統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修（下）第二單元提分卷 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修（下）第二單元提分卷--統(tǒng)編版高二選擇性必修下

班級(jí)___________姓名___________學(xué)號(hào)____________分?jǐn)?shù)____________

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久，地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。

講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。

文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。

古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。

（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）

材料二：

在敦煌考察時(shí)，主席強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長(zhǎng)期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要妥善處理文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷增強(qiáng)人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說(shuō)”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。

敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹一幟的文化品牌。

（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來(lái)越自信地講給世界》）

材料三：

自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。

崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過(guò)貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千，活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。

觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容。可以說(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。

多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想；人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。

（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久，影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。

B．之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊?guó)的一把鑰匙，在支撐中國(guó)文化“走出去”方面有非凡意義。

C．保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，處理好文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系、增強(qiáng)民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。

D．只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過(guò)程中體現(xiàn)中國(guó)文化的自信和包容。

B．敦煌文物的長(zhǎng)期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過(guò)多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹一幟的文化品牌。

C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問(wèn)題。

D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。

3．下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是（）

A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。

B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。

C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。

D．設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫和雕塑。

4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．三則材料均談到敦煌文化的傳承問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?/p>

【答案】

1．C

2．C

3．D

4．①材料三按照“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰；②采用例證法和引證法，使文章具有說(shuō)服力且富有文化內(nèi)涵。

5．①刪繁就簡(jiǎn)，用大眾更易接受的方式講好敦煌故事；②保護(hù)好敦煌文物，做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)；③轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，重視并系統(tǒng)闡釋敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人文精神。

【分析】

1．本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和辨析能力。

A.“敦煌文化能夠成為……四大文化體系之一”錯(cuò)，材料一第一段中說(shuō)的是“世界上……的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)”，敦煌是四個(gè)文化體系的匯聚點(diǎn)，不是其中之一。

B．“之所以……是因?yàn)椤币蚬P(guān)系不當(dāng)，從材料來(lái)看，“因?yàn)椤焙竺娴膬?nèi)容只是我們要“傳承弘揚(yáng)敦煌文化”的原因之一。

D．“只有……才……”曲解文意，材料三最后一段中說(shuō)的是“對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信”。

故選C。

2．本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，概括辨析材料相關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)能力。

C．“材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問(wèn)題”錯(cuò)，概括不全面，材料二還論述了做好敦煌文化的“現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)”問(wèn)題。

故選C。

3．本題考查學(xué)生理解把握材料內(nèi)容，運(yùn)用材料內(nèi)容進(jìn)行判斷能力。

材料一強(qiáng)調(diào)的傳承方式是“讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知”“刪繁就簡(jiǎn)”，而D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是敦煌文化的專業(yè)性保護(hù)，而不是“一種更易接受的體驗(yàn)”，不符合題干的要求。

故選D。

4．本題考查學(xué)生分析把握文本論證特點(diǎn)能力。

分析文章論證特點(diǎn)一般從論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、論證方法方面進(jìn)行分析。比如本題，從論證思路來(lái)看，材料三是“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，先指出敦煌文化有豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格，然后從四個(gè)方面進(jìn)行論述，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意義。

從論證方法來(lái)看，主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證，如論述“觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷”時(shí)列舉唐宋時(shí)期敦煌佛教壁畫的事例，論述“大盛融通的精神氣象”時(shí)引用“敦者，大也；煌者，盛也”。答題時(shí)，分析思路要結(jié)合材料的具體內(nèi)容，把握段落之間的關(guān)系，分析論證方法要結(jié)合材料內(nèi)容分析其效果。

5．本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，歸納概括材料內(nèi)容要點(diǎn)能力。

材料一講了如何講好敦煌故事，最后兩段講的就是“怎么做”的問(wèn)題，由“讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知”等可概括出：刪繁就簡(jiǎn)，用大眾更易接受的方式講好敦煌故事。

材料二，講如何保護(hù)和傳承敦煌文化，由“敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)”可概括出：保護(hù)好敦煌文物，做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。

材料三中最后一段談及了“怎么做”的問(wèn)題，由“應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷可概括出：轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，重視并系統(tǒng)闡釋敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人文精神。

總之，先結(jié)合三則材料的內(nèi)容，然后用自己的語(yǔ)言進(jìn)行提煉歸納即可。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

挖光陰過(guò)日子

荊愛民

①鄉(xiāng)下老家常有人來(lái)，來(lái)了人，我總是問(wèn)東問(wèn)西的。主客之間話稠得很，說(shuō)得最多的，就是誰(shuí)的日子過(guò)得寬裕，誰(shuí)的日子過(guò)得緊巴巴的。常常是老家人走半天了，而心里總還是牽牽掛掛的，忽然就感悟到了中國(guó)漢字實(shí)在是太偉大太神奇了。

②人活一世，就是過(guò)日子。這日子就是太陽(yáng)，誰(shuí)的陽(yáng)光充足，誰(shuí)的生活就好；誰(shuí)生活在山坳里，能照到的太陽(yáng)光就少，日子就緊巴巴的。萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，沒(méi)有太陽(yáng)的日子就是黑的，就缺面無(wú)光。

③在靠北的辦公室里工作了二十多年，深深感到向陽(yáng)與背陰的巨大差距，在寒冷的冬天，向陽(yáng)的房子本來(lái)有暖氣，再加上明晃晃的太陽(yáng)，在這面辦公的人穿著夾衣上班，而背陰處雖有暖氣，但還是覺得太冷，人要穿著厚厚的棉衣上班，即使是這樣，暖氣稍微跟不上，背陰的房間就冷得坐不住。背陰房間養(yǎng)的幾盆花，花葉小，長(zhǎng)得不旺，很少能有開花的機(jī)會(huì)?；▋旱娜兆右膊缓眠^(guò)啊。在同一個(gè)季度，長(zhǎng)江可就大多了。同樣生活在地向陽(yáng)的不同，這日子的差別可就大多了。同樣生活在地球村里的人，為什么有這么多的不同呢，就是因?yàn)楦魅诉^(guò)的日子不同，也即擁有陽(yáng)光的多少不同形成的啊。

④母親經(jīng)常說(shuō)的一句話是：年好過(guò)，月好過(guò)，日子難過(guò)。

⑤同一片樹林中剛長(zhǎng)出的小樹苗，幾乎大小一個(gè)模樣，但幾個(gè)月后就有了變化，那些葉兒大一些個(gè)子稍微高一點(diǎn)點(diǎn)的，就能多得一份光和熱，就能多承接一份雨和露，幾年時(shí)間后，同一片樹林子中的樹木就變得大大小小的，幾十年過(guò)去后，大樹就把小樹蔭蔽死了。應(yīng)了那句古話：大樹底下無(wú)美草。當(dāng)大樹參天而立時(shí)，誰(shuí)還想得到那些樹底下灰黑僵臥的枯枝與大樹是一母所生的呢？

⑥曾經(jīng)看過(guò)一篇短文，題目記得很清楚——《一米生活在陽(yáng)光》，大意是說(shuō)一個(gè)青年與奶奶相依為命，因?yàn)閮蓚€(gè)高樓中間的一個(gè)小房子里，每天只有一米陽(yáng)光，他把最美好的一米陽(yáng)光讓與奶奶享受，整篇文章是積極向上的。但在我看來(lái)，一米陽(yáng)光總是有限的，是萬(wàn)不得已，是沒(méi)辦法的辦法。因?yàn)槟菢樱夏棠痰拇簿头旁谀仟M窄的小房子中間，如果那老奶奶不用去攆那一米陽(yáng)光，而是天天坐在陰涼處納涼那多好啊。

⑦老家在隴東農(nóng)村，童年的生活曾經(jīng)在地坑莊子里度過(guò)，在漫長(zhǎng)的冬天里，地坑莊子里的陽(yáng)光總是來(lái)得遲走得早，最快樂(lè)的時(shí)光就是蹲在陽(yáng)光里曬暖，那是多么讓人向往的時(shí)光啊。

⑧長(zhǎng)大了東奔西走，偶然的一天才省悟自己受盡磨難也就是尋找陽(yáng)光，尋找冬天里曬暖的地方啊。

⑨尋找陽(yáng)光的過(guò)程就是過(guò)日子，母親在世時(shí)總是勸我，要好好過(guò)日子。這好好過(guò)日子就是尋找陽(yáng)光尋找溫暖的過(guò)程，過(guò)日子要積極行動(dòng)，要善于奔走。在我們家鄉(xiāng)，把會(huì)過(guò)日子的人家稱為光陰好，把能過(guò)上好日子的人稱為能挖光陰。原來(lái)這光陰也能挖來(lái)啊。農(nóng)民辛苦，經(jīng)歷春風(fēng)秋雨夏暑，就是一種挖光陰的行為，挖光陰講究的是行動(dòng)，要積極去挖，才有自己的好光陰可言，才有好日子可過(guò)。農(nóng)村人常有的一句話就是人有懶筋，把懶筋拉開了人就勤勞了。

⑩街面上多的是美容美甲店，電視上多的是養(yǎng)生養(yǎng)顏術(shù)，對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)，那是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的事，美容與養(yǎng)生離我們還很遠(yuǎn)，我們要做的事是用更多的時(shí)間和精力去挖光陰。人類生活了幾千上萬(wàn)年，還在祖祖輩輩地挖光陰，看電影電視上傳播的一些大片，也是強(qiáng)調(diào)挖光陰，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)度哪個(gè)朝代的藝術(shù)品都演繹的是同樣一個(gè)主題，即挖光陰。

漢字的妙處還在于：光陰，不但有光還有陰，也即熱了往涼處挪，冷了往熱處走。光陰一詞充滿了哲學(xué)意味，光陰是陰陽(yáng)二極，是人生的正負(fù)兩面。挖光陰不但要挖光也要挖陰，于是盛夏就創(chuàng)造了空調(diào)，冬天就有了暖氣。

小時(shí)候讀過(guò)一篇《火龍衣》，說(shuō)是一個(gè)長(zhǎng)工因?yàn)轫斪擦说刂?，被地主關(guān)在磨坊中，長(zhǎng)工冷得受不了，推上空磨轉(zhuǎn)了一晚上，早上起來(lái)對(duì)地主說(shuō)他穿了件火龍衣，簡(jiǎn)直熱得受不了。故事的后半段不用說(shuō)了，我想說(shuō)的是長(zhǎng)工靠智慧贏得了生存的機(jī)會(huì)，故事的本身也說(shuō)明，日子要過(guò)好，就得行動(dòng)起來(lái)，就得挖光陰。

如果住在地坑莊子里，就要早早地收拾柴火，種好莊稼，多收一些玉米桿、麥草，或者掃些樹葉，把土炕燒得熱騰騰的，把日子過(guò)富足。或者勤勞致富掙下錢買來(lái)大塊大塊的炭，把火爐生得旺旺的，火爐上熬上罐罐茶，烤上洋芋，那日子才叫過(guò)得有滋有味呢。

如果生在北極，就能依靠祖上的遺傳基因，剛出生后就可以在冷水中受得洗禮，更要在后天的生活中把身體歷練得棒棒的，臥得冷雪，受得寒凍，并且在這樣的地方生存繁衍，只有這樣去做，光陰也就挖下了。

思緒萬(wàn)千地正在往下寫，幾年不見的一個(gè)熟人來(lái)看我，張嘴就問(wèn)，老荊，日子過(guò)得怎么樣？

正在挖光陰呢，我順口答道。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“住在向陽(yáng)和住在背陰房間的不同”“同一片樹林中小樹苗成長(zhǎng)的不同”，都意在說(shuō)明：陽(yáng)光對(duì)于人類和植物來(lái)說(shuō)的重要性。

B．在作者看來(lái)，《一米陽(yáng)光》中的老奶奶“去攆那一米陽(yáng)光”值得贊賞；但若換個(gè)思路，“坐在陰涼處納涼”也不失為一種好的生活方式。

C．作者建議我們，作為普通人，不要做那不切合我們生活實(shí)際的事情，要立足于自己的現(xiàn)實(shí)情況，用更多的時(shí)間和精力去工作、去生活。

D．作者說(shuō)“光陰是陰陽(yáng)二極，是人生的正負(fù)兩面”“挖光陰不但要挖光也要挖陰”，這啟發(fā)人們無(wú)論身處順境還是逆境，都要努力拼搏。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第②段通過(guò)比喻和對(duì)比，形象地解說(shuō)了什么樣的日子是“寬裕”的，什么樣的日子是“緊巴巴”的，具體而生動(dòng)。

B．文章的第⑧段借助議論和抒情兩種表達(dá)方式，抒寫出了自己對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，為下文進(jìn)一步揭示“尋找陽(yáng)光”的內(nèi)涵作鋪墊。

C．作者善于借生活中的點(diǎn)滴和小故事表達(dá)哲思，比如用故事《火龍衣》說(shuō)明“日子要過(guò)好，就得行動(dòng)起來(lái)，就得挖光陰”的生活道理。

D．這篇議論性散文圍繞“過(guò)日子”展開聯(lián)想，循著“日子→尋找陽(yáng)光→過(guò)日子的艱難→怎樣過(guò)日子”的思路來(lái)組織文章，思路清晰，有條理。

8．文中第④段，母親說(shuō)的話“年好過(guò)，月好過(guò)，日子難過(guò)”的含意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

9．文章以“正在挖光陰呢，我順口答道”結(jié)尾，有什么藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】

6．A

7．B

8．①“年好過(guò)”和“月好過(guò)”是指就時(shí)間概念來(lái)說(shuō)時(shí)間很容易度過(guò)，“日子”是指生活，“過(guò)日子”指人生活在世間；②世間有各種各樣的生活環(huán)境，有酸甜苦辣，生活需要無(wú)盡的付出，是艱難的，所以說(shuō)“日子難過(guò)”。

9．①水到渠成，點(diǎn)明題意，升華了“積極行動(dòng)、不斷奮斗”的主題；②首尾呼應(yīng)，文章以話家常寫起，又以人物對(duì)話結(jié)束，結(jié)構(gòu)完整；③作者不但是“說(shuō)”而且在“做”，增強(qiáng)了文章的感召力。

【分析】

6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括作品主題，篩選并概括文中信息的能力。

A.“都意在說(shuō)明：陽(yáng)光對(duì)于人類和植物來(lái)說(shuō)的重要性”錯(cuò)?！巴黄瑯淞种行涿绯砷L(zhǎng)的不同”意在說(shuō)明：在同樣的環(huán)境下小樹苗成長(zhǎng)的艱難，強(qiáng)調(diào)要努力爭(zhēng)取“擁有陽(yáng)光”。

故選A。

7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

B.“議論和抒情”錯(cuò)，第⑧段應(yīng)是“借助記敘和議論”過(guò)渡到下文對(duì)過(guò)日子的聯(lián)想和思考。

故選B。

8．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

“年好過(guò)，月好過(guò)”，這里的“年”和“月”是時(shí)間概念，這句話意思是時(shí)間很容易過(guò)去?！叭兆与y過(guò)”的含意，可結(jié)合上文提到的“誰(shuí)的日子過(guò)得寬裕，誰(shuí)的日子過(guò)得緊巴巴的”“人活一世，就是過(guò)日子……日子就緊巴巴的”等句子來(lái)理解：“日子”是指生活，“過(guò)日子”指人生活在世間。每個(gè)人的境遇不同，但相同的是生活不如意事十之八九，大家都需要為生活不斷勞作、付出等，因此生活在世間是不容易的，這就是“日子難過(guò)”。此題學(xué)生可結(jié)合自己的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考：快樂(lè)的時(shí)光短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝；痛苦時(shí)時(shí)間顯得漫長(zhǎng)、難挨。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

考生要理解“挖光陰”的含義，根據(jù)第⑨段“母親在世時(shí)總是勸我，要好好過(guò)日子……在我們家鄉(xiāng)，把會(huì)過(guò)日子的人家稱為光陰好，把能過(guò)上好日子的人稱為能挖光陰”“挖光陰講究的是行動(dòng)，要積極去挖，才有自己的好光陰可言，才有好日子可過(guò)”可知，“挖光陰”就是要行動(dòng)，要努力奮斗。所以當(dāng)熟人問(wèn)“老荊，日子過(guò)得怎么樣”時(shí)，“我”回答“正在挖光陰呢”，這個(gè)回答既水到渠成，又點(diǎn)明了文意，照應(yīng)題目，升華了主旨：要積極行動(dòng)，不斷奮斗。

這個(gè)結(jié)尾的巧妙之處還在于，作者不但是“說(shuō)”而且在“做”，增強(qiáng)了文章的感召力。同時(shí)，從文章結(jié)構(gòu)上看，文章開頭寫“鄉(xiāng)下老家常有人來(lái)，來(lái)了人，我總是問(wèn)東問(wèn)西的。主客之間話稠得很，說(shuō)得最多的，就是誰(shuí)的日子過(guò)得寬裕，誰(shuí)的日子過(guò)得緊巴巴的”，而結(jié)尾寫“我”與熟人的對(duì)話，這個(gè)結(jié)尾與文章開頭的閑話家常相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

崔宏字玄伯，清河?xùn)|武城人。宏少有俊才，號(hào)曰冀州神童。苻融之牧冀州，虛心禮敬。拜陽(yáng)平公侍郎、領(lǐng)冀州從事。出總庶事，入為賓友，眾務(wù)修理，處斷無(wú)滯。苻堅(jiān)聞之，征為太子舍人。辭以母疾，不就。左遷著作佐郎。太原郝軒名知人，稱宏有王佐之材，近代所未有也。堅(jiān)亡，避難齊魯間，為丁零翟釗及晉叛將張?jiān)杆?。郝軒嘆曰：“斯人也，遇斯時(shí)，不因扶搖之勢(shì)，而與鷃雀飛沈，豈不惜哉！”仕慕容垂，為吏部郎、尚書左丞、高陽(yáng)內(nèi)史，所歷著稱。立身雅正，雖在兵亂，猶厲志篤學(xué)，不以資產(chǎn)為意，妻子不免饑寒。道武征慕容寶，次常山。棄郡走海濱。帝素聞其名，遣求。及至，以為黃門侍郎，與張袞對(duì)總機(jī)要，草創(chuàng)制度。及帝幸鄴，歷問(wèn)故事，宏應(yīng)對(duì)若流，帝善之。還次恒嶺帝親登山頂撫慰新人適遇宏扶老母登嶺賜以牛米因詔諸徙人不能自進(jìn)者給以車牛遷吏部尚書。時(shí)命有司制官爵，撰朝儀，協(xié)音樂(lè)，定律令，申科禁，宏總而裁之，以為永式。及置八部大夫，以擬八坐。宏通署三十六曹，如令、仆統(tǒng)事。深被信任，勢(shì)傾朝廷。約儉自居，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家徒四壁，出無(wú)車乘，朝晡步上。母年七十，供養(yǎng)無(wú)重膳。帝聞，益重之，厚加饋賜。時(shí)人亦或譏其過(guò)約，而宏居之愈甚。常引問(wèn)古今舊事，王者制度，宏陳古人制作之體，及往代廢興之由，甚合上意。未嘗謇諤忤旨，亦不諂諛茍容。及道武季年，大臣多犯威怒，宏獨(dú)無(wú)譴者，由于此也。道武崩，明元未即位，清河王紹因人心不安，大出財(cái)帛，班賜朝士。宏獨(dú)不受紹財(cái)，長(zhǎng)孫嵩以下咸愧焉。詔遣使者循行郡國(guó)，糾察守宰不如法者，令宏與宜都公穆觀等案之，帝稱其平當(dāng)。又詔宏與長(zhǎng)孫嵩等朝堂決刑獄。泰常三年夏，宏病篤，帝遣侍中穆觀就受遺言，侍臣問(wèn)疾，一夜數(shù)返。卒，追贈(zèng)司空，謚文貞公。喪禮一依安城王叔孫俊故事。詔群臣及附國(guó)渠帥皆會(huì)葬，自親王以外，盡命拜送。子浩襲。太和中，孝文追錄先朝功臣，以宏配饗廟廷。

（節(jié)選自《北史列傳第九》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．還次恒嶺/帝親登山頂撫慰/新人適遇宏扶老母/登嶺賜以牛米/因詔諸徙人/不能自進(jìn)者/給以車牛/

B．還次恒嶺/帝親登山頂/撫慰新人/適遇宏扶老母登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能/自進(jìn)者給以車牛/

C．還次恒嶺/帝親登山頂/撫慰新人/適遇宏扶老母登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能自進(jìn)者/給以車牛/

D．還次恒嶺/帝親登山頂撫慰/新人適遇宏扶老母/登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能自進(jìn)者/給以車牛/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．太子舍人初設(shè)于秦朝，自漢始，會(huì)選擇德行高尚之人任此職，目的是讓其陪伴太子，以其高尚的修養(yǎng)品行影響太子。

B．晡是古代計(jì)時(shí)法中的十二時(shí)之一，即申時(shí)，指午后三時(shí)至五時(shí)；《孔雀東南飛》中“奄奄黃昏后”的“黃昏”即與申時(shí)緊相連。

C．謚號(hào)一般是封建君主時(shí)代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所給予的稱號(hào)。如文中的道武、明元、文貞公、孝文等都是美謚。

D．配饗是指賢人或有功于國(guó)家的人，附祀于廟，同受祭祀?！而欓T宴》中“旦日饗士卒”的“饗”指用酒食款待，與此處的“饗”含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．崔宏富有才干，處事果斷。他從小就才智過(guò)人，苻融曾虛心向他請(qǐng)教，苻堅(jiān)亦知其才干，郝軒贊其能佐助帝王；他處置事務(wù)，毫不拖延。

B．崔宏立身正派，一心向?qū)W。他后來(lái)出仕于慕容垂，先后歷任要職，皆得好評(píng)；他在身處兵荒馬亂之時(shí)，