兩漢文人身份的文學(xué)化

兩漢文人身份的文學(xué)化摘要：在中國古代文學(xué)發(fā)展史上，文人的文學(xué)家身份經(jīng)歷了一個由文人的崛起到文人文學(xué)家色彩的彰顯、加濃，再到文人文學(xué)家身份的確立的長期發(fā)展過程。這個過程起始于春秋戰(zhàn)國時期，后經(jīng)過兩漢文人文學(xué)創(chuàng)作活動的不斷展開，文人文學(xué)化的印痕愈來愈鮮明。這為以后文人文學(xué)家身份的基本確立積蓄了比較充分的力量。文獻標(biāo)識碼：A兩漢文人文學(xué)家身份的演進是從西漢初期的梁孝王劉武、吳王劉濞、淮南王劉安等藩國王侯招引文人而組成文人集團開始的。《史記?梁孝王世家》載：“（梁孝王）招延四方豪杰，自山以東游說之士莫不畢至，齊人羊勝、公孫詭、鄒陽之屬?！薄稘h書?鄒陽傳》載：“漢興，諸侯王皆自治民聘賢，吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名?！薄稘h書?淮南王傳》載：“淮南王安，為人好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德推循百姓，流名譽。招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言?！备鸷椤段骶╇s記?梁孝王宮囿》載：“梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，筑兔園。園中有百靈山，山有膚寸石、落猿巖、棲龍岫。又有雁池，池間有鶴洲鳧渚。其渚宮觀相連，延亙數(shù)十里，奇果異樹，瑰禽怪獸畢備。

王日與宮人賓客弋釣其中?！边@些諸侯藩王招致文人并與之游覽取樂，固然有他們喜好賓客的因素，但他們的主要目的是借此獲得美譽，進而壯大勢力以圖各自的政治之利。蕭統(tǒng)在《答晉安王書》中曾說：“昔梁王好士，淮南禮賢，遠致賓游，廣招英俊，非惟藉甚當(dāng)時，故亦傳聲不朽?！薄敖迳醍?dāng)時”只是表面，靠招攬英俊文人以實現(xiàn)政治功名上的不朽才是其深層的目的所在。對此無用饒舌，以后的淮南王、吳王謀反就足以證明。從這個意義上說，他們與戰(zhàn)國時期四君子、秦代呂不韋的門客集團有相似之處。但他們之間也有不同之點。戰(zhàn)國四君子的門客集團的任務(wù)主要是出謀劃策、從事外交活動，文人中多游士和辯士，秦代呂不韋的門客集團主要以學(xué)術(shù)活動為主，通過集體的著書立說使治國方略理論化與系統(tǒng)化：西漢初期的梁孝王劉武、吳王劉濞、淮南王劉安等藩國王侯招引文人而組成的文人集團中雖也多游士， 但文人活動內(nèi)容的娛樂性與文學(xué)性比較明顯， 多文辯之士，并且創(chuàng)作了一定數(shù)量的辭賦作品。這些辭賦作品的產(chǎn)生，與西漢初期的藩國王侯的文人集團關(guān)系非常文人文學(xué)活動，在客觀上刺激了文人的文學(xué)創(chuàng)作的潛能，增加了文人從事文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)力，強化了文人文學(xué)創(chuàng)作的意識。關(guān)于吳王、淮南王的賓客多賦家或他們門客集團中的賦家集團形成的原因，班固從地域文化的角度指出在于屈原等人的影響，今人胡大密切。西漢初期的藩國王侯招致文人的行為及其所組織的文人文學(xué)活動，在客觀上刺激了文人的文學(xué)創(chuàng)作的潛能，增加了文人從事文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)力，強化了文人文學(xué)創(chuàng)作的意識。關(guān)于吳王、淮南王的賓客多賦家或他們門客集團中的賦家集團形成的原因，班固從地域文化的角度指出在于屈原等人的影響，今人胡大雷先生從諸侯王及其門客自身的角度給予了分析。但筆者認為。漢初諸侯王所招納的文人多喜好作賦這一現(xiàn)象的形成有一動態(tài)發(fā)展過程：受前代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，文人具有了一定的寫作能力，諸侯藩王的延納和組織的一些文學(xué)創(chuàng)作活動，又使文人的創(chuàng)作能力得到了發(fā)展，對文學(xué)的認識亦逐步加深；而這些又促使文人再實踐，實踐后更增進了他們文學(xué)意識的自覺，最后方形成一定數(shù)量文人之間的同氣相求、切磋賦藝，并主動、自愿地聚合在一起從事文學(xué)活動和創(chuàng)作。這可以由司馬相如、枚乘等人的人生與創(chuàng)作經(jīng)歷予以說明：他們成為門客前皆有一定的創(chuàng)作能力，成為門客的目的主要是政治的，而非文學(xué)的，只不過是以文學(xué)作為手段而已。但是當(dāng)他們真的開始門客生活的時候，較多的、頻繁的文學(xué)創(chuàng)作活動使他們本來就具有的創(chuàng)作才能得到了比較淋漓盡致的發(fā)揮，并因此獲得了主子與同事們的稱揚，使他們體驗到了因創(chuàng)作而帶來的聲譽與榮耀。這種榮耀感與自豪感反過來又驅(qū)使他們進一步主動地去創(chuàng)作。此時文學(xué)創(chuàng)作在某種程度上就成了他們自由、得意、稱心生活的體現(xiàn)。所以一旦他們因此而獲得某一政治職位時，他們參與政治的宏愿是實現(xiàn)了，可是由于以前過多地關(guān)注于文學(xué)創(chuàng)作而相對忽視了政治才能的培養(yǎng)，或者官場的生活環(huán)境遠沒有文學(xué)創(chuàng)作自由、舒心，他們又不得不棄官而重操創(chuàng)作之舊業(yè)。于是就出現(xiàn)了史書中記載的以下情況，《漢書?枚乘傳》：“（漢景帝）召拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國上賓，與英俊并游，得其所好，不樂郡吏，以病去官。復(fù)游梁?！薄妒酚?司馬相如列傳》：“（司馬相如）以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛之賦》?！泵冻?、司馬相如投靠權(quán)貴侯王的起初目的就是為了踏入仕途，然他們現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作實踐又使他們不善于理政，故他們又不得不“因病”免職，回到了以前的門客生活。他們參加藩國王侯文人集團就是想通過與權(quán)貴侯王的接觸，以文辯的形式贏得其主子的歡心與重用，實現(xiàn)自己的政治職業(yè)目的。但出乎意料的是，他們的文辯活動反而使自己的文學(xué)創(chuàng)作能力得到了較大提高，使本來作為實現(xiàn)自己的政治職業(yè)目的手段的文辯成為自己真正無法舍棄的職業(yè)和生存之本了。這說明現(xiàn)實生活的實踐會使人的所好與價值追求發(fā)生改變。漢武帝登幕后，廣招天下文人，匯集于中央朝廷。對武帝此舉，一般皆從武帝喜愛辭賦的角度進行解釋。筆者認為這僅是原因的一個方面，另一更重要的方面則是漢武帝吸取文景之時文人會集于藩國侯王不利于中央朝廷統(tǒng)治的教訓(xùn)，而采取的一種文化策略。漢武帝不僅以善辭賦的名義把文人召集于中央朝廷，組織一些文學(xué)活動，為己歌功頌德，而且使他們按照自己的文化意旨而生存，讓他們把主要的精力放在文學(xué)創(chuàng)作上，而不是過多地干預(yù)國家政治。這表面上看是武帝喜愛辭賦、重視辭賦家，實質(zhì)上是他以一種文化的形式表現(xiàn)出來的馭人之術(shù)。當(dāng)然，筆者并不否認這種文化活動所帶給當(dāng)事人以娛樂的作用。如班固在其《兩都賦序》中所言武帝至宣帝時的情況云：“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作?！边@些文人在當(dāng)時所寫之賦，從史料記載予以審視，主要有三種方式：一是抒情之作。這是創(chuàng)作主體心情有所郁結(jié)，而借賦以發(fā)之的結(jié)果。如嚴忌的《哀時命》、董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇

賦》等。二是為所獻所寫之賦。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》等。三是受命所作的賦。如《漢書-枚皋傳》載，枚皋“從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多”。又《漢書?王褒傳》云：“上（宣帝）令褒與張子僑等待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸官館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛?！边@些創(chuàng)作辭賦形式的多樣化不僅促使了大量賦作的問世，更重要的是培養(yǎng)了一批以作賦為勝場的文人，使他們具有了職業(yè)化的特征。這與前此文人相比，好像文人文學(xué)家的身份確立了，其實并非如此。因為：其一，他們主要是以侍從文人被看待的，他們并沒有創(chuàng)作上的自由。這時就他們而言，對政治的依附性表現(xiàn)得非常典型。正如當(dāng)時文人自己所言：“當(dāng)今縣令不請士，郡守不近師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。55尊之則為將，不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。55尊之則為將，之則為虜?？怪畡t在青云之上，抑之則在深淵之下。用之則為虎，不用則為鼠?！鄙顭o自由獨立可言。不僅如此，他們的賦作所描寫的內(nèi)容大多是被框定和限制了的，沒有創(chuàng)作的自由。雖然他們也創(chuàng)作了一些抒情言志之作，但這僅是他們賦作創(chuàng)作中的一少部分。就是說總體上他們在創(chuàng)作以何為內(nèi)容的賦作上沒有獨立的自主權(quán)，表現(xiàn)出“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”的主題特征。他們作為創(chuàng)作主體并沒有得到統(tǒng)治者與時人的認可。《漢書》卷六四上《嚴助傳》云：“相如常稱疾避事，朔、皋不根持論，上（武帝）頗俳優(yōu)畜之。”同書卷六五《東方朔傳》亦日，東方朔等文人只是“在左右，詼啁而已”，時人稱東方朔“口諧倡辯”，“應(yīng)諧以優(yōu)”。又卷五一《枚皋傳》云：“皋不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫂戲，以故得蝶黷貴幸，比東方朔、郭他們視己舍人等，而不得比嚴助等得尊官?！逼涠?，就他們自身來講，亦是類同俳倡。他們之所以如此盡管有種種的無奈，但他們畢竟把自己確定為俳倡之列，從這個意義上說，他們視己為辭賦家或文學(xué)家的主體意識還未達到充分的自覺。《漢書》卷五一《枚皋傳》云，枚皋“又言為賦乃俳，見視如倡”目。同上書《揚雄傳》載，揚雄晚年認為作賦他們視己“頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存……于是輟不復(fù)為”。但我們說他們的文學(xué)家身份的色彩與以前的文人相比必然濃郁了。因為漢代文人的創(chuàng)作實踐和他們?nèi)〉玫奈膶W(xué)實績， 至少向世人表明：第一，統(tǒng)治者對擅長文學(xué)的文人不敢放任其自由，在對他們給以政治上控制的同時，也為他們營造了一個相對能發(fā)揮其特長的環(huán)境，這無疑進一步提高了文人的創(chuàng)作才能，增強了文人自身對自己所從事的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)的自尊意識和對文學(xué)本質(zhì)特征的認識、理解。例如葛洪《西京雜記》卷二云：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。其友人盛覽，字長通，群舸名士，嘗問以作賦。相如日：'合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。'覽乃作《合組歌》、《列錦賦》而退，終身不復(fù)敢言作賦之心矣。”又載：“或問揚雄為賦，雄日：'讀千首賦，乃能為之。'”第二，由于統(tǒng)治者常與文人一起，受其感染，形成了統(tǒng)治者喜好辭賦等文學(xué)作品的風(fēng)尚，武帝、宣帝堪稱杰出代表。武帝讀了相如《大人賦》后而表現(xiàn)出來的凌云之意，宣帝對漢賦大者與古詩同義、小者辯麗可喜、賢于倡優(yōu)博弈遠矣的評價，說明辭賦作為一種文學(xué)樣式所煥發(fā)的美學(xué)力量對統(tǒng)治者已經(jīng)產(chǎn)生了強大影響， 這為日后文人文學(xué)家身份的確立與文學(xué)地位的提高， 打下了堅實的基礎(chǔ)。東漢時期出現(xiàn)的“考賦”制度和鴻都門學(xué)招引能為辭賦諸生的選舉之策，就是兩漢從事辭賦創(chuàng)作文人以自己的創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作實績換來的一大豐碩成果?！度鬂h文》卷七一蔡邕《上封事陳政要七事》云：“夫書畫辭賦，才之小者；匡國理政，未有其能。陛下即位之初，先涉經(jīng)術(shù)，聽政余日，觀省篇章，聊以游意，當(dāng)代博弈，非以教化取士之本。而諸生競利，作者鼎沸。其高者，頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言，下則連偶俗語，有類俳優(yōu)；或竊成文，虛冒名氏。臣每受詔于盛化門，差次錄第，其未及者，亦復(fù)隨輩，皆見拜擢。既加之恩，難復(fù)收改，但守俸祿，于義已弘，不可復(fù)使理人及仕州郡?！薄逗鬂h書?蔡邕傳》云：“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂松、賈護，多引無行趣勢之徒，并待制鴻都門下，陳方俗閭里小事，帶甚悅之，待以不次之位?！膘`帝“光和元年（178年），遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像。其諸生皆敕州郡三公舉用辟召，或出為刺史、太守，人為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列焉”。《后漢書？靈帝紀》載：篆者，光和元年始置鴻都門學(xué)生。”章懷注云：“鴻都，門名也，于內(nèi)置光和元年學(xué)。時其中諸生，皆敕州、郡、三公舉召能為尺牘辭賦及工書鳥篆者相課試，至千人焉?！薄翱假x取士”制度的實行與鴻都門學(xué)的設(shè)立，盡管在當(dāng)時遭到了朝中大臣與文人的反對、責(zé)難，盡管在此政策的刺激下，出現(xiàn)了“諸生競利，作者鼎沸?！蚋`成文，虛冒名氏”和“以便辟之性，佞辯之心，各受豐爵不次之寵”的現(xiàn)象，但這些舉措畢竟以政治法律的形式把創(chuàng)作文賦作為文人的一種重要的入仕途徑。這在提高擅長文賦文人地位的同時，對當(dāng)時和以后文人及其文學(xué)創(chuàng)作亦產(chǎn)生了十分重大的影響。關(guān)于鴻都門學(xué)的設(shè)立對當(dāng)時和日后文人、文學(xué)的影響，胡大雷先生在其《中古文學(xué)集》一書中給予了比較詳細的分析，此不贅述。在此我們需要補充的是：“考賦取士”政策的推行和鴻都門學(xué)的設(shè)立，使文人的辭賦等文學(xué)創(chuàng)作以法律的形式得到了最高統(tǒng)治者的認可，為文人文學(xué)家身份的確立又邁出了十分關(guān)鍵的一步。它向當(dāng)時文人鄭重宣布：從事辭賦寫作不僅與從事經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)的儒生相比毫不卑下，而且同樣可以與經(jīng)學(xué)之儒比肩地躋身于統(tǒng)治階層。這可以說是曹丕《典論?論文》中所言“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的含義的一種法定制度的表現(xiàn)，可視為曹丕《典論?論文》產(chǎn)生的前兆與政治宣言。對此所產(chǎn)生的積極意義，有人指出，“鴻都門學(xué)是我國歷史上第一次官辦的文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校。鴻都門學(xué)的設(shè)立，標(biāo)志著古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進入新的階段”有人認為，“從東漢中后期開始，文人文學(xué)不僅確立了其以書面文學(xué)為主流的格局，而且以富于修飾性的文字、富于匠心的精巧結(jié)構(gòu)撰作成的短篇詩文，也從此上升為中國古代正統(tǒng)文學(xué)的重心，并奠定了中國傳統(tǒng)中固有文學(xué)觀念的重要基石”。按照常理，此時統(tǒng)治者在法律上已經(jīng)有了可靠的保證，而且法律又沒有嚴格規(guī)定應(yīng)該遵守什么樣的創(chuàng)作原則，創(chuàng)作相對擺脫了西漢時期的限制束縛。面對如此之創(chuàng)作環(huán)境，文人文學(xué)家的身份應(yīng)當(dāng)確立了，然事實上并沒有確立。這是因為：第一，進入鴻都門學(xué)的諸生雖然有些是靠獻賦而騰達的，但總體上看，他們一方面并不以能賦著名于時，作賦水平相當(dāng)平常，何況有些根本就無作賦能力可言，而是靠竊他人之賦而升遷的；另一方面，一旦升遷之后，他們主要以追求勢利為目的，卻忽視了對自己創(chuàng)作能力的培養(yǎng)和提高。所以他們即使創(chuàng)作了一些賦作，其成就亦不會高，故不為時人所重，就連他們自己亦無能自噓。