論語(yǔ)中關(guān)于教育的名言

論語(yǔ)中的教育思想名句1、闡述學(xué)習(xí)與思慮關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。2、孔子小題大做，教育弟子勤學(xué)好問(wèn)的句子是：敏而勤學(xué)，不恥下問(wèn);3、在生活中，我們要表示應(yīng)該向有優(yōu)點(diǎn)的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝蓙?lái)表示;4、當(dāng)他人不認(rèn)識(shí)甚至誤會(huì)自己時(shí)，孔子在《論語(yǔ)》中認(rèn)為應(yīng)該采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。5、生活中表示既擅長(zhǎng)從正面學(xué)習(xí)，也擅長(zhǎng)從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語(yǔ)》中的話(huà)：擇其善者而從之，其不善者而改之。6、《論語(yǔ)》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。談學(xué)習(xí)態(tài)度的：學(xué)而時(shí)習(xí)之敏而勤學(xué)，不恥下問(wèn)三人行，必有我?guī)熝蓪W(xué)而不厭，不勝其煩知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者逝者如斯夫，不舍日夜。談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆默而識(shí)之溫故而知新吾嘗成天不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也《論語(yǔ)》中的教育名言讀論語(yǔ)，抓教育孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二圣人”這樣令人頌揚(yáng)的光輝業(yè)績(jī)，除了具備優(yōu)異的教課素質(zhì)外，主要受益于他的教育思想。所以，我們與其艷羨其業(yè)績(jī)，不如深入《論語(yǔ)》中間，解析他的教課理念，商議他的詳盡做法，此后運(yùn)用于我們的工作中。一、德智并重孔子教課很著重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的一致，提出了“落落大方，此后君子”這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)洹⒙渎浯蠓?、表里如一才能算是真切的人材?1、德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，特別重視增強(qiáng)道德教育。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之問(wèn)違仁，唐突必于是，顛沛必于是（《論語(yǔ)．里仁》）。指出“仁”是君子的根本道德，是德育的總觀點(diǎn)?！叭省钡膬?nèi)涵特別廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語(yǔ)．子路》），更包含愛(ài)人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠(chéng)等一系列美德。但每種美德都可是反響了仁的一個(gè)側(cè)面，只有將它們會(huì)集、歸納、凝聚為一體，才能稱(chēng)得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛(ài)人”。要做到“愛(ài)人”，一定先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培育封建社會(huì)的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實(shí)踐過(guò)程中，基本上反響了德育的客觀規(guī)律，擁有必然的科學(xué)性，對(duì)我們當(dāng)前的道德教育，特別是“素質(zhì)教育”，無(wú)疑有著踴躍的作用。2、智育重法。理想的智育是把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?，只有在智慧指引下，才可能睜開(kāi)真切意義上的心智活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過(guò)程。所以，我們有必需來(lái)一個(gè)智育觀點(diǎn)的更新。一定明確，知識(shí)但是是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)誠(chéng)然重要，但更重要的是學(xué)生在獲取知識(shí)過(guò)程中所獲取的獲取知識(shí)的能力。孔子認(rèn)為除了很少量的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲取悉識(shí)與技術(shù)一定“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（《論語(yǔ)．季氏》）?！皩W(xué)習(xí)”一詞就來(lái)自孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，可見(jiàn)智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以?xún)?yōu)異的學(xué)習(xí)方法，其次才能指引他們運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來(lái)進(jìn)行卓有收效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技術(shù)教育對(duì)照，無(wú)疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。3、德智并重?？鬃邮撬貋?lái)主張智育與德育并重的。所以，他教育2弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)奮發(fā)于“道”，執(zhí)守于“禮”，依據(jù)于“仁”，而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。他的教課內(nèi)容也與其培育目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說(shuō)“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說(shuō),做學(xué)生的人,在家便要孝敬父親母親,出外便要尊敬長(zhǎng)輩,做事則要慎重而又誠(chéng)實(shí)可信，能與大家友善相處而又親密有德的人，這樣躬行實(shí)踐，注意道德修養(yǎng)的同時(shí)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，并且孔子在其教育實(shí)踐中也確實(shí)著重德育為先，他對(duì)弟子的教育，一直貫穿著道德的主線(xiàn)。我們只有加大道德教育的力度，真切扭轉(zhuǎn)“以考試成績(jī)定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績(jī)和思想道德都列入升學(xué)考試之中，特別是后者要定出相應(yīng)的有聲威的指標(biāo)，才能從根本上改變那種“提及來(lái)重要，干起來(lái)次要，重點(diǎn)時(shí)不要”的重智輕德現(xiàn)象。二、教課態(tài)度為了實(shí)踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一世都在以身作則，“鞠躬盡瘁，死此后已”。所以他的教課態(tài)度也是極端嚴(yán)肅、極端認(rèn)真的。他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他認(rèn)可“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的道理，認(rèn)為“少年邁成，焉知來(lái)者之不現(xiàn)在也”，所以他提議“教課相長(zhǎng)”、“不恥下問(wèn)”，經(jīng)常虛心地向弟子學(xué)習(xí)，在《沂水春風(fēng)》中我們能夠讀到孔子與弟子們同樣對(duì)話(huà)、友善交流、心靈共鳴的教課情形。還教育弟子們要虛心向他人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?、學(xué)而不厭。他教育弟子們要努力勤學(xué)，提出“六言”（道德）、“六蔽”（缺點(diǎn)）：“好仁不勤學(xué)句子大全其蔽也愚；好知不勤學(xué)，其蔽3也蕩；好信不勤學(xué)，其蔽也賊；好直不勤學(xué)，其蔽也絞；好勇不勤學(xué)，其蔽也亂；好剛不勤學(xué)，其蔽也狂”。所以子貢說(shuō)孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”又教育弟子要學(xué)無(wú)止境，“學(xué)而不厭”，“奮發(fā)忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，要活到老，學(xué)到老。作為教師特別要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)一生學(xué)習(xí)的人，第一教師要做一個(gè)一生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”“，親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的楷模。2、不勝其煩。教育他人而不知疲倦，更可表現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教課態(tài)度，《論語(yǔ)》中兩次記錄了孔子說(shuō)“不勝其煩”。在孔子的教課實(shí)踐過(guò)程中，素來(lái)表現(xiàn)著“不勝其煩”的精神?？鬃訌娜畾q左右開(kāi)始辦學(xué)，四十多年間從不中止地進(jìn)行教課活動(dòng)，即便在他遨游列國(guó)的時(shí)候也沒(méi)有中止過(guò)。為此，孔子一世培育了好多學(xué)生。孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中本著耐心說(shuō)服的態(tài)度，有的學(xué)生思想道德較差，起點(diǎn)較低，屢犯錯(cuò)誤，他也不加嫌棄，耐心引誘。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不勝其煩地教育、指引子路，最后將他培育成才。這也是孔子不勝其煩的結(jié)果。并且孔子對(duì)弟子無(wú)所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時(shí)，孔子要求弟子不可是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說(shuō)：“敏而勤學(xué)，不恥下問(wèn)”。3、有教無(wú)類(lèi)?？鬃铀岢龅摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無(wú)類(lèi)”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)益和時(shí)機(jī)，擁有全民教育主義的思想?？梢?jiàn)孔子收徒的學(xué)費(fèi)是十分便宜的“十條肉干”，這使得孔子的學(xué)生成份組成主要以貧賤子弟居多。依據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個(gè)其余學(xué)生如南宮敬叔、司馬4牛等以外，其余大多數(shù)皆出身貧窮，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子?！毕駛€(gè)地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，相同出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語(yǔ)》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧窮者?？鬃影呀逃膶?duì)象擴(kuò)大到老百姓老百姓，這就是把博愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)展至所有的人。由于在孔子看來(lái)，人作為存在無(wú)論其社會(huì)地位怎樣，都有著其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，都有著不同于動(dòng)物且優(yōu)于動(dòng)物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，挖掘人的潛能與可能性。教師自己要天長(zhǎng)地久,靜靜耕種，為培育后一代傾注自己所有的心血，認(rèn)真教課培育學(xué)生為天職。三、教課方法眾所周知，“教”與“學(xué)”是親密相連、難以切割的，教課方法的正確與否直接影響學(xué)生自己的學(xué)習(xí)方法?？鬃拥慕陶n方法可謂自成一家，別開(kāi)生面。1、重視實(shí)踐?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中，適合的時(shí)候把學(xué)到的書(shū)籍知識(shí)加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂(lè)、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是吻合人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律的?？鬃釉趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，使技藝不停進(jìn)步，如在比箭時(shí)能干練地指出：“射不主皮，為力不同科?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂(lè)的射，而不是軍中的武射，所以以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不用射穿，各人的力氣大小不相同，掌握使勁要適量，沒(méi)有屢次演練的實(shí)踐，懂得這一道理是不行能的。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不停獲取教益，達(dá)到新的境地。2、著重啟示。“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”。這是見(jiàn)教育學(xué)生，不到學(xué)生想求理解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；5不到學(xué)生想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟示他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、比較，知一方而推之其余三方。這里含有兩種意思，一是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知夢(mèng)想，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時(shí)加以指點(diǎn)，其收效自然很好。我們?cè)诮陶n的實(shí)踐中，即要表現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要確實(shí)轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，讓學(xué)生擁有真切的主體性，要適合運(yùn)用啟示式的教課方法，讓學(xué)生擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。這也對(duì)教師的教課方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個(gè)“度”，變學(xué)生悲觀、被動(dòng)的學(xué)習(xí)為踴躍、主動(dòng)的學(xué)習(xí)。3、激發(fā)興趣?！墩撜Z(yǔ)》的第一句話(huà)就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎?”可見(jiàn)孔子特別重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和愿意學(xué)習(xí)，他從自己長(zhǎng)久的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币簿褪钦f(shuō)，只有把學(xué)習(xí)看作樂(lè)趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能獲得最好的學(xué)習(xí)收效。他又用自己的親身領(lǐng)悟來(lái)說(shuō)明樂(lè)于學(xué)習(xí)的重要。他說(shuō)自己“其為人也，奮發(fā)忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！彼€對(duì)他人說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤學(xué)也”。從這些討論能夠看出孔子自己就是特別樂(lè)于學(xué)習(xí)的人，正由于把學(xué)習(xí)看作樂(lè)趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識(shí)的人，所以孔子認(rèn)為要想使學(xué)生學(xué)好，第一要讓學(xué)生“樂(lè)學(xué)”。4、溫故知新?！皽毓识?，能夠?yàn)閹熞印笔强鬃拥囊痪淞鱾髑Ч诺拿??？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不行少的教師精神。溫故知新能夠從三個(gè)層面理解。第一，故即古，指的是過(guò)去歷史知識(shí)、文化知識(shí)。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)責(zé)問(wèn)題。他要修業(yè)生既要認(rèn)識(shí)掌握過(guò)去的歷史知識(shí)，又要認(rèn)識(shí)今世社會(huì)實(shí)質(zhì)。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。已有知識(shí)是認(rèn)識(shí)的成就，是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)。孔子要修業(yè)生在6復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)能踴躍思慮、聯(lián)想，擴(kuò)大知識(shí)范圍或?qū)⒅R(shí)進(jìn)一步深入，進(jìn)而獲取新的知識(shí)。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會(huì)生活中創(chuàng)立、創(chuàng)新。5、商議問(wèn)答?？鬃拥慕陶n主要經(jīng)過(guò)一問(wèn)一答的方式進(jìn)行。比方：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)．學(xué)而》）這就是交互式教課的一個(gè)模范?！把?，有次序，“誘”，指引?？梢?jiàn)孔子擅長(zhǎng)有次序地指引學(xué)生漸漸深入地掌握知識(shí)，并親身找到解決問(wèn)題的答案。這類(lèi)教課方法的特色是“貫通融會(huì)，步步深入”，這同時(shí)也是治學(xué)的一種重要門(mén)徑。以這類(lèi)方法教課，不單能使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，更能開(kāi)發(fā)他們的智力，提升他們的解析水平易自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教課中的主導(dǎo)作用，又踴躍指引學(xué)生學(xué)習(xí)，吻合學(xué)生在認(rèn)識(shí)上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由詳盡到抽象的規(guī)律。6、學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)》為政第二）這里講的是怎樣調(diào)?！皩W(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)他人的錯(cuò)誤，也不簡(jiǎn)單有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，一口氣讀完但是腦子，學(xué)到的也是他人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展遲緩，并且簡(jiǎn)單鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)若是能夠參照一下過(guò)去人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然爽朗的感覺(jué)。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要掌握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。如《先進(jìn)篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)討論，就是突出一例。弟子們不單毫無(wú)拘束地自述理想，還反問(wèn)了孔子一些問(wèn)題，孔子加以指點(diǎn)。這樣，既調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)精神，又發(fā)揮教師的指7導(dǎo)作用。這就要求我們要先有必然的知識(shí)資料作依賴(lài)，才能進(jìn)行有效的思慮。教師在教課實(shí)踐中不能夠可是要修業(yè)生把書(shū)籍上現(xiàn)成的知識(shí)學(xué)會(huì)，還要教給他們?cè)鯓荧@取新知識(shí)的方法，培育學(xué)生的思慮和思想的能力，指引學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思慮。7、因材施教?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個(gè)人智力爆發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時(shí)間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，所以一定因“材”施教?？鬃拥茏拥氖芙虝r(shí)間不同、年齡相差較大、各人狀況相異。但是，孔子都認(rèn)識(shí)他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進(jìn)展與特色、個(gè)性（“辟”、“莽撞”）、天賦（“愚”、“魯”）、經(jīng)濟(jì)狀況，致使居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習(xí)慣（“晝寢”）等?！墩撜Z(yǔ)．先進(jìn)》：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。