷泉與舌，流云與眼，松濤與耳，他們等著，在神秘的時(shí)間兩端等著，等著相遇的一剎——一旦相遇，就不一樣了，永遠(yuǎn)不一樣了。我因而渴望遇合，不管是怎樣的情節(jié)，我一直在等待著種種發(fā)生。人生的棧道上，我是個(gè)趕路人，卻是總是忍不住貪看山色。生命里既有這么多值得佇足的事，相形之下，會(huì)不會(huì)誤了宿頭，也就不是那樣重要的事了。（張曉風(fēng)《國學(xué)講壇》）二作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”的特征和類型（一）作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”的特征第一，作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”具有可塑性。第二，作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”必須具備可顯現(xiàn)性。第三，作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”具有承載性。第四，作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”具有物質(zhì)性。（二）作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”的類型1.體積呈現(xiàn)；2.聲音呈現(xiàn)；3.光呈現(xiàn)；4.色呈現(xiàn)；5.線條呈現(xiàn)。這些作為形式的因素，作為顯現(xiàn)時(shí)的本性就是介質(zhì)。第三節(jié)顯現(xiàn)形式的組織一顯現(xiàn)形式的組織樣式顯現(xiàn)形式的“組織樣式”，就是顯現(xiàn)的基本形式按照什么方式進(jìn)行展開、呈現(xiàn)出來人的審美活動(dòng)的顯現(xiàn)形式基本的展開樣式有三種：空間樣式、時(shí)間樣式、語言樣式。（一）時(shí)間樣式及其本性1.什么是時(shí)間樣式所謂時(shí)間樣式，就是顯現(xiàn)形式的展開是按照時(shí)間方式展開進(jìn)行的，而時(shí)間的展開方式就是在一個(gè)一維的向度上進(jìn)行，按前后的序列以線形的方式展開；同時(shí)，它會(huì)把本來在空間上分布的對各形式元素壓縮和組織為按照前后序列來排列的形式。審美符號形式的時(shí)間樣式有三個(gè)特點(diǎn)：第一，是展開的時(shí)間連續(xù)的序列性和一維性。第二，是不可重復(fù)性。第三，擬制空間性。2.時(shí)間樣式的本性：作為審美活動(dòng)的符號形式的時(shí)間樣式，其本性是人的生命時(shí)間開啟并成為生命時(shí)間的符號化表現(xiàn)。燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢？

我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時(shí)候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。

在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭??？

你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？

時(shí)間樣式的作為“有意味的形式”，其意味就是生命的時(shí)間展開。（二）空間樣式及其本性1.什么是空間樣式

所謂空間樣式，就是事物在一個(gè)具有長、寬、高三個(gè)維度中聚集為一個(gè)整體而存在并同時(shí)呈現(xiàn)的樣態(tài)，它是事物停止其變化而突然定格在那里而獲得的呈現(xiàn)狀態(tài)。靜態(tài)的。空間意味著事物的凝固、確定的、不可動(dòng)搖的體積，有著生命的形式?？臻g呈現(xiàn)樣式的特點(diǎn)：其一，同時(shí)呈現(xiàn)性；其二，凝固性或靜態(tài)性；其三，時(shí)間性的東西被壓縮為空間呈現(xiàn)的東西。嵇康：手揮五弦，目送歸鴻。雕塑《拉奧孔》俄羅斯新圣母墓地雕塑俄羅斯新圣母墓地著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃卓埡男高音歌唱家索比諾夫俄羅斯的公墓文化--新圣母公墓這里最值得注意的就是那些墓碑上的題詞。有些題詞非常簡潔，只有墓主的姓名和生卒年月。有些題詞是幾行發(fā)人深思的詩句。在公墓入口處的一塊大理石墓碑上，刻著這樣幾句話："你從這里走過時(shí)，請停一停，請想一想。我是長眠在這里的永遠(yuǎn)的人，你只是一個(gè)匆忙而過的暫時(shí)的人。請思索一下你的命運(yùn)……"另一塊墓碑上寫著："地面上的生命是有限的。人活在世上猶如戰(zhàn)俘，一切都是過眼煙云。但是，對上帝的信仰安慰著我們……"墓碑上的詩體的題詞千變?nèi)f化，然而表達(dá)的都是對生和死的思索。對生的態(tài)度，既有依戀，也有淡漠；對死，則無可奈何；還有就是對上帝的敬畏。柴可夫斯基的墓袒露在燦爛的陽光下。這位為人類創(chuàng)造出無數(shù)動(dòng)人旋律的偉大音樂家，在這個(gè)名人如林的墓園中占據(jù)了小小的一方土地。墓地中央是有著高高基座的音樂家塑像。柴可夫斯基目光低垂，表情平靜。他的身邊有兩位生著翅膀的天使。一位天使依偎在他身邊，靜靜地讀手中的一本樂譜，柴可夫斯基低垂的目光正好落在天使手中那本樂譜上。另一位天使捧著十字架站在他身后，天使抬頭仰望著天空，肩上的雙翅已經(jīng)展開，似乎馬上就要振翅飛翔。兩個(gè)美麗的天使都沉醉在優(yōu)美的音樂中，他們將攜帶著柴可夫斯基的音樂飛向遼闊的天空，把那些可以使聽者心靈震顫的旋律傳遍人間……而柴可夫斯基永遠(yuǎn)平靜地俯視著那本樂譜。樂譜上有一束紅玫瑰花，是不久前剛剛有人放上去的。踏著蜿蜒前行的小徑一路走去，在眾多碑文間尋找名人，或者無需讀念碑文，僅僅看墓前的雕塑，就能大略地知道一二：坐在沙發(fā)里，一手搭在扶手上，頭略微上揚(yáng)，神情專注的，是歌唱家夏里亞賓；身著優(yōu)雅的白天鵝短裙，雙臂柔柔地舉向頭頂，腳尖永遠(yuǎn)踮起在身下的，是著名舞蹈家烏蘭諾娃；《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者奧斯特洛夫斯基，其臨終前的最后一刻，被雕塑家定格在了墓碑上，他的一只手放在書稿上，飽受疾病折磨的身體微微抬起，眼睛凝視著遠(yuǎn)方，墓碑下面雕刻著伴隨了他大半生的軍帽和馬刀；而前蘇聯(lián)著名的男高音歌唱家索比諾夫，則被女雕刻家穆希娜雕刻成了一只垂死的天鵝形象，震撼了所有前來參觀的游客

2.空間呈現(xiàn)樣式的本性

作為顯現(xiàn)的空間呈現(xiàn)樣式，本性就是人的歷史性的境域凝結(jié)，它是一種生命的空間形式。空間并不是物理的事實(shí)，也不是自然的事實(shí)，而是人的歷史性展開所開啟的“場域”。人的歷史性展開的空間，就是其時(shí)間性展開的某個(gè)瞬間的存在。（p228插文）（三）語言樣式及其本性1.什么是語言組織的樣式語言組織的樣式，就是將詞語按照語言組織的規(guī)則加以組織的樣式。（P230插文）