中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值自信論綱

中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信論綱【中圖分類號(hào)】D616【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1674―0351〔2014〕03―0043―08一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長(zhǎng)；一項(xiàng)偉大事業(yè)的成功，離不開價(jià)值信念的導(dǎo)航。中華特點(diǎn)主義偉大事業(yè)必須要有主義價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)，必須要有社--義價(jià)值觀來(lái)指引。有了對(duì)中華特點(diǎn)社--義的理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，才會(huì)形成對(duì)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信是中華民族在社--義價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值自覺(jué)的凝練和形成、是中華特點(diǎn)社--義理論體系和本質(zhì)要求的價(jià)值意志對(duì)象化表達(dá)的一種意識(shí)形態(tài)，是對(duì)中華特點(diǎn)社--義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精神的高度信任和充分肯定。這種價(jià)值自信不僅決定著中華特點(diǎn)社--義偉大實(shí)踐的性質(zhì)、方向和速度，而且還決定著中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。一、中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信與“三個(gè)自信〞〔一〕價(jià)值自覺(jué)與價(jià)值自信。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的需求的變化，但是從人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種發(fā)展和進(jìn)步又往往是以這個(gè)國(guó)家民族的價(jià)值信念和價(jià)值體系的變革為起點(diǎn)或推動(dòng)力的。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾所指出的：“思想和風(fēng)格并不改變――至少不會(huì)在一夜之間改變歷史。但是它們是變革的必然序幕，因?yàn)橐庾R(shí)上的變革――價(jià)值觀和道德說(shuō)理上的變革――會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣?huì)安排和體制。〞[1]527對(duì)于中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)來(lái)說(shuō)，只有明確和堅(jiān)持中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值信念和價(jià)值體系，才能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)知和理解中華特點(diǎn)社--義的理論探索、發(fā)展道路和制度建設(shè)，從而更好地建立符合這種“主義〞要求的理論體系、發(fā)展道路、制度體系、生產(chǎn)方式及社會(huì)生活規(guī)則體系。價(jià)值告訴我們，價(jià)值自覺(jué)則是在克服了受價(jià)值主體本能需要的支配和情感愛好等非理性因素的驅(qū)使的情況下，從科學(xué)的價(jià)值理性思維出發(fā)，對(duì)價(jià)值事實(shí)的本質(zhì)有了較正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)價(jià)值事實(shí)的規(guī)律和必然性有了較為全面的把握，對(duì)價(jià)值事實(shí)的后果有了應(yīng)有的評(píng)判和考量之后所作出的價(jià)值追求、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)等價(jià)值行為。價(jià)值自覺(jué)是主體價(jià)值實(shí)踐的高級(jí)階段行為，標(biāo)志著價(jià)值主體對(duì)特定價(jià)值事實(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值理性思維、價(jià)值情感比較成熟，對(duì)價(jià)值事實(shí)的價(jià)值關(guān)系有深入而全面的理解，對(duì)價(jià)值是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有了較為準(zhǔn)確的把握，對(duì)自己價(jià)值行為應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向也比較清晰，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)應(yīng)有的價(jià)值意志也比較堅(jiān)定。價(jià)值自覺(jué)是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對(duì)象化的自覺(jué)自愿，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值自由的必經(jīng)階段，也是價(jià)值主體理性而成熟的標(biāo)志。價(jià)值自由是人類價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的根本目標(biāo)，只有經(jīng)過(guò)不懈努力攻克一個(gè)個(gè)價(jià)值必然性堡壘，人類的價(jià)值實(shí)踐才會(huì)形成充分的價(jià)值自信，從價(jià)值自發(fā)經(jīng)過(guò)價(jià)值自覺(jué)向價(jià)值自由邁進(jìn)，從低級(jí)的價(jià)值自發(fā)向高級(jí)的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值自由不斷前進(jìn)，這是人類價(jià)值實(shí)踐發(fā)展的總的規(guī)律。價(jià)值自信是主體基于特定的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和價(jià)值追求而對(duì)價(jià)值事實(shí)的高度信任和充分肯定的一種情緒傾向和理念引導(dǎo)，它對(duì)主體的價(jià)值意志、價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值行為具有正向性決定作用，也就是說(shuō)主體對(duì)價(jià)值事實(shí)如果有著充分的價(jià)值自信的話，那么主體對(duì)客觀價(jià)值事實(shí)的價(jià)值意志就越堅(jiān)定、價(jià)值選擇就越自覺(jué)、價(jià)值判斷就越明朗、價(jià)值實(shí)踐行為就越堅(jiān)決。反之，如果沒(méi)有充分的價(jià)值自信，主體對(duì)客觀價(jià)值事實(shí)的意志就會(huì)動(dòng)搖、價(jià)值選擇就會(huì)猶豫不定、價(jià)值判斷就會(huì)優(yōu)柔寡斷、價(jià)值實(shí)踐行為就有可能半途而廢，不能堅(jiān)持到底，主體就不可能實(shí)踐和完成自己的價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值自信是在價(jià)值自覺(jué)基礎(chǔ)上形成的一種價(jià)值認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值意愿表達(dá)形式或價(jià)值狀態(tài)，它對(duì)價(jià)值實(shí)踐的選擇結(jié)果、評(píng)價(jià)狀態(tài)、發(fā)展速度以及價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度有著決定作用。所以，在復(fù)雜的社會(huì)和復(fù)雜的價(jià)值背景下，主體要想順利地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)就必須凝練特定的價(jià)值意識(shí)對(duì)象化的價(jià)值自信，否則就難以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。經(jīng)歷了近百年風(fēng)風(fēng)雨雨的價(jià)值實(shí)踐洗禮，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次價(jià)值實(shí)踐的否定之否定環(huán)節(jié)，中國(guó)g產(chǎn)-人對(duì)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值實(shí)踐規(guī)律性和必然性的認(rèn)識(shí)有了全面而深入的理解和把握，從中國(guó)g產(chǎn)-的執(zhí)政規(guī)律、中華特點(diǎn)社--義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)最終價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對(duì)不斷改善民生、著力實(shí)現(xiàn)民生幸福以增強(qiáng)社--義的價(jià)值自信有了明確的價(jià)值導(dǎo)向、堅(jiān)定的價(jià)值意志、準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和正確的價(jià)值選擇，達(dá)到了在充分價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的高度的價(jià)值自覺(jué)。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值實(shí)踐讓人民深信：社--義制度的建立為人類邁向更高層次級(jí)的價(jià)值自由準(zhǔn)備了必要的制度條件和價(jià)值前提，只有在社--義中國(guó)今天這樣的價(jià)值實(shí)踐中才能以所有勞動(dòng)者共享發(fā)展成果、共享幸福生活作為中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值理念和價(jià)值追求，中國(guó)g產(chǎn)-人的價(jià)值追求才有可能得以實(shí)現(xiàn)。從我們-建-初期提出為人民謀利益的初步構(gòu)想和價(jià)值自發(fā)到-的十八大提出實(shí)現(xiàn)民生幸福的全景藍(lán)圖和價(jià)值自覺(jué)：“必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社--義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過(guò)上更好生活〞。“多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題〞[2]，這是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值追求和價(jià)值自覺(jué)的新高度，也是中國(guó)g產(chǎn)-為人民謀利益的莊嚴(yán)承諾和新的價(jià)值宣言。價(jià)值自覺(jué)鑄就價(jià)值自信，唯有民生幸福的價(jià)值自覺(jué)才能鑄就中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信。〔二〕價(jià)值自信與“三個(gè)自信〞的關(guān)系。-的十八大和十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的理論自信、道路自信和制度自信是我們-的重要任務(wù)，也是社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的社會(huì)責(zé)任。如何增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的“三個(gè)自信〞呢？中華特點(diǎn)社--義道路自信、理論自信、制度自信的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵和核心成分就是中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信，因?yàn)橹腥A特點(diǎn)社--義價(jià)值體系和價(jià)值信念是貫穿在其發(fā)展道路、理論體系和制度體系始終并對(duì)中華特點(diǎn)社--義建設(shè)實(shí)踐起決定作用的靈魂和向?qū)?。?jiān)定和增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信不是靠理論工作者的自吹自擂和自封自詡，也不能靠領(lǐng)袖們的行政命令和權(quán)威強(qiáng)加來(lái)實(shí)現(xiàn)，只能靠全體國(guó)民對(duì)中華特點(diǎn)社--義的自覺(jué)認(rèn)同和自愿信奉。美者塞繆爾?亨廷頓認(rèn)為：“窮人通常很少參與，因?yàn)閰⑴c政治似乎與他們所關(guān)心的主要問(wèn)題無(wú)關(guān)，也無(wú)助于解決他們的主要問(wèn)題。對(duì)許多窮人來(lái)說(shuō)，最緊迫的問(wèn)題是解決今天、明天或下周的工作、食品以及醫(yī)療問(wèn)題。〞[3]124指望基本生存問(wèn)題都沒(méi)有解決、整日為溫飽問(wèn)題而四處奔波的國(guó)人來(lái)自覺(jué)認(rèn)同和自愿信奉什么主義或思想體系是不切實(shí)際的，只能是理論家們的一廂情愿。因此，在〔〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言〕中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。〞[4]209唯一可靠的就是讓人民過(guò)上美好生活的什么主義或理論體系才是老百姓最關(guān)心并自覺(jué)認(rèn)同和自愿信奉的硬道理，滿足人民的需要是理論被人民所接受和認(rèn)同的硬道理。所謂滿足“國(guó)家的需要〞，歸根到底就是能否滿足廣大人民群眾的切身利益的需求，也正如所說(shuō)：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！@種利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。〞[5]286-287廣大人民群眾對(duì)某種理論的需要與否是決定這種理論能否在這國(guó)家生根發(fā)芽的關(guān)鍵。所以，中華特點(diǎn)社--義建設(shè)實(shí)踐的成敗，最終取決于能否滿足廣大群眾的根本利益、能否最大限度地實(shí)現(xiàn)民生幸福，從而增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)這個(gè)理論的關(guān)注和熱愛的程度以及對(duì)這個(gè)理論的認(rèn)同和信仰的程度。民生幸福最大化體現(xiàn)著中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值本質(zhì)，是中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值目標(biāo)；對(duì)民生幸福價(jià)值實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)判等形成高度理性的價(jià)值自覺(jué)，以便發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好廣大人民群眾的根本利益，這是中國(guó)g產(chǎn)-的價(jià)值追求和價(jià)值自覺(jué)，是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值體系的基本內(nèi)容。人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)需要科學(xué)的價(jià)值體系來(lái)導(dǎo)航。中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值意識(shí)對(duì)象化的價(jià)值自信，是中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)的凝聚力量，是在我們國(guó)家全體人民所擁有的共同理想、社會(huì)共識(shí)和先進(jìn)文化基礎(chǔ)上形成的內(nèi)向聚合力和外向吸引力。只有當(dāng)全體國(guó)民具有了中華特點(diǎn)社--義的共同理想、社會(huì)共識(shí)、精神境界和先進(jìn)文化時(shí)，這種力量才會(huì)將國(guó)民的心思凝聚在共同理想所期盼的事業(yè)之上、共同價(jià)值所追求的目標(biāo)之上、愛國(guó)熱情所體現(xiàn)的實(shí)踐之中。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信就是當(dāng)今中國(guó)最具有凝聚作用的精神力量，它來(lái)自于全體國(guó)民對(duì)中華特點(diǎn)社--義道路探索的理性審視，來(lái)自于全體國(guó)民對(duì)中華特點(diǎn)社--義科學(xué)理論的深刻認(rèn)知，來(lái)自于全體國(guó)民對(duì)中華特點(diǎn)社--義制度體系的摯愛情感，來(lái)自于全體國(guó)民對(duì)中華特點(diǎn)社--義建設(shè)成就的共享感知，來(lái)自于全體國(guó)民對(duì)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值目標(biāo)的美好向往。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信是貫穿在中華特點(diǎn)社--義建設(shè)實(shí)踐之中、是貫穿在中華特點(diǎn)社--義的理論探索之中、是貫穿在中華特點(diǎn)社--義的制度體系之中、是貫穿在中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中的精神力量。這種精神力量之所以能武裝中華民族并轉(zhuǎn)化為中華民族的社--義建設(shè)實(shí)踐，全在于這個(gè)“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。〞[5]11所以，中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信是中華民族在社--義價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值自覺(jué)的凝練和形成、也是中華特點(diǎn)社--義理論體系和本質(zhì)要求的價(jià)值意志對(duì)象化表達(dá)的一種意識(shí)形態(tài)，也是中華特點(diǎn)社--義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精神。〔三〕中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信為中華特點(diǎn)社--義實(shí)踐導(dǎo)航。中國(guó)g產(chǎn)-經(jīng)過(guò)90多年為人民謀利益的價(jià)值實(shí)踐過(guò)程，對(duì)這種價(jià)值實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對(duì)象化的價(jià)值自覺(jué)也更加強(qiáng)烈，g產(chǎn)-人的這種價(jià)值意志更堅(jiān)定了，自覺(jué)程度也就更高層次了。充分認(rèn)識(shí)和把握中華特點(diǎn)社--義民生幸福價(jià)值實(shí)踐中的必然性、規(guī)律性和自覺(jué)性，解決好民生幸福與中華特點(diǎn)社--義之間的價(jià)值認(rèn)識(shí)自覺(jué)、價(jià)值關(guān)系自覺(jué)、價(jià)值規(guī)范自覺(jué)、價(jià)值選擇自覺(jué)、價(jià)值評(píng)判自覺(jué)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)自覺(jué)等一系列的理論困惑和現(xiàn)實(shí)難題是我們?cè)鰪?qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的必要前提。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長(zhǎng)；一個(gè)偉大事業(yè)的成功，離不開價(jià)值信念的導(dǎo)航和引領(lǐng)。中國(guó)g產(chǎn)-人在那艱難困苦的歲月里，不惜拋頭顱、灑熱血，就是有了一個(gè)偉大的價(jià)值信念：為了人民的解放和民族的獨(dú)立，才戰(zhàn)勝了一切敵人、克服了所有的艱難困苦，成就了自己的價(jià)值理想。今天，偉大的中華特點(diǎn)社--義事業(yè)實(shí)踐中，還會(huì)有這樣或那樣的困難和險(xiǎn)阻，所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)的社會(huì)形勢(shì)更加復(fù)雜，人民的精神生活和價(jià)值觀念更加豐富和呈多元化趨勢(shì)，這就需要有社會(huì)共識(shí)來(lái)整合人民的精神力量，用共同的價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)人們的思想觀念，否則社會(huì)思潮就會(huì)支離破碎、人們的精神面貌就會(huì)七零八落、國(guó)人的精神動(dòng)力就會(huì)四分五裂。人民有信仰，國(guó)家才有力量，社--義事業(yè)才會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信融入社--義文化發(fā)展和精神文明建設(shè)全過(guò)程，同改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和偉大成就聯(lián)系起來(lái)，同廣大人民群眾的幸福生活聯(lián)系起來(lái)，我們就能不斷形成更加廣泛的價(jià)值認(rèn)同，中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信就不僅為國(guó)家發(fā)展助力，更為民族進(jìn)步鑄魂，社--義的道路自信、理論自信和制度自信才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。二、充分的價(jià)值自信源自于高度的價(jià)值自覺(jué)〔一〕中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信取決于三個(gè)因素。中華特點(diǎn)社--義建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)是：以增進(jìn)民生幸福、促進(jìn)社會(huì)公正為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建設(shè)社--義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是由中國(guó)g產(chǎn)-人的價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值追求決定的，也是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的期盼和希望，更是社--義制度條件下現(xiàn)實(shí)的必然的價(jià)值選擇。正如革命導(dǎo)師列寧所指出的：“只有社--義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活。〞[6]546中華特點(diǎn)社--義價(jià)值目標(biāo)實(shí)踐的基本原則是：堅(jiān)持以人民根本利益為核心的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持把改善民生、社會(huì)公平和共享發(fā)展成果放在首位、社會(huì)效益和發(fā)展效益相統(tǒng)一，堅(jiān)持以激發(fā)全體國(guó)民物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的創(chuàng)造活力為基本環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。這是我們-對(duì)中華特點(diǎn)社--義的理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，體現(xiàn)了我們-對(duì)中華特點(diǎn)社--義本質(zhì)和屬性的理性認(rèn)知的自覺(jué)性、對(duì)中華特點(diǎn)社--義發(fā)展規(guī)律和發(fā)展前景的深刻把握的全面性、體現(xiàn)了中國(guó)g產(chǎn)-在這一偉大實(shí)踐中的駕馭發(fā)展實(shí)踐和擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的主動(dòng)性。高度的價(jià)值自覺(jué)鑄就充分的價(jià)值自信，價(jià)值自信又會(huì)深化價(jià)值自覺(jué)。正是因?yàn)橛辛藢?duì)中華特點(diǎn)社--義的這種理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，才會(huì)對(duì)中華特點(diǎn)社--義理論的科學(xué)性、正確性和真理性具有高度的信任和充分的肯定，才會(huì)對(duì)自己所堅(jiān)持的理論與實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果充滿著價(jià)值自豪感和堅(jiān)持理論的自信心，才會(huì)形成對(duì)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信。中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信取決于三個(gè)因素：中華特點(diǎn)社--義的科學(xué)性因素、價(jià)值性因素和情感性因素?？茖W(xué)性因素是中華特點(diǎn)社--義理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵，這是經(jīng)過(guò)及其繼承者們百十年來(lái)艱苦探索和理論創(chuàng)新的豐碩成果，是在理論基礎(chǔ)上形成并經(jīng)60多年中國(guó)社--義實(shí)踐檢驗(yàn)的偉大成就，是經(jīng)過(guò)中華民族在社--義偉大實(shí)踐中檢驗(yàn)過(guò)了的理論結(jié)晶，這個(gè)理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵具有值得中華民族驕傲和自豪的理論品格。價(jià)值性因素是指中華特點(diǎn)社--義經(jīng)過(guò)60多年的建設(shè)實(shí)踐使我們國(guó)家人民解決了溫飽走向了小康，廣大人民群眾在實(shí)實(shí)在在的社--義建設(shè)實(shí)踐享發(fā)展成果、同現(xiàn)人生精彩，人民群眾得到了最廣泛的實(shí)惠和價(jià)值滿足。歷史和現(xiàn)實(shí)證明：中國(guó)選擇了社--義道路，不是由哪一個(gè)政-、哪一部分人的主觀意愿所決定的，而是中國(guó)人民包括工人、農(nóng)民、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和其他社會(huì)階層人士共同作出的抉擇，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中華特點(diǎn)社--義道路，不但得到了中國(guó)人民的高度認(rèn)同，而且受到世界各國(guó)人民越來(lái)越廣泛的關(guān)注。一位美者說(shuō)：“中國(guó)令人震驚的增長(zhǎng)史無(wú)前例，中國(guó)以獨(dú)特的方式在政治、、文化等各領(lǐng)域改變了世界。〞[7]特別是2008年國(guó)際危機(jī)席卷全球，而中國(guó)以其“獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)力、高效率和適應(yīng)性〞率先走出危機(jī)的陰影，吸引著世人的目光，西方一些有識(shí)之士從這場(chǎng)危機(jī)中看到了中華特點(diǎn)社--義對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)，這就是她的偉大價(jià)值之所在。情感性因素是基于中華特點(diǎn)社--義科學(xué)的理論內(nèi)涵和偉大的建設(shè)成就，人民群眾在社--義建設(shè)實(shí)踐中親身感受到了實(shí)實(shí)在在的政治自由和幸福生活，人民群眾對(duì)社--義所產(chǎn)生的真摯情感。這種情感使中華特點(diǎn)社--義的理性認(rèn)知和認(rèn)同情感已經(jīng)深入人心，中華特點(diǎn)社--義的制度選擇和政治體制的合法性在人民心目中已牢不可摧了。只有廣大民眾對(duì)中華特點(diǎn)社--義科學(xué)性內(nèi)涵的深刻認(rèn)知和準(zhǔn)確把握、對(duì)中華特點(diǎn)社--義建設(shè)成就的親歷親為和共享感知，人民對(duì)中華特點(diǎn)社--義發(fā)自肺腑的情感傾向和衷心擁護(hù)的情緒反映才會(huì)油然而生，中華特點(diǎn)社--義的“三個(gè)自信〞才有可能確立，對(duì)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值信仰才會(huì)更加堅(jiān)定。因此，民生幸福最大化是增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的原始動(dòng)力?！捕车幕纠碚摵涂茖W(xué)社--義的基本原則的有機(jī)統(tǒng)一是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的理論前提。一種理論或?qū)W說(shuō)“無(wú)論多么吸引人，假設(shè)多么大膽，只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)可以支持它們時(shí)，換句話說(shuō)，只有根基于事實(shí)上的證明可以支持它們時(shí)，這些觀點(diǎn)在科學(xué)上才具有價(jià)值。〞[8]83中華特點(diǎn)社--義理論體系就是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期以來(lái)的社--義實(shí)踐證明，她是為廣大人民群眾謀求解放和幸福的理論指南，無(wú)論是中華特點(diǎn)社--義的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，還是中華特點(diǎn)社--義的基本原則和核心內(nèi)涵，不僅堅(jiān)持了主義的基本原理和科學(xué)社--義的基本原則，又經(jīng)過(guò)了中國(guó)和其他許多國(guó)家社--義實(shí)踐的正反兩方面論證和檢驗(yàn)，所以是科學(xué)的和有價(jià)值的。中國(guó)g產(chǎn)-人以科學(xué)的理論品格和無(wú)窮的創(chuàng)新智慧，在總結(jié)30多年社--義建設(shè)和探索歷史的基礎(chǔ)上，在摸索和開創(chuàng)中華特點(diǎn)社--義的改革開放實(shí)踐中，將主義的基本原理和科學(xué)社--義的基本原則與中國(guó)社--義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成和發(fā)展了中華特點(diǎn)社--義理論體系，為在新的復(fù)雜的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展主義、堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社--義作出了歷史性貢獻(xiàn)。中國(guó)的改革開放是中華特點(diǎn)社--義的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，創(chuàng)造了中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值奇跡和理論成果，使我們-對(duì)社--義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和新時(shí)期-的執(zhí)政規(guī)律有了全新的認(rèn)知和達(dá)到了新的理論高度；中華特點(diǎn)社--義的一系列理論都是在繼承和發(fā)展思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)化的主義，使得中國(guó)g產(chǎn)-的兩大理論成果和社--義建設(shè)實(shí)踐的兩次歷史飛躍有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了；經(jīng)過(guò)中國(guó)社--義的60多年建設(shè)實(shí)踐，我們-對(duì)中華特點(diǎn)社--義的基本性質(zhì)、根本任務(wù)、價(jià)值原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、歷史道路與發(fā)展趨勢(shì)等的認(rèn)知更加清晰了。我們-對(duì)執(zhí)政-如何建設(shè)、怎樣科學(xué)執(zhí)政以及建設(shè)與執(zhí)政的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等等，都極大地豐富和發(fā)展了中華特點(diǎn)社--義的理論寶庫(kù)。所以，中華特點(diǎn)社--義理論體系的科學(xué)性和價(jià)值性是毋庸置疑的，為增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。〔三〕廣大人民群眾對(duì)社--義的熱愛情結(jié)是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的社會(huì)基礎(chǔ)。中華特點(diǎn)社--義堅(jiān)持人民群眾當(dāng)家作主的價(jià)值主體性基本原則，堅(jiān)持以社會(huì)公平正義、共享發(fā)展成果和最大化民生幸福作為自己的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持以不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展社--義經(jīng)濟(jì)作為價(jià)值手段，堅(jiān)持走為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)不斷夯實(shí)社--義物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展道路，使社--義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾不斷協(xié)調(diào)、不斷對(duì)立統(tǒng)一，從而形成了中華特點(diǎn)社--義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不竭動(dòng)力。特別是改革開放以來(lái)，廣大人民群眾以大無(wú)畏的英雄氣概和創(chuàng)新精神，敢于破除對(duì)社--義的錯(cuò)誤強(qiáng)加，敢于破除對(duì)主義的誤解迷信，敢于糾正中國(guó)g產(chǎn)-的歷史錯(cuò)誤，使社--義終于擺脫了魍魎的糾纏、回到了正確的軌道、獲得了飛躍的契機(jī)、取得了舉世矚目的成就，改變了世界對(duì)社--義的認(rèn)知態(tài)度。正是由于有了中華特點(diǎn)社--義這一整套價(jià)值體系和實(shí)踐作為，使得廣大的人民群眾以前所未有的熱情和信心，投身到了中華特點(diǎn)社--義的建設(shè)實(shí)踐中來(lái)，使中華特點(diǎn)社--義增強(qiáng)了歷史的合法性、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值性和民眾的主動(dòng)性，才使中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信獲得了最廣大而忠實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！菜摹晨茖W(xué)社--義基本原則與社--義具體實(shí)際相結(jié)合建立起來(lái)的制度體系是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的政治保障。社會(huì)制度是社會(huì)行為的規(guī)范、是人類文明的象征、是社會(huì)進(jìn)步的根本保證?？茖W(xué)社--義的基本原則與中國(guó)社--義實(shí)踐運(yùn)行規(guī)則的有機(jī)結(jié)合就形成了中華特點(diǎn)社--義制度體系的內(nèi)在動(dòng)力；中華特點(diǎn)社--義制度體系的形成使我們-實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社--義基本原則的長(zhǎng)期性與社--義實(shí)踐的階段性、主義真理的普遍性與中國(guó)社--義實(shí)踐的特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。中華特點(diǎn)社--義制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這不是一句空話，而是需要通過(guò)建立與之相適應(yīng)的代表最廣大人民利益的根本政治制度、一系列的基本制度和具體運(yùn)行體制來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)的。因此，中華特點(diǎn)社--義制度體系反映了人民群眾主體的價(jià)值本性與人民群眾最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值手段的有機(jī)統(tǒng)一；中國(guó)g產(chǎn)-人堅(jiān)持了科學(xué)社--義核心內(nèi)涵與中國(guó)社--義具體實(shí)際相結(jié)合的“不變?cè)瓌t〞與實(shí)際具體的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了社--義的歷史辯證法，正如恩格斯指出的：“所謂‘社--義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。〞[9]693這種“不變〞與“變〞的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)社--義體制改革的內(nèi)在要求，也是中華特點(diǎn)社--義的活力所在。這種統(tǒng)一表明了我們-堅(jiān)持科學(xué)社--義基本原則不變的堅(jiān)強(qiáng)決心，也表明了中華特點(diǎn)社--義堅(jiān)持“改革是第二次革命〞和發(fā)展主義的堅(jiān)定信心。中華特點(diǎn)社--義的制度體系之所以在復(fù)雜國(guó)際背景下煥發(fā)出旺盛的生命力、體現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性，就在于她既堅(jiān)持了科學(xué)社--義的基本原則，又適合中國(guó)國(guó)情和發(fā)展規(guī)律，因而是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的政治保障?！参濉成?-義實(shí)踐成果是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的現(xiàn)實(shí)證明。主義告訴我們，社--義不僅僅是一種歷史運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)對(duì)殘酷的“資本對(duì)人的奴役〞的否定，把人類社會(huì)一步步向前推進(jìn)到“建立在個(gè)人全面發(fā)展〞和“共同的社會(huì)生產(chǎn)能力〞基礎(chǔ)上的人的解放的理想社會(huì)形態(tài)[10]104的歷史實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，這個(gè)歷史實(shí)踐的結(jié)果將是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件〞，以及“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！〞[11]53，66廣大人民群眾既是這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的主體又是這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的受益者，他們?cè)谶@個(gè)運(yùn)動(dòng)中失去的是鎖鏈，得到的卻是整個(gè)世界；社--義還是一個(gè)不斷發(fā)展和成熟的理論體系，是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和社--義運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡述，是人類改造社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。所以，廣大人民群眾在這個(gè)理論的指導(dǎo)下獲得了實(shí)實(shí)在在的好處和自由，不論是物質(zhì)生活、精神生活還是其政治地位都發(fā)生了質(zhì)的變化。社--義又是一種社會(huì)制度形式，是對(duì)剝削制度的否定，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者從經(jīng)濟(jì)、政治的解放到人的全面而自由發(fā)展的制度建構(gòu)，為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的政治條件，因而人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到前所未有的發(fā)揮和發(fā)展，社--義的建設(shè)熱情空前高漲。社--義的本質(zhì)要求就是社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的實(shí)踐性，是對(duì)社--義建設(shè)實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、社--義建設(shè)的行動(dòng)指南。正如指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〞，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。〞[12]60，6160多年的社--義建設(shè)實(shí)踐從根本上改變了我們的世界、改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)：國(guó)民經(jīng)濟(jì)已連續(xù)30多年高速穩(wěn)定增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)年生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)了由不足萬(wàn)億元到40多萬(wàn)億元的歷史性跨越，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量在世界的排名實(shí)現(xiàn)了由第十幾位到第二位的歷史性飛躍；社--義的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制日趨完善，人民群眾的生活質(zhì)量穩(wěn)步提升，使具有五千多年文明歷史的中國(guó)面貌煥然一新，讓西方國(guó)家不得不承認(rèn)改變了世界的格局。60多年的建設(shè)實(shí)踐證明了中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值合理性和理論的科學(xué)性，是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的力量源泉，是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的現(xiàn)實(shí)證明。三、著力增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信如何才能增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信呢？從幾個(gè)方面著手：〔一〕重視和加強(qiáng)對(duì)國(guó)家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行中華特點(diǎn)社--義理論和價(jià)值思想的，提高他們的價(jià)值境界和價(jià)值素養(yǎng)，為增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信樹立時(shí)代的價(jià)值支柱，鑄就社會(huì)的價(jià)值靈魂。國(guó)家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)的脊梁，是民風(fēng)的榜樣，他們的價(jià)值觀念和言行舉止對(duì)整個(gè)社會(huì)的行為都有示范效應(yīng)和榜樣作用。他們不僅肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家、社會(huì)、服務(wù)民眾的重任，而且還擔(dān)當(dāng)著社會(huì)主流價(jià)值觀的引領(lǐng)和社會(huì)正能量的引導(dǎo)責(zé)任。如果不深入學(xué)習(xí)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值體系，提升自己的價(jià)值境界和價(jià)值素養(yǎng)，他們就有愧于作為社會(huì)的脊梁和民風(fēng)的榜樣擔(dān)當(dāng)，羞愧于-和人民的多年培養(yǎng)和時(shí)代的重托。村看村，戶看戶，群眾看；國(guó)家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)心里裝著有對(duì)-和人民的情感，忠于中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)的職責(zé)，就沒(méi)有理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值體系和科學(xué)內(nèi)涵，為民族的復(fù)興，國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福鑄就時(shí)代的價(jià)值靈魂?！捕骋造`活多樣、適當(dāng)有效的方法方式，通過(guò)國(guó)民體系，對(duì)未來(lái)的國(guó)家主人進(jìn)行中華特點(diǎn)社--義科學(xué)體系和思想內(nèi)涵的價(jià)值教育，提升青年學(xué)生的價(jià)值思想水平和道德人文素質(zhì)，為增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信奠定最廣泛的人群基礎(chǔ)。教育作為民族價(jià)值傳承、主流價(jià)值教化、價(jià)值共識(shí)引領(lǐng)最重要的社會(huì)活動(dòng)形式和價(jià)值實(shí)踐方式，只能是順應(yīng)時(shí)代的價(jià)值潮流，宣揚(yáng)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，不能游離于時(shí)代的價(jià)值體系之外；教育工作者的努力就是培養(yǎng)個(gè)人良好的價(jià)值品格和人文素養(yǎng)，造就符合時(shí)代要求、凝聚時(shí)代精華的社會(huì)公民。無(wú)論是中小學(xué)義務(wù)教育階段還是大學(xué)發(fā)展教育階段，都不應(yīng)該忘記自己的價(jià)值責(zé)任，教育工作者要明確教育的本質(zhì)就是價(jià)值文化的傳承和社會(huì)接班人的培養(yǎng)的價(jià)值意蘊(yùn)和價(jià)值職責(zé)；必須明確立德樹人是教育的價(jià)值目標(biāo)，并將正確的價(jià)值體系貫穿在自己的一切教育活動(dòng)中去，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲；促進(jìn)教育價(jià)值學(xué)的發(fā)展，既保證教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又能促進(jìn)價(jià)值的發(fā)展，豐富中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值體系；注重教師價(jià)值品格的提升和修養(yǎng)，以高尚的師德品格、優(yōu)雅的行為舉止、積極的人生態(tài)度、豐富的知識(shí)內(nèi)涵和良好的公民形象感染學(xué)生和同化學(xué)生。〔三〕利用各類現(xiàn)代媒體和多種傳媒手段向全社會(huì)自覺(jué)灌輸中華特點(diǎn)社--義價(jià)值體系，倡導(dǎo)主旋律，傳播正能量，營(yíng)造有利于全社會(huì)形成中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的輿論氛圍，讓國(guó)人在濃厚的主旋律和正能量氛圍中耳濡目染、潛移默化，以提高全體公民的中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自覺(jué)與價(jià)值自信。社會(huì)媒體特別是-和國(guó)家的主流媒體，不僅肩負(fù)著-和的喉舌功能，而且擔(dān)當(dāng)著引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展和領(lǐng)航社會(huì)價(jià)值共識(shí)的重要作用；不僅要引導(dǎo)社會(huì)輿論，批評(píng)和譴責(zé)社會(huì)生活中與主流價(jià)值觀念不相符合的事和人，更重要的是要塑造和培育社--義價(jià)值體系，傳播和倡導(dǎo)社--義的正能量。社會(huì)行為需要道德規(guī)范，社會(huì)輿論需要價(jià)值引領(lǐng)。為什么社--義核心價(jià)值體系一提出來(lái)就受到學(xué)術(shù)界和民眾的普遍好評(píng)，這本身就說(shuō)明：我們的社會(huì)需要規(guī)范約束、需要價(jià)值引領(lǐng)，那種是非不分，善惡不辨的現(xiàn)象已引起了廣泛的公憤。但是，我們的媒體并沒(méi)有很好地履行自己的這些職責(zé)。例如前幾年，全國(guó)大小媒體都在報(bào)道“郭敬明抄襲事件〞，法院已經(jīng)作出了判決和定論，但是，郭敬明作為當(dāng)事人不僅拒不承認(rèn)自己的行為過(guò)失，也不向涉事人道歉，我們有些媒體還不厭其煩地用大量篇幅加以報(bào)道和炒作，只管“〞“抓眼球〞，只管發(fā)行量和經(jīng)濟(jì)效益，不管道德曲直，不分價(jià)值是非，不顧社會(huì)效益，喪失了社會(huì)媒體應(yīng)有的良心。沒(méi)有正確的價(jià)值觀做引導(dǎo)，沒(méi)有正義的道德做評(píng)價(jià)，是非不辨、美丑不分、善惡不明，這樣的社會(huì)媒體怎能擔(dān)當(dāng)起匡扶社會(huì)正義、批斥社會(huì)邪惡、倡導(dǎo)社會(huì)正能量、引領(lǐng)價(jià)值共識(shí)的重任呢？〔四〕最大限度地發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，讓廣大人民群眾過(guò)上幸福生活，讓全體國(guó)民對(duì)中華特點(diǎn)社--義建設(shè)成就親歷親為和共享感知、對(duì)中華特點(diǎn)社--義發(fā)自肺腑地衷心擁護(hù)的情感傾向油然而生，廣大人民群眾對(duì)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值意志和價(jià)值自信才會(huì)自覺(jué)形成，這是增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的動(dòng)力源泉。幸福是人類征服自然、改造社會(huì)的最終目的。亞里士多德曾指出：“既然目的是多樣的，而其中有一些我們?yōu)榱似渌康亩x擇的，例如錢財(cái)、長(zhǎng)笛，總而言之是工具，那么顯然并非所有的目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西……總而言之，只有那種永遠(yuǎn)因自身而被選擇，而絕不為他物的目的才是絕對(duì)最后的?？雌饋?lái)，只有幸福才有資格作絕對(duì)最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么。〞[13]10-11追求幸福生活不僅僅是中華特點(diǎn)社--義的最終價(jià)值目標(biāo)，更是中華特點(diǎn)社--義建設(shè)的力量源泉。60多年中國(guó)社--義實(shí)踐證明：貧窮不是中華特點(diǎn)社--義，兩極分化的富裕也不是中華特點(diǎn)社--義，只有最廣泛的民生幸福才是中華特點(diǎn)社--義的本質(zhì)體現(xiàn)。中華特點(diǎn)社--義理論體系的價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)、中華