哲學(xué)的基本問題課件

第二課百舸爭流的思想哲學(xué)的基本問題二、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題即：意識與物質(zhì)誰決定誰思維能否正確反映存在存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在（可知論）（不可知論）如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了——你就說‘讓我砍了賣了;如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂——你就說‘兵荒馬亂糟踏了;如果他問咱們家錢怎么這么多——你就說‘爹媽辛苦掙的;

如果他問你怎么這樣聰明

——你就說‘那當(dāng)然,我們家世代如此。傻兒子存在即被感知一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”問題探究：先有石頭還是先有你對石頭的感覺？古諺語莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。2。為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在關(guān)系問題？

在實(shí)際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系主

觀

意識以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國情等從實(shí)際出發(fā)

從主觀出發(fā)客

觀脫離符合

人們的思想如：理論、計(jì)劃、思想、觀點(diǎn)等

漫畫說明了什么問題?請領(lǐng)導(dǎo)指示一律抓緊抗旱！結(jié)論一:思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（1）思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。人類的活動認(rèn)識世界改造世界要解決的共同問題:思維和存在的關(guān)系問題(2)思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持“不可知論”的典型是古希臘皮浪的“懷疑論”。皮浪的“懷疑論”是否定知識，否定人的認(rèn)識能力，否認(rèn)人類認(rèn)知世界、認(rèn)知真理的可能性。他宣稱：對事物既不能作出肯定的回答，也不能作出否定的回答，甚至也不能說出事物是否真實(shí)存在。皮浪說：“我既不能從感覺也不能從意見來說事物是真的或者是假的。”“它既不存在，也不不存在?！薄叭魏我粋€(gè)命題都可以說出相反的命題來?！彼鲝垺皯?yīng)當(dāng)毫不動搖地堅(jiān)持不發(fā)表任何意見，不作任何判斷。”這種懷疑論的最高信條和最終目的就是“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的便是靈魂的安寧?！鼻f周夢蝶

睡著了會做夢，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢和真實(shí)，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前有一個(gè)名叫莊周的中國哲學(xué)家，有一回他夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊周？”

含義：不可知論是一種否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為，人的認(rèn)識起源于感覺，囿于感覺，物質(zhì)客體是不可知的，物是感覺的復(fù)合。貝克萊把人的認(rèn)識能力局限在感覺范圍內(nèi)，認(rèn)為人并不具有認(rèn)識抽象觀念、認(rèn)識物質(zhì)客體的能力。哲學(xué)家休謨則進(jìn)一步認(rèn)為，除了感覺外，其他一切均不是我們所能認(rèn)識到的。人們不可能認(rèn)識物質(zhì)客體，而且也不可能認(rèn)識精神實(shí)體。

不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識界限的相對性論證人類認(rèn)識能力的絕對界限，因而在根本上是錯(cuò)誤的。莊子和惠施在河堰上游玩，看到水中的游魚上上下下，自由自在。莊子指著水中的游魚對惠施說：“水里的魚優(yōu)哉游哉地游著，這些魚一定很快樂呀！”

惠施說：“你又不是魚，你怎么知道魚是快樂的呢？”

莊子說：“你又不是我，你怎么知道我就不知道魚是快樂的呢？”

惠施說：“我不是你，固然不知道你的快樂；但你不是魚，也不會知道魚的快樂。怎么樣？你無話可說了吧！”莊子急了，覺得中文不夠表述真理的了，就把英語都冒出來了：“Letusgobacktoyouroriginalquestion.YouaskedmehowIknewthehappinessofthefish.YourquestionshowsthatyouknewthatIknew.Iknewitfrommyownfeelingsonthisbridge.”莊子的妻子病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！?/p>

作為哲學(xué)家，他們都認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識的，于是他們順應(yīng)自然，服從命運(yùn)的安排。這反而使他們獲得了一種面臨任何問題和困難，人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，都處變不驚，心平氣和，泰然處之。

2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）A是否承認(rèn)存在決定思維B是否承認(rèn)思維反映存在C是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的D是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界A3、一切唯心主義都主張（）。

A.世界是不可認(rèn)識的

B.人在神的啟