2019大一輪高考總復(fù)習(xí)歷史文檔：考點(diǎn)41 宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想 含答案

考點(diǎn)41宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想第?關(guān)?(梳理考點(diǎn)一、宋明理學(xué)1．背景魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。隋唐時(shí)期，“三教并行”，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。2．內(nèi)容項(xiàng)目代表哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)二程理是萬(wàn)物的本原把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“格物致知”朱熹天理就是三綱五常強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的是明道德之善陸王心學(xué)陸九淵“心”是萬(wàn)物的本原只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題提出“致良知”和“知行合二”的學(xué)說(shuō)3.地位：程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。4．特點(diǎn)：融合佛、道思想來(lái)解釋儒家義理。5．影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。［輕巧識(shí)記］1．“二程”的思想天理是本原，倫理道德聯(lián)。格物又致知，理學(xué)代代傳。2．朱熹的思想三綱五常是天理，天理須存滅人欲。格物致知明德善，朱熹思想內(nèi)外傳。［概念闡釋?zhuān)荨叭V五?！比寮艺J(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的三種等級(jí)規(guī)范和仁、義、禮、智、信的五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄Ｋ欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹認(rèn)為，道的內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得“道”。二、明清之際活躍的儒家思想1．背景經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。階級(jí)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。思想：理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常束縛人們思想，人們要求個(gè)性自由發(fā)展統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治日益腐朽。2．李贄的進(jìn)步思想［①破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。⑴主張4［②批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。3．明末清初的三大思想家代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專(zhuān)制是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想為以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的事物是可以認(rèn)識(shí)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義［概念闡釋?zhuān)萁?jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章、行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，對(duì)后人影響很大［輕巧識(shí)記］明清之際活躍的儒家思想可歸納為“一、三、四、四”一個(gè)范疇封建傳統(tǒng)的儒家思想。三點(diǎn)主張批判君主專(zhuān)制，提倡“工商皆本”，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。四個(gè)人物李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之。四點(diǎn)因素經(jīng)濟(jì)、政治、思想、階級(jí)。［答題術(shù)語(yǔ)］1．程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后(確立于明朝)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。2．程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心即是“理”。3．程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。4．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。5．明清之際新儒學(xué)產(chǎn)生的背景包括：政治上，專(zhuān)制統(tǒng)治腐?。唤?jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根本原因）；思想文化上，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊的習(xí)氣。6．黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。7．顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。8．明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。明清之際的進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專(zhuān)制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時(shí)期的要求。第?關(guān)?「對(duì)接高考〕、題考向預(yù)測(cè)一：“理”與“心”的激辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)1．萬(wàn)歷十二年（1584年），王陽(yáng)明被朝廷認(rèn)可為正宗，強(qiáng)調(diào)自我、摒棄權(quán)威的心學(xué)從此取代程朱理學(xué)，成為社會(huì)思想的主流。這一變化客觀上（）與專(zhuān)制皇權(quán)的強(qiáng)化相伴隨削弱了儒學(xué)的正統(tǒng)地位與新興的市民意識(shí)相合拍推動(dòng)了倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向解析：選C專(zhuān)制皇權(quán)的強(qiáng)化不是摒棄權(quán)威，而是加強(qiáng)權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，是強(qiáng)化了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，新興市民階層的壯大，人們對(duì)個(gè)性的追求，要求打破權(quán)威的束縛，心學(xué)成為社會(huì)思想的主流，故C項(xiàng)正確；心學(xué)是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，倫理價(jià)值觀依然是儒家的倫理價(jià)值觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。預(yù)測(cè)指導(dǎo)箏程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”。陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)“理”與“心”的激辯，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2015年全國(guó)卷I第40題，宋明理學(xué)的發(fā)展；2014年全國(guó)卷I第26題，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)；2013年全國(guó)卷I第25題，儒學(xué)名稱(chēng)的演變；2012年新課標(biāo)全國(guó)卷第27題，王陽(yáng)明心學(xué)思想都是圍繞這一主題進(jìn)行考查的。史論鏈接史論鏈接漢代以來(lái)儒家思想與其他思想的交融西漢時(shí)期董仲舒糅合法家、道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的基本格局，形成“外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道”的完備模式魏晉隋唐時(shí)期針對(duì)佛教盛行，道教廣為傳播的局面，儒學(xué)吸收佛道精神，三教合一。中華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化宋代在唐代三教融合滲透基礎(chǔ)上，吸收佛道的有益內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。封建社會(huì)的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面明代王守仁把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”，更多吸取了佛教禪宗的思想，宣揚(yáng)“心即理也”“心外無(wú)物”等主觀唯心論的宇宙觀考向預(yù)測(cè)二：明清儒學(xué)的新風(fēng)尚2．明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無(wú)之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以?shī)A輔”，“以法相裁，以義相制，??自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當(dāng)時(shí)()西方君主立憲思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)“共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同儒家對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的反思達(dá)到新高度專(zhuān)制主義中央集權(quán)制受到嚴(yán)重削弱解析：選C王夫之提出“預(yù)定奕世之規(guī)”，已有“立憲”的意義，但并非受西方君主立憲思想影響的結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷，王夫之提出的“虛君共治天下”理論被思想界普遍認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之“虛君共治天下”理念，對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的批判反思達(dá)到新高度，故C項(xiàng)正確；材料與中央集權(quán)制的嚴(yán)重削弱無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。預(yù)測(cè)指導(dǎo)鱷明末清初進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，出現(xiàn)了思想活躍局面，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專(zhuān)制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊；開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)。2014年全國(guó)卷I第25題，傳統(tǒng)文化主流思想的演變；2011年新課標(biāo)全國(guó)卷第26題，黃宗羲思想主張的民主色彩都是圍繞這一主題考查的。史論鏈接明清之際，中國(guó)的民主批判思想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因1．經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢、脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2．政治：專(zhuān)制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎(chǔ)。3．思想文化：禮教綱常、文化專(zhuān)制阻礙了早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。4．國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想因而缺乏群眾基礎(chǔ)。二、對(duì)接高考非選擇題主題：宋明理學(xué)的積極意義史料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，①人性本與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，天人欲”。在認(rèn)識(shí)論上，“格物致知”?！拔铩本褪翘炖怼⑷藗?、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，“兀然存心乎草木、器用它之間，此何學(xué)問(wèn)，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也。”史料二有一天王陽(yáng)明和朋友去看花，朋友問(wèn)他，你常說(shuō)天下無(wú)心外之物，你看這朵花，在山中自開(kāi)自落，不隨你的心而開(kāi)落。你做何解釋?zhuān)客蹶?yáng)明的回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明在他的《傳習(xí)錄》中說(shuō)，②當(dāng)有一個(gè)人看見(jiàn)一個(gè)小孩子掉到井里面，必然會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成”。橢探究問(wèn)題(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)，指出朱熹的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，并分析指明其精華是什么？提示：觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原；認(rèn)識(shí)論上是“格物致知”。精華：但強(qiáng)調(diào)控制人欲，遵循正確道德規(guī)范的要求是對(duì)的。(2)根據(jù)材料二，指出王陽(yáng)明思想的主要內(nèi)容，并分析其意義。提示：思想：“心外無(wú)物”，“心即理也”；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。意義：在加強(qiáng)道德修養(yǎng)、克服私欲、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值等方面，有其重要意義。橢教你讀史史料一中從哲學(xué)本體論和在認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)了朱熹的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。其思想精華可從人性與天理的關(guān)系上去認(rèn)識(shí)。史料二中可從“當(dāng)有一個(gè)人看見(jiàn)一個(gè)小孩子掉到井里面,必然會(huì)動(dòng)惻隱之心”“知是行之始，行是知之成”等信息分析王陽(yáng)明的思想。根據(jù)思想內(nèi)容，可推知其意義。史論鏈接宋明理學(xué)的特點(diǎn)1．儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性,傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造,道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。2．更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。AA.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡3．更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。［歸納拓展］宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史影響1．積極方面(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。2．消極方面(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。(3)夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。第?關(guān)?「精練高考〕豳測(cè)全國(guó)卷——五年全國(guó)卷引領(lǐng)考向(2014.全國(guó)卷1?25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()皇帝的好惡決定宗教興亡道教的社會(huì)影響最大儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：選C“決定宗教興亡”表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2014.全國(guó)卷1?26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)解析：選D人性本善是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。3.（2013?全國(guó)卷1?25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）宗法血緣制度逐漸瓦解仁政理念深入人心程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想陸王心學(xué)日益興起解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱(chēng)為“孔孟之道”，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書(shū)》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇C項(xiàng)。地方卷一-三年地方卷借鑒創(chuàng)新（2017?浙江卷?6）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想（）是思想文化走向近代化的先聲說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析：選A明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對(duì)君主專(zhuān)制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承，沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際，君主專(zhuān)制制度不斷強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清儒學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒(méi)有形成新的思想理論體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2016?江蘇卷?5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄（）致力于儒學(xué)和佛教的融合認(rèn)可明代婦女地位的變化力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛渴望得到超然物外的自由解析：選C李贄批判儒家思想，不致力于傳統(tǒng)儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2016?海南卷?7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了（）關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向?qū)﹃P(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：選C民眾崇拜的形成與民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個(gè)人的品德決定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌”，被世人稱(chēng)頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個(gè)人的好惡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽因?yàn)橹矣卤蝗朔Q(chēng)頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項(xiàng)正確；官府的造神運(yùn)動(dòng)最根本是維護(hù)統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2016?海南卷?9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損??我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中（）男女平等思想被普遍接受德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析：選C由“有德才可賅（兼有），有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环蔅項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿(mǎn)，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2016?北京卷?16）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明（）儒家思想被西方學(xué)者普遍接受中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注中西文化交流限于傳教士之間儒家思想推動(dòng)了西方政治革命解析：選B材料中主要提及中國(guó)儒家經(jīng)典在西方引起轟動(dòng)，但無(wú)法體現(xiàn)“普遍接受”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《論語(yǔ)》《大學(xué)》”“多部儒家經(jīng)典”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，“譯為拉丁文在歐洲出版”“譯成英文、在西方引起轟動(dòng)”等信息表明中國(guó)傳統(tǒng)文化引起西方關(guān)注，故B項(xiàng)正確；材料只是提及中國(guó)儒家經(jīng)典在西方傳播，但沒(méi)有提及西方文化在中國(guó)傳播，因而無(wú)法體現(xiàn)中西文化交流，而且沒(méi)有明確交代交流的人群僅限于傳教士，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有任何信息表明儒家思想推動(dòng)了西方政治革命，材料中的“引起轟動(dòng)”在沒(méi)有進(jìn)一步資料佐證的情況下不能被當(dāng)作“政治革命”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2015?福建卷?17)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道