復(fù)旦大學(xué)汪涌豪中國文學(xué)傳統(tǒng)課堂筆記第三節(jié)

第三節(jié)作為生命對應(yīng)的季節(jié)東方民族對日月的感悟深刻，對季節(jié)感悟也很深刻尤其是中國和日本。一．地理環(huán)境影響1.來自風(fēng)俗傳統(tǒng)影響氣候：亞熱帶，四季分明，古人養(yǎng)成了對季節(jié)的敏感。歲時(shí)文化于省吾考證，西周末有四時(shí)文化(歲：一年，時(shí)：時(shí)令季節(jié))八節(jié)十二季二十四節(jié)氣傳統(tǒng)影響時(shí)間季節(jié)意識及建立在其基礎(chǔ)上的生命意識季節(jié)意識的發(fā)達(dá)，反映了時(shí)間和生命意識的強(qiáng)烈二．對季節(jié)選擇性詠嘆以作為過渡期的春秋為主。因?yàn)榇藭r(shí)景物變化豐富。天棘出莓墻”詠暮春陽和啟蟄，品物皆春。踏春的人成為春人南唐徐鍇《歲時(shí)廣記》明初王逵山提出二十四番花信風(fēng)1名目，并與象數(shù)結(jié)合起來傷春與感情結(jié)合李白《李白《春思》“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春六朝文學(xué)《子夜四時(shí)歌》韋莊“滿街楊柳綠似煙，畫出清明三月天。好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”5中國人是感傷詩人一葉知秋陶淵明“閭庭多落葉，慨然已知秋”中唐錢起《題蘇公林亭》“萬葉秋聲里，千家落照時(shí)”7垂死意象哀秋觀秋悲秋驚秋起于屈原，錢也有通認(rèn)為從杜甫形成，其實(shí)是屈原。漢武帝《秋風(fēng)詞》“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”《離騷》“日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！表n偓《涼思》碧欄桿外繡簾垂，猩色屏風(fēng)畫折枝。八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時(shí)已涼天氣未寒時(shí)。寫閨情，寫時(shí)令使閨情體現(xiàn)，思婦深閨寂寞，懷人情濃。何奇澎，盛唐一下反悲秋潮流，可上溯陶淵明。小尾郊一亦有研究。李白“我覺秋興逸，誰言秋士悲。”劉禹錫《秋詞二首》“試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂”8三．生命的參照“日出入安窮？時(shí)世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨(dú)樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不徠下！”9蘇東坡《東蘭梨花》“梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城。惆悵東欄一株雪③，人生看得幾清明”10古詩中夏冬主題比之春秋，似乎是凝固靜定的季節(jié)，所以寫得少?！端囄念惥邸贰冻鯇W(xué)記》清康熙《佩文齋詠物詩絕》日本四季處于同一水平，寫的差不多一樣多。日本少傷春悲秋，合詩集《文鏡秘府論》：記載四言佳句，春夏秋冬詩句等分。冬夏關(guān)系特殊地域；春秋關(guān)系日常事務(wù)。中國詩人對于夏冬的詩詩平平《夏日》北宋寇準(zhǔn)離心杳杳思遲遲，深院無人柳自垂。(體現(xiàn)無風(fēng)，夏天心難靜，沒有一絲風(fēng)駐的斜陽)日暮長廊聞燕語，清寒微雨麥秋時(shí)。夏天人情緒渴望安定，歇夏表現(xiàn)自己懶于行動(dòng)，說明自己和熱衷奔競的人有距離，體現(xiàn)君子處必掩身。君子人歇夏之道處必掩身，養(yǎng)之長之假以人也(長養(yǎng)擴(kuò)充)11花信風(fēng)，應(yīng)花期而來的風(fēng)。中國節(jié)氣用語。程大昌《演繁露》卷一：“三月花開時(shí)，風(fēng)名花信風(fēng)?！蹦铣阢痢肚G楚歲時(shí)說》：始梅花，終楝花，凡二十四番花信風(fēng)。根據(jù)農(nóng)歷節(jié)氣，從小寒到谷雨，共八氣，一百二十日。每氣十五天，一氣又分三候，每五天一候，八氣共二十四候，每候應(yīng)一種花。順序?yàn)椋盒『阂缓蛎坊?、有風(fēng)雨微寒者即是。其花則：鵝兒、木蘭、李花、楊花、榿花、桐花、金櫻、黃、楝清明：一候桐花、二候麥花、三候柳花；花、荷花、檳榔、蔓羅、菱花、木槿、桂花、蘆花、蘭花、蓼花、桃花、枇杷、梅花、水仙、山茶、瑞香，其名俱存。”我國古代以五日為一候，三候?yàn)橐粋€(gè)節(jié)氣。每年冬去春來，從小寒到谷雨這8個(gè)節(jié)氣里共有24候，每候都有某種花卉綻蕾開放，于是便有了“24番花信風(fēng)”之說。從這一記載中，一年花信風(fēng)梅花最先，楝花最后。經(jīng)過24番花信風(fēng)之后，以立夏為起點(diǎn)的夏季便來臨了。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、宋程大昌《演繁露·花信風(fēng)》、宋王逵《蠡海十四番花信風(fēng)》引南朝梁元帝《纂要》。所謂花信風(fēng)，就是指某種節(jié)氣時(shí)開的花,因?yàn)槭菓?yīng)花期而來的風(fēng)，所以叫信風(fēng)。人們挑選一種花期最準(zhǔn)確的花為代表，叫做這一節(jié)氣中的花信風(fēng),意即帶來開花音訊的風(fēng)候。根據(jù)南朝宗懔《荊楚歲時(shí)說》說：始梅花，終楝花，凡二十四番花信風(fēng)。即指∶自小寒至谷雨共八氣(八個(gè)氣節(jié))，一百二十日，每五日為一候，計(jì)二十四候，每候應(yīng)一種花信。二十四番花信風(fēng)，就是每個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，每一個(gè)節(jié)氣，有三個(gè)候，每個(gè)候?yàn)槲逄?。每五天中，有一個(gè)花信，也就是每五天有一種花綻蕾開放，即一月二氣六候花信風(fēng)。每一候花信風(fēng)便是候花開放時(shí)期，到了谷雨前后，就百花盛開，萬紫千紅，四處飄香，春滿大地。楝花排在最后，表明楝花開罷，花事已了。經(jīng)過24番花信風(fēng)之后，以立夏為起點(diǎn)的夏季便來臨了。俗話說的好：“花木管時(shí)令，鳥鳴報(bào)農(nóng)時(shí)”，自然界的花草樹木、飛禽走獸，都是按照一定的季節(jié)時(shí)令活動(dòng)的，其活動(dòng)與氣候變化息息相關(guān)。因此，它們的各種活動(dòng)便成了季節(jié)的標(biāo)志，如植物的蔭芽、發(fā)葉、開花、結(jié)果、葉黃和葉落，動(dòng)物的蟄眠、復(fù)蘇、始鳴、繁育、遷徙等，都與氣候變化相關(guān)，人們把這些大自然的一種節(jié)律現(xiàn)象叫做物候?！对娊?jīng)》的“四月秀羅、五月鳴蜩”、“七月流火”、“八月剝棗、十月獲稻”等等，都是物候的體現(xiàn)。物候與農(nóng)時(shí)關(guān)系密切。我國是世界上研究物候?qū)W最早的國家，最早的物候?qū)Ｖ⑽鳚h初期的《夏小正》按一年十二個(gè)月的順序分別記載了物候、氣象、天象和重要的政事、農(nóng)事活動(dòng)，如農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、養(yǎng)馬等。此后《呂氏春秋》、《禮記》等都有類似的物候記載，并逐漸發(fā)展成一年二十四個(gè)節(jié)氣和七十二候。清康熙教撰的《廣群芳譜》也有24番花信風(fēng)的記載；程犬昌《演繁露》曾曰“三月花開時(shí)，風(fēng)各花信風(fēng)”；陸游《游前山》也有“屐聲驚雉起，風(fēng)信報(bào)梅開”的關(guān)于花信風(fēng)的描繪。老去人間樂事稀，一年容易又春歸。市橋壓擔(dān)蓴絲滑，村店堆盤豆莢肥。傍水風(fēng)林鶯語語，滿原煙草蝶飛飛。郊行已覺侵微暑，小立桐陰換夾衣。天有完了。這兩句詩，聯(lián)系陸游的經(jīng)歷來看，不能視作嘆老嗟卑的陳詞。詩人有雄志難伸，“又”二語，還是約略透出了一絲感慨之情。中間兩聯(lián)承接“春歸”二字落筆，具體展示初夏時(shí)分，平水道上的景象。菜，夏季時(shí)大量繁衍。因?yàn)檩徊说娜~背和嫩莖膠狀透明，切成絲做成粥，其味滑膩可口。陸之路，蒓絲擔(dān)停在橋頭，可謂善于選擇地址。從“壓”字可見，擔(dān)中蒓絲數(shù)量不少。在橋畔酒。村中?？梢砸姷接么执傻佣哑饚妆P以招徠顧客。二句頗能表現(xiàn)時(shí)令特點(diǎn)與江南水鄉(xiāng)的地方特色。了夾衣?！靶×⑼╆帗Q夾衣”是這首詩中最動(dòng)人的之句。詩人描繪了這一生活瑣事。而換衣。平水3其一三這兩首五絕是司空圖《退居漫題七首》中的第一、三兩首。詩題既名曰“退居”，當(dāng)然是指歸隱后的作品。司空圖曾親身經(jīng)歷黃巢農(nóng)民起義的動(dòng)亂，目睹農(nóng)民軍占領(lǐng)長安，深感唐王朝國勢衰危，于是跑到家鄉(xiāng)中條山王官谷，過起“身外都無事，山中久避喧”那種表面閑散而內(nèi)心并不平靜的林泉生活。這兩首詩都表達(dá)了詩人對唐王朝春光遲暮的感傷，但憂慮和孤寂中并不使人感到消沉。描繪春意闌珊，而是先從表現(xiàn)春光已晚的典型景色著筆：一是花，二是鶯。落紅滿地，花瓣殘缺，這固然是春光消逝的象征。然而詩人偏偏把“花缺”的客觀圖景，和有感于“花缺”的心情融合起來，從而深化一層，表明目擊了這一幅圖景的詩人，所感到的實(shí)已無法將殘花重新彌補(bǔ)的悲傷。與此類似，黃鶯巧囀中透露出哀怨蕭瑟的聲音，往往成為歷來詩人抒寫抑抱怨它啼叫時(shí)驚人好夢，更不象李商隱因?yàn)榕乱鹱约簜旱那榫w而不忍去聆聽。相反地，因?yàn)樽约和司由罟?，長期度著“疏鐘泛泬寥”的歲月，心境寂寞孤獨(dú)之極，所以喧鬧的鶯聲反而使他感到親切，并且不自禁地側(cè)耳諦聽。而參差巧囀的鶯聲又恰似吐露著“花缺傷難綴”的愁情，這更引起詩人的共鳴，而把黃鶯引為寂寞生活中的同調(diào)了?！澳渭?xì)聽”相當(dāng)于“耐各有不同，但這兩種各具審美特征的暮春景物──作為圖畫美的殘花和作為音樂美的鶯啼，叢生的深切感受。也許因?yàn)轭^兩句情緒太傷感了吧，后兩句作一轉(zhuǎn)折，詩情稍稍振起，仿佛詩人于無可奈何中的自遣、自慰和自勵(lì)?！跋Т捍阂淹怼笨偨Y(jié)了以上殘花和啼鶯的情境，表示春天行將別去，雖欲“惜春”，勢已無從。但是，詩人并沒有就此凄然欲絕。無可奈何花落去，尚有野預(yù)政事，他有意裝成年老昏憒，誤墮朝笏，終獲詔許還山，不為裹脅。詩的情調(diào)是感傷的，但其風(fēng)骨卻是挺拔的。詩人因不得已而無所作為，但卻又有點(diǎn)不甘于無所作為。然而，這正是催著百花與春光同逝，終于與賞花人作別。花開是催，花謝是催。暮春催走了殘花，而花謝則更帶去春光。這里的“欲別”是說花正在被催走，亦即欲別而未別之時(shí)。這該是多么使人難堪??！一邊是回憶曾經(jīng)帶來過春天的燕子，一邊卻又懸想著即將來臨的與春天的別離。這樣一種時(shí)間的互襯，把春光渲染得來去匆匆，使人深感惋惜與憂慮。同前一首一樣，這里“莫愁”一折，也有著峰回路轉(zhuǎn)、灑落挺拔的情趣，使人看到希望這兩首小詩始終無頹萎之氣，能使讀者翛然遠(yuǎn)矚，寄希望于前程，為迎接新的春天而更織而情變期待“新春”的來臨。4燕地的春草剛剛發(fā)芽，細(xì)嫩得像絲一樣，秦地的桑樹已經(jīng)低垂著濃綠的樹枝。當(dāng)你心里想秦地桑葉，早已茂密得壓彎樹枝。正是我在家想你，肝腸寸斷之時(shí)。多情的春風(fēng)呵，我與你素不相識，地的典詩歌中，“春”字往往語帶雙關(guān)。它既指自然界的春天，又可以比喻青年男女之間的愛情。前所見，信手拈起，這兩句卻以相隔遙遠(yuǎn)的燕、秦兩地的春天景物起興，頗為別致?！把嗖萑张瓮谘嗟匦幸弁褪恼煞蛟缛諝w來；她根據(jù)自己平素與丈夫的恩愛相處和對丈夫的深切自然，不著痕跡。詩人巧妙地把握了思婦復(fù)雜的感情活動(dòng)，用兩處春光，興兩地相思，把想的烘托感情氣氛的作用，而且還把思婦對于丈夫的真摯感情和他們夫妻之間心心相印的親密關(guān)系傳寫出來了，這是一般的興句所不易做到的。另外，這兩句還運(yùn)用了諧聲雙關(guān)?！敖z”夫及春懷歸，足慰離人愁腸。按理說，詩中的女主人公應(yīng)該感到欣喜才是，而下句竟以“斷腸”承之，這又似乎違背了一般人的心理，但如果聯(lián)系上面的興句細(xì)細(xì)體會，就會發(fā)現(xiàn)，這樣寫對表現(xiàn)思婦的感情又進(jìn)了一層。元代蕭士赟注李白集曾加以評述道：“燕北地寒，生草猶秦桑之已低綠也?！边@一評述，揭示了興句與所詠之詞之間的微妙的關(guān)系。詩中看似于理不合之處，正是感情最為濃密所在。境中的思婦的情態(tài)，又令人感到真實(shí)可信。春風(fēng)撩人，春思纏綿，申斥春風(fēng)，正所以明志自警。以此作結(jié)，恰到好處。無理而妙是古典詩歌中一個(gè)常見的藝術(shù)特征。從李白的這首詩中不難看出，所謂無指在看似違背常理、常情的描寫中，反而更深刻地表現(xiàn)了各種復(fù)雜的感情。從想象中還在發(fā)芽的燕草，和因?yàn)榇禾靵淼帽缺狈皆缰θ~都已變綠的秦桑，勾起兩所以，史上早就有“周公作此，民間早就有“清明谷雨兩相連，浸種耕田莫遲延”的說法。清明，同樣是一個(gè)充滿祥和愜意氣氛的節(jié)日。所謂“清明祭掃各紛然”(宋代詩人高菊卿詩句)，其實(shí)“祭掃”只是清明的一項(xiàng)并非主流的活動(dòng)，真正具有豐富文化內(nèi)涵和時(shí)令價(jià)“別館青山郭，游人折柳行。落花經(jīng)上巳，細(xì)雨帶清明”。這首唐朝羊士諤所寫的詩就是農(nóng)歷的陽春三月。據(jù)史料記載，踏青之俗早在魏晉南北朝時(shí)代就興起了。的題詩和“無礙泉”而聞名的宋代文人李彌大有一首詩寫道：“蒙蒙細(xì)雨網(wǎng)春暉，南陽清明二月時(shí)。細(xì)草養(yǎng)泥留燕子，好花藏蜜待蜂兒”。這里，作者一反唐代詩人杜牧那“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的郁悶情緒，為我們編織了一幅生機(jī)盎然那沐浴著春雨綻放的鮮花，仿佛正等待著勤勞釀蜜的蜂兒來吸吮呢?！袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！边@是宋代另一位詩人吳惟信給我們留香！踏青春游固然是必不可少，但大文豪蘇軾卻顯得格外冷靜。他在《東欄梨花》的詩里寫這美好的時(shí)光當(dāng)然是令人陶醉的，但人生幾何，切莫因?yàn)槌龄嫌诖硕浟苏湎r(shí)光。清明節(jié)的前一天是“寒食節(jié)”，據(jù)說這一天要禁動(dòng)煙火，等到清明家家都要“乞新火”。春園百卉開。彩繩拂花去，輕毬度閣來”。這里說的是清明寒食之際，人們在園中“蹴鞠”的記載，而唐代的另一位詩人仲無顏在他的《氣球賦》中更生動(dòng)地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場正是我國足球運(yùn)動(dòng)端倪的一個(gè)形象寫照！“滿街楊柳綠似煙，畫出清明三月天。好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千?！碧迫隧f莊繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千?！痹谥袊迕鞴?jié)至今已有2500年以上的歷史了。隨著時(shí)代的前進(jìn)，清明節(jié)也不斷豐富著內(nèi)容，增添著新的文化內(nèi)涵。請聽中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一董必武同志在1964年的清明這樸實(shí)無華的語言，這深沉緬懷的情感，難道不使我們想起那嘉興湖畔星星之火的小船而感6與西方理性文化不同，在情性文化的中國，春天復(fù)新的快樂與深秋萬物凋零的悲傷才是民有經(jīng)過風(fēng)霜和滄桑的境界，因而帶給人的生命體驗(yàn)遠(yuǎn)不如蕭瑟的秋天深刻?！扒镲L(fēng)秋雨愁煞人”才是中華民族表現(xiàn)自身存在的重要語境。從《詩經(jīng)》到宋玉《九辯》“悲哉秋之為氣”斯夫，不舍晝夜”都表現(xiàn)了中華民族對生命困境主要來自主體的時(shí)光悲哀?！遁筝纭繁憩F(xiàn)了生命時(shí)光焦慮中的悲秋體驗(yàn)，青青的蘆葦在秋天變成蒼黃色，而葉上凝結(jié)的這種秋水伊人的意境內(nèi)含著個(gè)人的努力在目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)時(shí)而時(shí)間所剩無幾了的悲情。后來屈故壘蕭蕭蘆荻秋”等，說到這些句子，那種蕭瑟的情調(diào)就應(yīng)運(yùn)而生，這種對生命本身在時(shí)光中的悲哀情懷，也使民族特別真愛它。對于“悲秋”需要回答的是，作為一種物候現(xiàn)象，秋何以生悲?秋之悲何以感動(dòng)人心，被千古傳唱?“睹物識時(shí)遷，顧己知節(jié)變”(張載(秋))。中國古代詩人對生命的感悟，習(xí)慣從自然時(shí)節(jié)是引起他們強(qiáng)烈的生命感動(dòng):春去秋來，花開葉落，燕鳥辭翔對于多愁善感的中國詩人來說季節(jié)更替中，一年將盡的清秋時(shí)節(jié)最能引發(fā)古代詩人的時(shí)間驚覺，喚起“人生幾何”的感慨。人們自然會觸景悲懷，推物及己，由此聯(lián)想到自我生命短暫，人生終點(diǎn)將近而生“逝者如斯”之感慨。古人對秋的時(shí)間和生命感悟不但習(xí)得于長期的農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)，而且也滲透了基于農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的“天人不二”的文化觀念。人的生命受動(dòng)于自然之氣，因而秋季人的生命節(jié)律由盛變衰，人的生命周期行將結(jié)束的時(shí)節(jié)。中國民間的“人生一世，草木一秋”之說就是的物候現(xiàn)象和農(nóng)時(shí)季節(jié)，而是包含了豐富的時(shí)間意識，被賦予了凝重生死意味的文化原型和生命符號，成為時(shí)間將盡，生命臨終的表征。在這種文化心理下，秋作為與生命傾向相背的感傷世界，最能匯聚多愁善感的古代詩人的人生感悟，引發(fā)他們強(qiáng)烈的生命感動(dòng)，使他們觸秋生悲。落葉傷懷。秋天的來臨，景物由春夏的繁茂轉(zhuǎn)換為凋敗，意味著一個(gè)生命周期行將秋景，便感到了歲暮一何速，即感到了時(shí)間的推移。感到了時(shí)間的推移，也就是知曉人類生命的推移;對于人類而言，這是一種沉重的優(yōu)愁”。門隨深巷靜，窗過遠(yuǎn)鐘遲。客位苔生處，依然又賦詩。這兩首詩的可貴，在于詩人對秋天和秋色的感受與眾不同，一反過去文人悲秋的傳統(tǒng)，破了秋天的肅殺氛圍，為大自然別開生面，使志士們精神為之抖擻。這只鶴是不屈志士的化真有志氣，便有奮斗精神，便不會感到寂寥。這就是第一首的主題思想。e#詞》主題相同，但各寫一面，既可獨(dú)立成章，又是互為補(bǔ)充。生動(dòng)形象，運(yùn)用巧妙。術(shù)作品就是用最小的面積驚人的地集中了最大量的思想”，因而能喚起人們的想象、形象和想而奮斗的英雄氣概和高尚情操，獲得深刻的美感和樂趣。吾知所樂，獨(dú)樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不徠下！這是漢樂府《郊祀歌》十九曲之九。人為什么活著？人生的目的何在？人生的真實(shí)處境是什么？所有觸及這些終極問題的詩閃閃發(fā)光。然而，這些閃光的詩句卻也是消極和悲哀的。有限的人生面對無限的宇宙，倉忽一瞬面設(shè)定為象個(gè)木頭似的對一切都無能為力的一般存在物，那當(dāng)然最后的結(jié)果就是一切照舊，仍然是人也就只剩下感嘆與無奈等能力了。這就是每當(dāng)我們吟唱這些詩句時(shí)，只能牽動(dòng)我們無邊的愁懷，卻不能引帶我們前進(jìn)半步的原因。最大的不同來自于立腳點(diǎn)的不同。這首詩給我們提供了一個(gè)全然不同的立足點(diǎn)。這首詩全詩磊落，敞亮，達(dá)觀，開闊，健朗，給人以風(fēng)云無限的感覺。詩人是信神的，這是關(guān)鍵。恰恰是因?yàn)樾叛霾庞辛朔e極的人生態(tài)度，才有了開闊健朗的首》為代表，開始這么混吧(“奄忽隨物化”)，或者一派末日情懷，及時(shí)行樂(“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？”、“不如飲美酒，被服紈與素”)，等等。這都是信仰失落后人痛苦的反應(yīng)。今天我們的學(xué)術(shù)界安之若素，不覺得什么，最后成為一種愚昧的力量，以自己的愚蠢作為剪裁一切的標(biāo)尺。武大郎開店，招收的店員越來越矮，越來越矬，待到習(xí)慣了且這種現(xiàn)象普遍了之后，就會覺得高個(gè)子簡直就是異端了。這大都是武大郎式的東西。，著代之后的東西沒有什么困難，不管是思想還是思維方式，乃至字義等等，都與我們今天沒多要想理解那個(gè)時(shí)候，必須首先放下今天我們腦袋里充斥的東西，你要是立足于今天人類的思想，絕對理解不了那時(shí)的東西。全詩可分為三部分。前七句為第一部分，第八、九句為第二部分，余下五句為第三部分。第一部分構(gòu)建了一個(gè)變動(dòng)不居的背景，并在此背景中將人自己凸現(xiàn)出來，將人自己出離了出來。這是那時(shí)人對自己的定位，在宇宙背景中的定位。定，尋找安身立命之所。這是“日出入”句所達(dá)到的效果。世背景中凸顯了出來?！肮蚀悍俏掖?，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”，這重復(fù)的四句強(qiáng)化地剔除了人在四季也就是時(shí)間中的彌散、沉溺意向，用四季的形象說明了“時(shí)”不與人同。緊接“時(shí)世不與人同”，時(shí)世都是漂泊不定的，那么，人就是安定的，不變的，穩(wěn)定的，可信信賴可依托的，若是人連自己都把握不住，那么也就毫無希望了。詩緊緊地把握著人自己，將人從時(shí)空中剝離出來，將一切可能的灰色化、沉溺、幻化、物化的沒落念頭都清除了，讓使得后面的話語也是足夠突出鮮明。歡聽神仙故事？還是喜歡與神仙往來？還是什么？下面具體說明是什么：“六龍之調(diào)，使我心若”。若，內(nèi)心很自如、如意的樣子，也就是很滿意的狀態(tài)，人滿意時(shí)就是“心若”。這里的“調(diào)”，可以是名詞，也可以是動(dòng)詞?！罢{(diào)”若是名詞，就是指諧調(diào)，調(diào)和，指的是聽從指揮、控縱如意地狀態(tài)讓我很喜歡，感到很滿意?！罢{(diào)”若是動(dòng)詞，那就是調(diào)弄，駕馭，馴化等。我知道自己所樂的是什么，我只樂于和六古人不分名詞與動(dòng)詞，所以，這兩種意思都有，其實(shí)名詞只是動(dòng)詞作用下產(chǎn)生的一個(gè)狀調(diào)弄的結(jié)果。所以，整個(gè)就是說的這件事，說的是做這件事，做調(diào)弄馴化六龍的事。六龍本非人間之物。這四句話，都是在說修煉，在借用六龍的形象言說修煉之事。結(jié)合前面的部分，意思就是：面臨這種局面，這種情況，這種人生處境，唯有修煉一條路可走，只有修煉自己。這就是我要說的話。最后一句“訾黃其何不徠下”是套語，過去一般都用這樣的句子結(jié)尾，企盼速來?！蚌S”是六龍中的一龍，此處代指六龍。徠，古“來”字。六龍?jiān)趺催€不來呢？既然我“獨(dú)樂六龍”，當(dāng)然希望六龍快來。所以，這首詩不管漢代時(shí)是用來干什么的，也不管當(dāng)時(shí)的人們是怎么理解的，這首詩的本身是在說修煉之事，是在勸說人們只有修煉一條路可走，面對變動(dòng)不居的一切，面對“不與人同”的時(shí)、世，只有修煉一條路。這是人唯一的出路。這是直言修煉成神。所以，這首詩不是什么求神企盼上天的，不是那么表面的訴求。若僅僅是仰求成仙，詩這與我們所習(xí)慣了陳辭濫調(diào)不同，我們文化中充斥的都是外行話，在