初中語文人教版九年級上第四單元寫作·綜合性學(xué)習(xí)（省一等獎）

九年級語文上冊第四單元作文訓(xùn)練教案讀書與感悟【訓(xùn)練目標(biāo)】1．熟悉讀后感的一般寫作思路和方法。2．學(xué)會提煉和表述感點，能圍繞感點展開較為充分的論證，做到“引”有針對性，“聯(lián)”有側(cè)重點。3．學(xué)會和同學(xué)們一起讀書，交流讀書心得，分享讀書喜悅，共同提高讀書水平?！居?xùn)練重點】學(xué)會提煉和表述感點，能圍繞感點展開較為充分的論證，做到“引”有針對性，“聯(lián)”有側(cè)重點。【訓(xùn)練過程方法】采用老師下水示例、知識導(dǎo)引法、例文思路啟迪法開展訓(xùn)練，通過講授、討論、賞析、練習(xí)、模仿、展示、評價、借鑒、修改等途徑方式，訓(xùn)練學(xué)生怎樣提煉和表述感點、如何圍繞感點展開論證，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握寫讀后感的方法技巧?！疚念}呈現(xiàn)】就本學(xué)期（九年級上冊）學(xué)過的謀篇課文或推薦閱讀的某部名著，寫一篇讀后感，題目自擬，不少于600字。提示：1．選定課文或名著后，可以再仔細(xì)讀課文或名著的片段，然后從多方面的閱讀感受中選擇一點來寫。2．引用課文或名著時，要仔細(xì)核對原文，以保證引文與原文一致。3．可以采用主副標(biāo)題的形式，如《方法比知識更重要——<事物的正確答案不止一個>讀后感》?！纠蠋熃忸}】什么是讀后感？就是在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。簡而言之，“讀后感”就是讀書的感悟。寫好這次作文，首先是要選定一篇課文或一部名著，到底選哪一篇課文或哪一部名著呢？老師認(rèn)為，所選課文或者名著一定是你最喜歡的，而且印象最深刻最讓你心動的。然后要弄清楚，你最喜歡這篇課文或者這部名著的哪一點，是記敘的事情，還是所寫的人物，或者是所寫的景物，或者是所說的道理。也就是要找好讀書的“感動點”。找到了“感動點”，就把這個“感動點”做一個仔細(xì)的分析，看你就此明白了一個什么道理。你明白的道理就是這篇讀后感的中心論點。中心論點確立了，“讀后感”就有了主腦，論說就有了目標(biāo)。最后，根據(jù)中心論點選擇好事實論據(jù)和道理論據(jù)，有條有理地論證中心論點。【老師作文】最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華——《談讀書》讀后感培根在《談讀書》中寫道：讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。是的，讀書不僅可以愉悅心情、美化言辭、增長才干，而且還可以提升人生境界。正所謂：最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華。最是書香能致遠(yuǎn)，讀書就是凈化自我。把書獨坐，如臨春風(fēng)，和煦溫暖；持書靜讀，就像春風(fēng)化雨，潤物無聲；瀏覽字里行間，有如漫步三月的江南，鶯飛草長；掩卷沉思，宛若“清水出芙蓉”，芳香四溢。走進書本，就是“面朝大海，春暖花開”?！伴]門即是深山，讀書隨處凈土”。一個愛讀書的人，一定是一個耐得寂寞的人，一個清爽高潔的人?！埃缓勈?，一瓢飲，，，回也不改其樂。賢哉回也?！睙o論生活多么貧困清苦，顏回都沒有改變他的好學(xué)樂趣，為什么？因為人總要有一點精神，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。正因為顏回的好學(xué)，才煉成了“”的堅強意志，才養(yǎng)成了“安貧樂道”的高尚情操。腹有詩書氣自華，讀書就是美化自我?！吧w天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接”，人需要讀書明智達(dá)理，不斷完善自己，努力趨于完美。戰(zhàn)國時期的蘇秦，第一次游說六國，處處碰壁，受盡諸侯的冷落；無功而返，只討得兄嫂的奚落。失敗的他，“懸梁刺股”，發(fā)奮讀書，經(jīng)綸滿腹后再度出山，一氣合縱六國，一身佩戴六國相印，成為聯(lián)合六國抵御強秦的縱約長，祭壇為盟，叱咤風(fēng)云。吳國大將呂蒙，由于不讀書，被人稱為“吳下阿蒙”，后來接受了孫權(quán)的建議潛心讀書，連飽讀詩書的魯肅也刮目相看，成就了一段“士別三日當(dāng)刮目相待”的佳話。如果蘇秦不是“懸梁刺股”發(fā)奮讀書，不斷完善自己，哪能功成名就？如果呂蒙不接受勸告，通過讀書來完美自己，哪能叫人“刮目相看”？飽讀詩書，人生自有一番新氣象。腹有詩書氣自華，讀書就是大化自我。“狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書?！碧K軾博覽群書、滿腹經(jīng)綸，但他命運多舛，屢遭貶謫，志存高遠(yuǎn)卻難以施展。盡管如此，他沒有被貶謫所壓倒，從黃州到儋州，從赤壁到天涯海角，一路艱辛一路歌，所到之處，都留下了“驚天地、泣鬼神”的不朽篇章，把自己的才學(xué)發(fā)揮到了極致。無論詩詞歌賦，還是琴棋書畫，都成為一代宗師，為后學(xué)所敬仰。偉大領(lǐng)袖毛澤東從小就以他的超人智慧讀書用書，少年離家時他寫道：“孩兒出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地？人生無處不青山！”青年毛澤東經(jīng)常是“激揚文字，指點江山”。從革命戰(zhàn)爭歲月到和平建設(shè)時期，毛澤東的馬背上，延安窯洞的煤油燈下和中南海的寬大臥床上，放得最多就是書籍。博覽群書孕育了毛澤東思想，智慧用書成就了共和國締造者?！白x萬卷書，行萬里路”，人生的道路就會越走越寬廣。有人說，如今已是信息時代，打開網(wǎng)頁就能獲取知識，哪里用得著去聞書香呢？是的，現(xiàn)在讀書很方便，只要好讀書，隨時都可以讀到好書，電子書沒有紙墨，但清幽的書香依然沁人心脾。還有人說，現(xiàn)在是經(jīng)濟社會，人生的價值是用財富的多少來計算的，讀書值幾個錢呢？是的，讀書換不來金錢，但是那些不學(xué)無術(shù)的暴發(fā)戶還有幾個站在時代的潮頭之上？君不見那些自甘墮落的明星，是缺錢嗎？阿里巴巴的掌門人——馬云，他每天的工作不是計算財富的多少，而是用讀書的智慧創(chuàng)造更多的財富?！白钍菚隳苤逻h(yuǎn)，腹有詩書氣自華”，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。徜徉書海，智慧人生。讓我們走進書的世界，讓書香浸潤人生；聆聽讀的聲音，享受讀的快樂，讓心靈，在書香中徐徐穿行……【老師支招】一、巧用“四字訣”，寫好讀后感寫讀后感，歷來是一件很棘手的事情。其實，寫讀后感也有章可循，寫法一般可歸納為“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四個字，即引用原文的內(nèi)容或觀點，在此基礎(chǔ)上展開議論，然后由此及彼聯(lián)系實際加以闡述，最后總結(jié)全文，提出看法。“引”適當(dāng)?shù)匾迷?，引出自己的感受來源?？梢灾苯诱牡闹攸c語句，然后寫感想；也可以間接敘述原文內(nèi)容，點出感想是從何處產(chǎn)生的。如老師所寫的《最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華——<談讀書>讀后感》一文的開頭，直接摘抄原文開頭的語句，然后順著原文的觀點提出自己的感想——讀書還可以提升人生境界。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西?？傊?，一定要交代清楚“感”的由來，并且應(yīng)以自己的語言為主，否則會喧賓奪主。很多同學(xué)只有“讀”而無“感”，照抄原文，以引述代替感想的寫法成了對書的內(nèi)容介紹，從而使文章本末倒置?！白h”針對原文提出自己的感受，亮明基本觀點?？赐暌槐緯蛞黄恼?，你的感受可能很多，如果面面俱到，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都寫一點，最后，什么也講不深、講不透。因此，寫讀后感，重點應(yīng)落在“感”字上，要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。如老師所寫讀后感的觀點句就是第一段的最后一句，即標(biāo)題?！坝^點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。如老師在所寫的讀后感里，從三個方面擺事實講道理。首先寫自己讀書的感受和顏回好學(xué)的事例，論證第一個分論點——最是書香能致遠(yuǎn)，讀書就是凈化自我；接著用蘇秦和呂蒙的事例來證明第二個分論點——腹有詩書氣自華，讀書就是美化自我；最后擺出蘇軾和毛主席的事例，闡明第三個分論點——腹有詩書氣自華，讀書就是大化自我。論證了三個分論點的正確，也就論證了中心論點?！奥?lián)”圍繞基本觀點聯(lián)系實際發(fā)表感想。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象；可以是教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢；可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況。但是，聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。如老師的讀后感的第六自然段，聯(lián)系當(dāng)前社會上的“讀書無用”的思潮，通過反面與正面的對比論證，對這種不良思潮進行了有力地批駁，印證了自己的觀點的正確，深化了文章主題?！敖Y(jié)”總結(jié)全文，升華“感”點。總結(jié)既可以回應(yīng)前文，強調(diào)“感”點，也可以提出希望，發(fā)出號召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。如老師讀后感里的結(jié)尾，既扣題照應(yīng)了開頭，也回應(yīng)了本論部分，是“擺事實講道理”后提出的希望和發(fā)出的號召，與前文貫通一氣、渾然一體。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第二個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第三個部分了。二、寫讀后感應(yīng)注意的問題一是要重視“讀”。在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。二是要準(zhǔn)確選擇感受點。讀完一本書或一篇文章，會有許多感想和體會；對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識到掌握真才實學(xué)的重要性；若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認(rèn)識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，不要面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點，什么也不深不透，重點部分也像蜻蜓點水一樣擦身而過，必然使文章平淡，不深刻。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心?！炯炎鞴操p】讀《事物的答案不止一個》有感創(chuàng)造力從何而來？我學(xué)了課文《事物的正確答案不止一個》心中便有了答案。文章當(dāng)中有兩個典型代表，一個是約翰·古登貝爾克，另一個是羅蘭·布歇內(nèi)爾。他們兩人將毫不相關(guān)的兩樣事物放在一起，就變成了一個新的產(chǎn)物——發(fā)明了印刷機排版技術(shù)和游戲機?？梢妱?chuàng)造力的威力是多么大！“擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)小的想法”這句話說的一點不錯！自然節(jié)奏原則今天應(yīng)用于時鐘計時，計數(shù)脈搏，計算日食和推算星辰的運動等反面?？蛇@項偉大的發(fā)現(xiàn)一開始卻被人認(rèn)為是個瘋念頭。一個年輕人在教堂祈禱時發(fā)現(xiàn)油燈的擺動似乎是有規(guī)律的。這個細(xì)小的想法一出現(xiàn)，就被年輕人牢牢地攥住了。他不顧別人怎么說，找來兩根一樣長的繩子各吊上重量相同的鉛塊，讓教父一起數(shù)繩子擺動次數(shù)。年輕人的想法是正確的！繩索各擺了100次。這個富有創(chuàng)意創(chuàng)造力的人是伽利略。“從不放過自己一閃而過的想法”，這就是擁有創(chuàng)造力的秘訣。創(chuàng)造力是怎樣開始的？獨立的見解便是創(chuàng)造的萌芽。宋朝的歐陽修對韓愈的文章十分欽佩，反復(fù)研讀韓愈的著作，開始模仿著寫作，進而不斷創(chuàng)新，形成了自己的獨特風(fēng)格。結(jié)果他學(xué)韓愈的文章而寫出的文章不像韓愈，成為“唐宋八大家之一”；但他學(xué)韓愈的詩，寫的詩卻很像韓愈，終于不能獨成一家。如果一個人不會創(chuàng)造，那么他的一生將永遠(yuǎn)只是模仿和抄襲，所以請珍視自己獨到的見解，盡管其中不乏虛繆的花影，但創(chuàng)造的花蕾也孕育其中。愛因斯坦曾經(jīng)談到自己是如何創(chuàng)造是說過；我自己僥幸發(fā)現(xiàn)了一些東西，例如相對論的建立，這我還可以解釋我為由于我多少保存了一些詫異的能力。的確，一項重大發(fā)現(xiàn)的背后總有科學(xué)家們創(chuàng)造的熱情，而在創(chuàng)造之前最重要的是要有疑問精神，正是這股勁兒才支撐著他們永不停息地創(chuàng)造，創(chuàng)造就是能提出新見解，解決前人和自己不能解決過的問題，在解決問題時會另辟蹊徑的能力。讀《事物的答案不止一個》有感如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。明朝的理論家――王陽明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起