高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱

高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱新選擇性必修三《邏輯與思維》知識點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱第一課走進(jìn)思維世界思維的含義與特征一．思維的含義：思維有廣義和狹義之分。（1）廣義的思維與意識同義，（2）狹義的思維與理性認(rèn)識同義。（3）“邏輯與思維”中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，指認(rèn)識的高級階段，是對事物本質(zhì)及其規(guī)律的反映。注意：感性認(rèn)識是人腦對客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是認(rèn)識的初級階段。分類:（1）戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等，（2）意義;是對人類理性認(rèn)識方式的高度概括是人們認(rèn)識事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式是具有指導(dǎo)性和針對性的科學(xué)的思想方法和工作方法二，思維的特征思維的差異性：不同的人有不同的思維風(fēng)格，不同風(fēng)格的思維在速度，方式，質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大差異。思維的共同特征：（1）思維具有間接性。人們不可能對所要認(rèn)識的每一個(gè)事物都直接感知，事物的本質(zhì)和規(guī)律也不可能被直接感知到，但思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，通過事物的觀象、揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對未知事物的認(rèn)識。（2）思維具有概括性。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的.本質(zhì)的屬性，把握類事物的共同本質(zhì)。（3）思維具有能動(dòng)性。任何思維都是對認(rèn)識對象的反映，但又不是對認(rèn)識對象的機(jī)械反映。思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識。正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識對象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識對象。（4）思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。正確的思維能夠幫助人們在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的第二框思維形態(tài)及其特征一．思維的基本形態(tài)依據(jù)：目的不同分類：（1）從思維的方向看：A?有向不同方向擴(kuò)散的發(fā)散思維和向同一方向收斂的聚合思維：B?從思維對認(rèn)識對象的思考角度看，有整體地認(rèn)識對象的綜合思維和分別地認(rèn)識對象的分析思維；C從思維反映認(rèn)識對象的方式看，有用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題的辯證思維和用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題的形而上學(xué)思維；等等。（2）根據(jù)思維運(yùn)行的基本單元的不同，可以將思維分為抽象思維和形象思維。如果人的思維抽象和概括了事物的共同屬性，通過語詞鞏固下來，形成了概念，并以概念作為思維的基本單元，就屬于抽象思維。如果人的思維抽象和概括的是事物的形象特征，并以感性形象作為思維的基本單元，就屬于形象思維。抽象思維和形象思維是思維的基本形態(tài)。二.思維基本形態(tài)的特征1?抽象思維以概念、判斷和推理等反映認(rèn)識對象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律抽象思維的主要特征是基本單元的概念性運(yùn)行方式的推導(dǎo)性和思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性2?形象思維在感覺知覺和表象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想、想象和幻想等反映認(rèn)識對象，觸及事物的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維的主要特征是基本單元的形象性、運(yùn)行方式的想象性和思維表達(dá)的情感性。3?抽象思維與形象思維的關(guān)系；（1）抽象思維與形象思維的區(qū)分是相對的，不是絕對的。（2）在實(shí)際思維活動(dòng)中，抽象思維與形象思維雖然各有共功能和作用，但又具有相輔相成的關(guān)系。第二課把握邏輯要義第一框“邏輯”的多種含義一?“邏輯”的多種含義（一）“邏輯”的不同用法邏輯是一個(gè)多義詞：（1）現(xiàn)代漢語中的邏輯（2）規(guī)律（3）邏輯規(guī)律與規(guī)則（4）認(rèn)識問題的某種思維方法（5）邏輯學(xué)邏輯學(xué)的含義（1）廣義的邏輯學(xué)：歷史上人們曾把所有研究思維規(guī)律與方法的學(xué)問都稱為邏輯學(xué)。隨著學(xué)科的分化，而把含有狹義的邏輯學(xué)和研究辯證思維中的規(guī)律規(guī)則與方法的辯證邏輯視為廣義的邏輯學(xué)。（2）狹義的邏輯學(xué)：隨著學(xué)科的分化，人們把研究思維形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的形式邏輯視為狹義的邏輯學(xué)。注意：邏輯學(xué)把不同思維形式之間的聯(lián)系方式稱為思維形式結(jié)構(gòu)，簡稱形式結(jié)構(gòu)。例：所有金屬都是導(dǎo)電的所有事物都是變化發(fā)展的。這兩個(gè)打斷的具體內(nèi)容不同，但概念在判斷構(gòu)成中的聯(lián)系方式是相同的，都是“所--的形式結(jié)構(gòu)。概念、判斷和推理是抽象思維的三種基本的思維形式。如果把具有不同內(nèi)容的判斷加以比較，就可以揭示概念在判斷構(gòu)成中的聯(lián)系方式:如果把具有不同內(nèi)容的推理加以比校，就可以揭示判斷在推理構(gòu)成中的聯(lián)系方式。（2）形式邏輯特別關(guān)注推理問題。A推理是由前提和結(jié)論構(gòu)成的，由前提推導(dǎo)結(jié)論，前提作為結(jié)論的理由。從形式邏輯角度看，從真前提推出真結(jié)論，并不取決于思想的具體內(nèi)容，而是取決于思想的形式結(jié)構(gòu)。B形式邏輯的核心任務(wù):是要把握從真前提推導(dǎo)出真結(jié)論的規(guī)律和規(guī)則。（3）在日常思維中，人們常常運(yùn)用推理進(jìn)行論證和論辯。A把推理的理由講出來作為“論點(diǎn)"的“論據(jù)”，就構(gòu)成了通常所說的“論證”B用這樣的論證方式去說服人，讓他人接受自己的觀點(diǎn)，或者用這樣的論證方式去反駁別人的觀點(diǎn)，就構(gòu)成了“論辯”。C論證和論辯中使用的推理是否有效，直接影響說服的效果。⑷狹義邏輯學(xué)和廣義邏輯學(xué)關(guān)系：狹義邏輯學(xué)的基本知識是基礎(chǔ)，遵循形式邏輯的規(guī)律與規(guī)則是正確思維的前提條件。第二節(jié)邏輯思維的基本要求一．思維的確定性要求：同一律思維的確定性要求同一律的原因：合乎邏輯的思維是具有確定性的思維。要正確地反映客觀事物的事實(shí)與規(guī)律，必須讓思維確定下來，該是什么就是什么。公式：“A是A”來表示，即同一時(shí)間，從同一方面，對同一對象所形成的論斷A,如果是真的就是真的，如果是假的就是假的。同一律具體要求人們：（1）在同一思維過程中，每一思想必須保持自身同一性。不能混淆概念，也不能轉(zhuǎn)移論題。故意違反同一律的要求，所犯的邏輯錯(cuò)誤叫作“偷換概念”或“偷換論題”。（2）在不同的時(shí)間或不同的條件下，對同一對象所形成的概念或判斷，同一律并不要求它們一定是同一的。（3）同一律并不否認(rèn)認(rèn)識對象的復(fù)雜多樣性及其變化和發(fā)展。它所反對的，只限于在時(shí)間、條件不變的情況下，任意變更概念或判斷。二，思維的一致性要求：矛盾律遵循矛盾律的要求原因：合乎邏輯的思維是具有一致性的思維。要避免思維出現(xiàn)不融貫致的邏輯錯(cuò)誤，通常用公式“A不是非A”來表示矛盾律的內(nèi)容。即:在同一時(shí)間、從同一方面、對同一對象所形成論斷“A”和它的否定論斷“非A"不能同真，其中必有一假。矛盾律要求人們:⑴在同一一時(shí)間、從同一方面、對同一對象所形成的論斷“A"和“非A”，不能斷定它們都成立。違反矛盾律要求的邏輯錯(cuò)誤叫作“自相矛盾”。矛盾律及其要求是就同一時(shí)間同一方面對同一對象所作的論斷而言的。自相矛盾的論斷是對客觀實(shí)際的錯(cuò)誤反映。客觀事物是變化發(fā)展的，從不同時(shí)間，不同方面對同一事物所作的相反論斷，并不是自相矛盾的。注意：思維中出現(xiàn)的自相矛盾不同于唯物辯證法所講的事物的客觀矛盾三．思維的明確性要求;排中律遵循排中律的要求的原因：合乎邏輯的思維是具有明確性的思維。邏輯思維既要排除自相矛盾邏輯錯(cuò)誤，也要反對在“是”寫“非”之間騎墻居中，在矛盾關(guān)系的論斷之間持“兩不可”的態(tài)度。2?通常用公式“A或者非A”來表示排中律的內(nèi)容。這個(gè)公式的:在同一時(shí)間、從同一方面、對同一對象所形成的論斷A和非A,不能同假，其中必有一真。3?排中律要求人們：在同一時(shí)間、從同一方面、對同一對象所形成的論斷“A”和“非A”，不能斷定它們都不成立。也就是說，不能同時(shí)否認(rèn)“A”?又否認(rèn)“非A”，違反排中律要求的邏輯錯(cuò)誤叫作“兩不可”?排中律表明：A和非A必有一真4?矛盾律表明：論斷A和非A必有一假，排中律表明：A和非A必有一真，識別與把握A和非A這種不同同真也不同假的矛盾關(guān)系，對于提升邏輯思維能力有重要意義。5.同一律、矛盾律和排中律是形式邏輯的基本規(guī)律的產(chǎn)生和意義產(chǎn)生：這些基本規(guī)律是人們在長期的社會(huì)實(shí)踐中，對認(rèn)識客觀事物的正確思維活動(dòng)的總結(jié)。人們通過無數(shù)次的社會(huì)實(shí)踐，既認(rèn)識到了客觀事物的規(guī)律，也認(rèn)識到了思維自身的規(guī)律。意義：實(shí)踐證明，只有遵循形式邏輯基本規(guī)律的思維，才有可能成為科學(xué)的思維，而違背形式邏輯基本規(guī)律第三課領(lǐng)會(huì)科學(xué)思維第一框科學(xué)思維的含義與特征一．科學(xué)思維的含義思維的兩個(gè)基本條件：內(nèi)容真實(shí)和形式正確是科學(xué)。任何思維都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。科學(xué)思維的含義：（1）這里所說的科學(xué)思維，泛指符合認(rèn)識規(guī)律、遵循邏輯規(guī)則的思維，是能夠達(dá)到正確認(rèn)識結(jié)果的思維。（2）科學(xué)思維不是與邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)新思維并列的思維形態(tài)，而是對實(shí)踐中遵循邏輯思維要求、運(yùn)用辯證思維方法、創(chuàng)新性解決問題的思維方式的統(tǒng)稱。注意：科學(xué)思維與不科學(xué)思維相對立。不科學(xué)思維是主觀臆想的、不合邏輯的、片面僵化的思維?？茖W(xué)思維的特征（1）科學(xué)思維追求認(rèn)識的客觀性。原因：科學(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)地反映認(rèn)識對象?？茖W(xué)思維不盲目崇拜權(quán)威，不盲目相信書本結(jié)論，它尊重實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，注重實(shí)事求是的推理和論證，堅(jiān)持以理服人，努力把握和遵循客觀規(guī)律。（2）科學(xué)思維的結(jié)果具有可檢驗(yàn)性。原因：思維的結(jié)果必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。越是復(fù)雜的事物，對它的認(rèn)識越要經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)?？茖W(xué)思維能夠以實(shí)事求是的態(tài)度接受實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，堅(jiān)持真理。二．學(xué)習(xí)科學(xué)思維的意義學(xué)習(xí)科學(xué)思維，有利于我們糾正邏輯錯(cuò)誤，駁斥詭辯，捍衛(wèi)真理原因：科學(xué)的抽象思維定是符合邏輯要求的思維?違背邏輯要求的思維不是科學(xué)思維。通過學(xué)習(xí)邏輯知識，我們可以更好地?fù)?dān)當(dāng)起維護(hù)真理的責(zé)任。學(xué)習(xí)科學(xué)思維,有利于我們把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。原因：世界是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的。認(rèn)識世界,不僅要認(rèn)識事物的部分、方面、階段,而且要認(rèn)識事物變化發(fā)展著的整體。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維方法,我們可以更為全面、動(dòng)態(tài)地把握客觀事物。3．學(xué)習(xí)科學(xué)思維,有利于我們把握新情況、解決新問題,從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造,提高我們的創(chuàng)新能力。二、學(xué)習(xí)科學(xué)思維的思想政治意義人的思想是經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果,有正確與錯(cuò)誤之分。正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來,而成功的社會(huì)實(shí)踐離不開科學(xué)思維的參與。學(xué)習(xí)科學(xué)思維,有助于我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階段性特征,正確認(rèn)識不同的社會(huì)實(shí)踐中的國情和世情,準(zhǔn)確把握我們所在的歷史方位,提高我們的政治站位,提升我們的思想水平和政治覺悟。學(xué)習(xí)科學(xué)思維,有助于我們發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神,積極投身于當(dāng)代中國廣泛而深刻的社會(huì)變革、宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,以銳意進(jìn)取的態(tài)度和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧,助力國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興。3、把握科學(xué)思維的精髓,學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)思維方法,可以幫助我們正確認(rèn)識事物,提高學(xué)習(xí)和工作的效率;可以幫助我們樹高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱立正確的世界觀和人生觀，成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，更好地報(bào)效國家、服務(wù)社會(huì)、造福人類。綜合探究(學(xué)會(huì)科學(xué)思維、提升思維品質(zhì))1，思維是人腦對客觀事物的反映，人們的思維風(fēng)格雖然不同，2，思維的特征：都具有問接性、慨括性和能動(dòng)性等共同特征。3，思維的兩種基本形態(tài)及關(guān)系：抽象思維和形象思維是思維的兩種基本形態(tài)，二者各有特點(diǎn)。卻又相輔相成。4，思維的方法不同，效果千差萬別?？茖W(xué)思維是以科學(xué)精神為向?qū)У乃季S，是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思維，是符合認(rèn)識規(guī)律、遵循邏輯要求的思維，是能夠達(dá)到正確認(rèn)識結(jié)果的思維。5、科學(xué)思維之所以需要邏輯的原因：是因?yàn)楹虾踹壿嫷乃季S具有確定性、一致性、明確性，這是任何正確思維都必須具備的品質(zhì)。6、能不能正確地認(rèn)識問題、分析問題，有效地解決問題，順利地推進(jìn)工作，既是思維品質(zhì)和水平如何的體現(xiàn)，也是思維是否科學(xué)的表現(xiàn)。第二單元遵循邏輯思維規(guī)則第四課準(zhǔn)確把握概念一．概念的含義屬性：事物總有許多的性質(zhì)和關(guān)系。事物的性質(zhì)和關(guān)系統(tǒng)稱為屬性。屬性的分類：事物的屬性可分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性的含義：是事物成為自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。概念的含義：概念就是通過揭示事物的本質(zhì)屬性而反映事物的思維形式。注意：客現(xiàn)事物的概念不等于客觀事物本身，它們之間是反映與被反映的關(guān)系。概念的表達(dá):只有通過語詞才能表達(dá)出來，但并非一個(gè)語詞在任何場合都--定表達(dá)同一個(gè)概念。不同的語詞可以表達(dá)同一個(gè)概念。同一個(gè)語詞在不同的場合可以表達(dá)不同的概念。如果不作區(qū)分，就容易引起概念混淆。二．概念的基本特征1．要知道一個(gè)概念究竟反映什么，就要弄清楚這個(gè)概念的內(nèi)涵是什么，概念的內(nèi)涵是指概念所反映的事物的本質(zhì)屬性，它反映事物質(zhì)的規(guī)定性，說明概念所反映的那種事物究竟“是什么”要知道一個(gè)概念究竟是在指“誰”，就要弄清楚這個(gè)概念的外延是什么，概念的外延是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的事物的范圍。它說明概念所反映的那種事物“有哪些”。高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱概念的內(nèi)涵和外延是相互聯(lián)系、相互制約的。概念之間的外延關(guān)系分為相容關(guān)系和不相容關(guān)系。（1）相容關(guān)系兩個(gè)概念在所指范圍上具有相容的部分（2）不相容關(guān)系指不具有相同的部分依據(jù)所指范圍相同部分的多少，概念外延的相容關(guān)系分為以下幾種:（1）全同關(guān)系一兩個(gè)概念的外延個(gè)相同:（2）屬種關(guān)系或種屬關(guān)系一一個(gè)概念的外延包含著另一個(gè)概念的全部外延，外延大的概念為屬概念，外延小的概念為種概念（3）兩個(gè)概念之間有而且只有一部分外延是相同的。（交叉關(guān)系）不相容關(guān)系又稱全異關(guān)系（1）矛盾關(guān)系：兩個(gè)具有全異關(guān)系的關(guān)系包含在一個(gè)屬概念中，并且它們的外延之和等于該屬概念的外延（2）的反對關(guān)系：兩個(gè)具有全異關(guān)系的概念包含在一個(gè)屬概念中，并且它們外延之和小于該屬概念的外延。第二節(jié)明確概念的方法P26一、明確內(nèi)涵的方法——定義的方法1、原因：要明確概念的內(nèi)涵，消除概念在內(nèi)涵方面的歧義，就需要運(yùn)用定義的方法。2、含義：是從內(nèi)涵方面明確概念的邏輯方法。給一個(gè)概念下定義，就是用簡明的語句揭示概念所反映的客觀事物的本質(zhì)屬性。3、組成：定義由被定義項(xiàng)、定義項(xiàng)和定義聯(lián)項(xiàng)三部分構(gòu)成。4、定義的最基本、最常用的方法是:種差加屬概念。這里的屬概念是指被定義項(xiàng)的屬概念。種差指同一屬概念下的種概念之間的差別，即“被定義項(xiàng)”與其同屬的其他種概念之間的差別?！胺N差”和“屬概念”相加構(gòu)成定義項(xiàng)，用定義聯(lián)項(xiàng)將被定義項(xiàng)和定義項(xiàng)聯(lián)結(jié)起來，就構(gòu)成定義。5、一個(gè)準(zhǔn)確的定義的要求：（1）應(yīng)該具備相應(yīng)的科學(xué)知識。準(zhǔn)確的認(rèn)識對象，把握其本質(zhì)屬性（2）應(yīng)該遵循必要的邏輯規(guī)則定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)的外延必須全同。否則犯“定義過寬”或“定義過窄”的邏輯錯(cuò)誤。定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)。否則，就會(huì)犯“同語反復(fù)”或“循環(huán)定義”的邏輯錯(cuò)誤。定義一般不能用否定形式。否定形式只是說明被定義項(xiàng)不是什么，而沒有揭示它究竟是什么。違反這一邏輯規(guī)則，就會(huì)犯“否定定義”的邏輯錯(cuò)誤。D?定義不能用比喻。否則，就會(huì)犯“比喻定義”的邏輯錯(cuò)誤二、明確概念的外延，可以運(yùn)用劃分的方法。1、劃分是從外延方面明確概念的邏輯方法。它是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，把一個(gè)概念的外延分為幾個(gè)小類。小類是大類的種大類是小類的屬。高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱2、劃分就是把一個(gè)屬分為幾個(gè)種的邏輯方法。劃分由母項(xiàng)和子項(xiàng)兩部分構(gòu)成。3、概念之間的外延關(guān)系是指：概念之間的外延關(guān)系是對事物之間客觀關(guān)系的反映。正確的劃分，必須充分了解概念所反映的對象之間的客觀關(guān)系，要遵循劃分的邏輯原則（1）子項(xiàng)的外延之和必須等于母項(xiàng)的外延。否則，就會(huì)犯“劃分不全”或“多出子項(xiàng)"的邏輯錯(cuò)誤。例：在這個(gè)劃分中，“戰(zhàn)爭”叫作劃分的母項(xiàng)，“正義戰(zhàn)爭”和“非正義戰(zhàn)爭”都叫作劃分的于“戰(zhàn)爭是否具有正義屬性”是劃分的標(biāo)準(zhǔn)。（2）在同一次劃分中，只能用同一標(biāo)準(zhǔn)，否則方“劃分標(biāo)準(zhǔn)不一”得邏輯錯(cuò)誤（3）劃分應(yīng)該逐級進(jìn)行，不能越級。否則方“越級劃分”的邏輯錯(cuò)誤。三．任何概念都是內(nèi)涵和外延的統(tǒng)一要求：準(zhǔn)確地把握概念，既要弄清概念的內(nèi)涵，又要分清概念的外延。原因；1、認(rèn)識對象是變化發(fā)展的，反映認(rèn)識對象的概念也會(huì)發(fā)生變化，概念的內(nèi)涵和外延不可能固定不變。2、隨著認(rèn)識的不斷深化，人們對概念內(nèi)涵和外延的理解也會(huì)越來越深刻和精確。第五課正確運(yùn)用判斷第一節(jié)判斷的概述一．判斷及其基本特征判斷的含義：判斷就是對認(rèn)識對象有所斷定的思維方式形成判斷的原因：（1）我們認(rèn)識事物，必然對事物作出判斷，（2）或者肯定它們是什么，相互之間有什么關(guān)系（3）或者否定它們是什么，相互之間有什么關(guān)系（4）在作出肯定或否定的認(rèn)識活動(dòng)中，就使用了判斷2.判斷的基本特征：（1）對認(rèn)識對象有所斷定，斷定的方式有兩種：一是肯定，二是否定。（2）是有真假之分;既然判斷是對認(rèn)識對象情況的斷定，判斷就有與認(rèn)識對象實(shí)際情況是否符合的問題。如果一個(gè)判斷的斷定符合認(rèn)識對象的實(shí)際情況，它就是真的,否則，它就是假的，（3）判斷來源于人們的社會(huì)實(shí)踐，其正確與否要經(jīng)受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。符合實(shí)際的判斷就是真判斷，不符合實(shí)際的判斷就是假判斷。⑷判斷的兩個(gè)基本特征的聯(lián)系:有斷定就會(huì)有真假，判斷的這兩個(gè)基本特征是相互聯(lián)系的。二?判斷的表達(dá)和類型判斷的表達(dá)：判斷是通過語句來表達(dá)的。只斷是通過語句表達(dá)的。判斷是語句的思想內(nèi)容，語句是判斷的語言形式。但是，不作斷定，沒有真假的語句并不表達(dá)判斷。對于含義不明確的語句，我們需要依據(jù)語言的具體情況排除歧義，才能準(zhǔn)確把握這些語句與其所表達(dá)的判斷之間的關(guān)系判斷的類型：（1）原因：要準(zhǔn)確地把握不同判斷的邏輯性質(zhì)，需要清楚地了解判斷的類型。（2）依據(jù)判斷本身是否包含其他判斷.判斷分為簡單判斷和復(fù)合判斷。直接由概念構(gòu)成而不包含其他判斷的判斷叫作簡單判斷，簡單判斷包括性質(zhì)判斷和關(guān)系判斷本身包含其他判斷的判斷叫作復(fù)合判斷。復(fù)合判斷包括聯(lián)言判斷?選言判斷和假言判斷等。第二節(jié)正確運(yùn)用簡單判斷1．正確運(yùn)用性質(zhì)判斷（1）含義：人們認(rèn)識事物，首先要判斷它們是什么或者不是什么，就是管對事物的性質(zhì)作出“有"（是）或者“無”（不是）的判定。這就需要用性質(zhì)判斷。性質(zhì)判斷又稱為直言判斷。因?yàn)樾再|(zhì)判斷就是斷定認(rèn)識對象具有或者不具有某種性質(zhì)的簡單判斷。這種斷定是直接的、不附加任何條件的。性質(zhì)判斷組成：一般由量項(xiàng)、主項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和謂項(xiàng)組成。表示斷定對象的叫作主項(xiàng)。表示斷定對象性質(zhì)的叫作謂項(xiàng)。表示主項(xiàng)被斷定范圍的叫作量項(xiàng)。起著聯(lián)結(jié)主項(xiàng)和謂項(xiàng)的作用的叫作聯(lián)項(xiàng)。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把性質(zhì)判斷分為多個(gè)種類。（1）依據(jù)判斷的質(zhì)，即判斷所用的斷定方式是肯定還是否定的，性質(zhì)判斷分為肯定判斷和否定判斷。（2）依據(jù)判斷的量，即判斷所斷定的對象的范圍，性質(zhì)判斷分為全稱判斷、特稱判斷和單稱判斷。A全稱判斷斷定的對象是某類事物的全部。B特稱判斷斷定的對象是某類事物的部分。C如果判斷主項(xiàng)反映的是單個(gè)對象，這樣的判斷稱為單稱判斷。（3）任何事物都是“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一體，反映事物的性質(zhì)判斷也應(yīng)該是“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一。從質(zhì)與量的結(jié)合上劃分，性質(zhì)判斷有六種基本的判斷形式:全稱肯定判斷、全稱否定判斷，特稱肯定判斷、特稱否定判斷，單稱肯定判斷、單稱否定判斷。（4）準(zhǔn)確地運(yùn)用性質(zhì)判斷，應(yīng)該注意以下問題:A不能缺少主項(xiàng)和謂項(xiàng)，否則判斷就不完整：B避免主項(xiàng)與謂項(xiàng)配合不當(dāng)，否則不能如實(shí)地反映事物狀況，容易造成誤解：高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱C要準(zhǔn)確地使用量項(xiàng)和聯(lián)項(xiàng)，以保證判斷的“質(zhì)”與“量”都準(zhǔn)確無誤。二?正確運(yùn)用關(guān)系判斷P34含義：斷定認(rèn)識對象之間關(guān)系判斷叫作關(guān)系判斷。原因；（1）事物除了有某些性質(zhì)外，還與其他事物有多種關(guān)系。（2）人們在認(rèn)識客觀事物的過程中，既要認(rèn)識事物的性質(zhì)，也要認(rèn)識事物之間的關(guān)系。組成；關(guān)系判斷一般由關(guān)系者項(xiàng)、關(guān)系項(xiàng)和量項(xiàng)三部分組成。（1）表示關(guān)系承擔(dān)者的叫作關(guān)系者項(xiàng)。按照關(guān)系者出現(xiàn)的順序可以稱為第一關(guān)系者項(xiàng)、第二關(guān)系者項(xiàng)、第三關(guān)系者項(xiàng)...（2）對于不同關(guān)系者項(xiàng)來說，誰在前、誰在后，會(huì)影響關(guān)系判斷性質(zhì)。（3）表示關(guān)系者之間關(guān)系的叫作關(guān)系項(xiàng)。表示關(guān)系者項(xiàng)范圍的叫作量項(xiàng)。（4）弄清不同對象之間的關(guān)系的意義;A認(rèn)識事物，只有既弄清對象的性質(zhì)，又了解對象之間的關(guān)系才能對對象有較為全面的把握。B.在社會(huì)生活中，弄清不同對象之間的關(guān)系，對我們認(rèn)清自己的社會(huì)地位和角色，明確自己的職責(zé)，更好地履行應(yīng)盡的義務(wù)、維護(hù)合法的權(quán)利，具有重要的意義。第三節(jié)正確運(yùn)用復(fù)合判斷一．復(fù)合判斷及其種類含義：復(fù)合判斷是其本身包含其他判斷的判斷，它由朕結(jié)詞和支判斷兩部分組成。原因;認(rèn)識対象的情況是多種多祥的，僅僅依靠簡単判斷并不能全面地反映對象的情況。這就需要運(yùn)用復(fù)合判斷。形式：復(fù)合判斷有不同的形式。有的是斷定對象的幾種情況同時(shí)存在、有的是斷定對象的可能情況，有的是對對象之間的條件聯(lián)系加以斷定。分類;根據(jù)斷定情況的不同，復(fù)合判斷分為聯(lián)言判斷、選言判斷和假言判斷等多個(gè)種類。二．正確運(yùn)用聯(lián)言判斷1．含義：聯(lián)言判斷是斷定對象的幾種情況同時(shí)存在的判斷。組成：聯(lián)言判斷的支判斷叫作聯(lián)言支。一個(gè)聯(lián)言判斷至少包含兩個(gè)聯(lián)言支。（1）是常常用來聯(lián)結(jié)聯(lián)言支的詞項(xiàng)，叫作聯(lián)言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。（2）在日常語言的表達(dá)中，聯(lián)言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)有時(shí)可以省略。（3）在聯(lián)言判斷中，當(dāng)且僅當(dāng)，組成它的各個(gè)聯(lián)言支都是真的，這個(gè)聯(lián)言判斷才是真的。也就是說，它要求各個(gè)聯(lián)言支的斷定都要與實(shí)際相符合。如果有一個(gè)聯(lián)言支是假的，這個(gè)聯(lián)言判斷就是假的。3?正確運(yùn)用聯(lián)言判斷意義：有助于人們將認(rèn)識對象的多種情況綜合起來進(jìn)行考慮，多方面地分析和把握事物的情況，從而使思考更加周密，判斷更為恰當(dāng)。二?正確運(yùn)用選言判斷含義：（1）人們在對對象情況不能作出確切的斷定時(shí)，就要估計(jì)它有幾種可能的情況，或是這樣，或是那樣。這就是在使用選言判斷。（2）選言判斷是斷定對象的可能情況的判斷。組成選言判斷的支判斷叫作選言支。一個(gè)選言判斷至少包含兩個(gè)選言支。“或者...或者”“要。等，是常常用來聯(lián)結(jié)選言支的詞項(xiàng)，叫作選言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。在日常語言表達(dá)中，選言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)一般不能省略。選言判斷中選言支之間的關(guān)系，有兩種不同的情形（1）一種是選言支所斷定的情況以上的情況可以同時(shí)并存，這樣的選言支叫不相容的選言支。另一種是選言支所斷定的情況只能有一種存在，不能有兩種和兩種以上的情況并存，這樣的選言支叫不相容的選言支。（2）依據(jù)選言判斷對選言支之間關(guān)系的斷定情況，選言判斷分為相容選言判斷和不相容選言判斷。注意;在目常語言中，“或者……或者可以用來表達(dá)相容選言判斷。不相容選言判斷通常用要么……要么來表達(dá)（3）一個(gè)相容選言判斷是真的，要求它的選言支中至少有一個(gè)是真的，也可以都是真的。如果沒有選言支是真的，這個(gè)相容選言判斷就是假的。（4）一個(gè)不相容選言判斷是真的，要求它的選言支中有而且只能有一個(gè)是真的。如果有兩個(gè)或兩個(gè)以上的選言支是真的，或者沒有選言支是真的，這個(gè)不相容選言判斷就是假的。正確運(yùn)用選言判斷意義：不僅有助于我們準(zhǔn)確地表達(dá)關(guān)于對象的各種可能的情況，而且能夠明確解決問題的范圍和途徑。正確運(yùn)用選言判斷應(yīng)該注意:（1）要根據(jù)認(rèn)識對象的實(shí)際情況，確定應(yīng)該使用相容還是不相容選言判斷，不能誤用（2）要根據(jù)實(shí)際問題的需要，盡量把對象的可能情況都揭示出來，不要遺漏有選擇價(jià)值的可能情況。三．正確運(yùn)用假言判斷含義：認(rèn)識對象之間有多種多樣的聯(lián)系，其中有一種是條件聯(lián)系。某一情況的發(fā)生會(huì)促使另一情況的發(fā)生:某-情況不發(fā)生，會(huì)導(dǎo)致另-情況不發(fā)生。事物情況之間的這種聯(lián)系，就是條件聯(lián)系。人們認(rèn)識了事物情況之間的條件聯(lián)系，就可以形成假言判斷。假言判斷是斷定事物某情況的存在（或不存在）是另一情況存在（或不存在）的條件的判斷。假言判斷又叫條件判斷。組成;一個(gè)假言判斷由表示條件關(guān)系的兩個(gè)判斷組成。（1）表示條件的判斷叫作假言判斷的前件高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱（2）表示依賴這--條件而成立的判斷叫作假言判斷的后件。（3）“如果那么等是用來聯(lián)結(jié)前件和后件的詞項(xiàng)，叫作假言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。假言判斷的前件和后件所反映的事物情況之間存在著三種條件關(guān)系，相應(yīng)地，假言判斷分為充分條件假言判斷、必要條件假言判斷和充分必要條件假言判斷。（1）充分條件假言判斷是反映事物情況之間充分條件關(guān)系的判斷。要求：如果有前一種事物情況就必有后一種事物情況。前種情況就是后一種情況的充分條件。（2）必要條件假言判斷是反映事物情況之間必要條件關(guān)系的判斷。要求：必要條件總產(chǎn)生某種物情況所不可缺少的條件，如果沒有前一種事物情況就一定沒有后一種事物情況，前種情況就先后一種情況的必要條件。（3）充分必要條件假言判斷是反映事物情況之間充分必要條件關(guān)系的判斷，是同時(shí)斷定充分和必要兩種條件關(guān)系的假言判斷。要求：有了這種情況，必將產(chǎn)生某種情況:沒有這種情況，必不產(chǎn)生該種情況。這種條件關(guān)系就是充分必要條件關(guān)系。假言判斷既然是反映事物情況之間條件關(guān)系的判斷，它的真假取決于;（1）取決于判斷所揭示的事物之間的條件關(guān)系能否成立。（2）有時(shí)，前件和后件都是假的。但事物情況之間確實(shí)存在著某種條件關(guān)系，這樣的判斷仍然可以是真的。（3）前提;掌握假言判斷前件和后件所揭示的事物情況之間的條件關(guān)系，是我們正確運(yùn)用假言判斷的前提。正確運(yùn)用判斷具有重要意義:判斷是由概念構(gòu)成的，又是構(gòu)成推理的基本要素。沒有判斷就不能明確概念，沒有判斷也不能進(jìn)行推理。在邏輯思維中，正確運(yùn)用判斷具有重要意義。第六課掌握演繹推理方法P43一．推理的含義和種類一個(gè)判斷的形成有兩條途徑:一是通過實(shí)踐，直接對對象進(jìn)行觀察或調(diào)查，然后作出判斷;二是借助已有的判斷，合乎邏輯地推出一個(gè)新的判斷。推理的含義：從一個(gè)或幾個(gè)已有的判斷推出-一個(gè)新判斷的思維形式叫作推理。推理所依據(jù)的已有的判斷叫作推理的前提，推出的新判斷叫作推理的結(jié)論。3?推理結(jié)構(gòu)：推理的結(jié)論是由前提推出來的，前提和結(jié)論之間就存在著一種邏輯聯(lián)系方式，這種邏輯聯(lián)系方式叫作推理結(jié)構(gòu)。4.分類;（1）依據(jù)：在哲學(xué)認(rèn)識論中，人們依據(jù)對個(gè)別與一般的關(guān)系的認(rèn)識來區(qū)分推理的種類（2）種類;A演繹推理是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理;B歸納推理是從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論的推理;C類比推理是從一般性前提推出一般性結(jié)論:或從個(gè)別性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理。（3）形式邏輯從前提與結(jié)論之間是否有必然聯(lián)系的角度，將推理分為必然推理和或然推理。演繹推理是必然推理，歸納推理（除完全歸納推理外）和類比推理是或然推理（4）形式邏輯研究的對象及意義：（1）形式邏輯不研究每個(gè)推理所反映的認(rèn)識對象的具體內(nèi)容，而把推理結(jié)構(gòu)作為自己的研究對象，（2）意義：告訴人們正確的思維應(yīng)該運(yùn)用怎樣的推理結(jié)構(gòu)，以及運(yùn)用推理結(jié)構(gòu)時(shí)應(yīng)該遵循哪些規(guī)則，進(jìn)而幫助人們識別什么樣的推理結(jié)構(gòu)是正確的，什么樣的推理結(jié)構(gòu)是不正確的。二．演繹推理的邏輯要義1．演繹推理是前提蘊(yùn)涵結(jié)論的必然推理。要確保得到真實(shí)的結(jié)論，演繹推理必須具備兩個(gè)條件。（1）是作為推理根據(jù)的前提是真實(shí)的判斷。如果前提虛假，由前提推出的結(jié)論就不能保證真實(shí)可靠。（2）是推理結(jié)構(gòu)正確。如果推理結(jié)構(gòu)不正確，也就是說，前提和結(jié)論的邏輯聯(lián)系方式是錯(cuò)誤的，那么，盡管前提真實(shí)，也不能保證推出正確的結(jié)論。形式邏輯研究演繹推理的意義（1）是從推理結(jié)構(gòu)方面揭示其前提與結(jié)論之間的必然聯(lián)系，便于人們掌握正確的演繹推理的方法。（2）掌握演繹推理的方法，對人們保持思維的嚴(yán)密性具有重要的作用。第二節(jié)簡單判斷的演繹推理方法一．性質(zhì)判斷換質(zhì)位推理情形（換質(zhì)法）（1）含義;在說話或?qū)懳恼聲r(shí)，為了使表達(dá)更為適當(dāng)和靈活，我們常常要根據(jù)上下文的具體情況，對一些性質(zhì)判斷的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行變換，如將肯定判斷形式轉(zhuǎn)換為否定判斷形式，或者將否定判斷形式轉(zhuǎn)換為肯定判斷形式。這就要運(yùn)用性質(zhì)判斷換質(zhì)推理。性質(zhì)判斷換質(zhì)推理，又叫換質(zhì)法。它是通過改變已知性質(zhì)判斷的“質(zhì)"而得出一個(gè)新判斷的推理。高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱（2）必須遵循以下規(guī)則第一，推理時(shí)不改變前提判斷的主項(xiàng)和量項(xiàng)。第二，改變前提判斷的質(zhì)，即把肯定判斷變?yōu)榉穸ㄅ袛?，把否定判斷變?yōu)榭隙ㄅ袛嗟谌?，第三，找出前提性質(zhì)判斷中與謂項(xiàng)相矛盾的概念，用它作為結(jié)論性質(zhì)判斷的謂項(xiàng)情形（換位法）：（1）含義：為了從不同方面加深對事物的認(rèn)識，我們有時(shí)需要將性質(zhì)判斷的斷定對象進(jìn)行變換，也就是把性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置進(jìn)行互換。這就要運(yùn)用性質(zhì)判斷換位推理。性質(zhì)判斷換位推理，又叫換位法。它是通過改變已知性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置而得出一個(gè)新判斷的推理。（2）每個(gè)性質(zhì)判斷都對其主項(xiàng)和謂項(xiàng)所反映的對象范圍作了斷定。一個(gè)性質(zhì)判斷如果斷定了其主項(xiàng)或謂項(xiàng)所反映的全部對象，這個(gè)主項(xiàng)或謂項(xiàng)就是周延的。沒有斷定其主項(xiàng)或謂項(xiàng)所反映的全部對象，這個(gè)主項(xiàng)或謂項(xiàng)就是不周延的。主項(xiàng)和謂項(xiàng)位置的變化會(huì)引起其外延斷定情況的變化。（3）必須遵循以下規(guī)則第一，推理時(shí)不改變前提判斷的聯(lián)項(xiàng)。前提判斷是肯定的換位后還是肯定的。前提判斷是否定的，換位后仍為否定的。第二，將前提判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置互換。第三，在前提中不周延的項(xiàng)，換位后也不能周延。在思維活動(dòng)中，我們可以將換質(zhì)法和換位法結(jié)合起來運(yùn)用，即進(jìn)行換質(zhì)位推理或換位質(zhì)推理。正確地運(yùn)用這種推理結(jié)構(gòu)，不僅可以起到變換語句形式或語氣的作用，而且可以起到調(diào)整或強(qiáng)調(diào)認(rèn)識重點(diǎn)的作用。二．三段論推理含義;是演繹推理的種重要形式，它是以兩個(gè)已知的性質(zhì)判斷為前提，借助一個(gè)共同的項(xiàng)推出一個(gè)新的性質(zhì)判斷的推理。構(gòu)成;三段論的大項(xiàng)和小項(xiàng)在前提中并沒有直接發(fā)生聯(lián)系，只是分別和中項(xiàng)有一定的關(guān)系，通過中項(xiàng)這個(gè)媒介，大項(xiàng)和小項(xiàng)才有了一定的聯(lián)系，構(gòu)成了三段論的結(jié)論。三段論推理的一般性（基本原則）（1）一個(gè)形式結(jié)構(gòu)正確的三段論只能有三個(gè)不同的項(xiàng)。在前提和結(jié)論中，大項(xiàng)、小項(xiàng)和中項(xiàng)必須分別出現(xiàn)兩次。如果出現(xiàn)四個(gè)不同的項(xiàng)，結(jié)論就不能必然得出。這種邏輯錯(cuò)誤叫作“四概念”的錯(cuò)誤。（2）中項(xiàng)在前提中至少周延一次，如果中項(xiàng)在兩個(gè)前提中都不周延，也就是說，兩個(gè)前提都沒有斷定中項(xiàng)所反映的全部對象，就可能會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:大項(xiàng)與中項(xiàng)的一部分外延發(fā)生聯(lián)系，小項(xiàng)與中項(xiàng)的另一部分外延發(fā)生聯(lián)系。這樣，大項(xiàng)和小項(xiàng)的關(guān)系就不能確定，結(jié)論就不能必然得出。違反這一規(guī)則，就會(huì)犯“中項(xiàng)不周延”的錯(cuò)誤。（3）前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中不得周延。這是針對大項(xiàng)和小項(xiàng)把出的要求。根據(jù)一類事物的部分對象具有某種屬性,我們不能推斷出這類事物的全部對象都具有這種屬性。也就是說，結(jié)論不能擴(kuò)大（3）兩個(gè)否定的前提不能必然推出結(jié)論。結(jié)論為否定。當(dāng)且僅當(dāng)。前提中有一否定。我們只有熟知其推理的規(guī)則的意義：三段論是生活和工作中常用的推理類型。我們只有熟知其推理的規(guī)則，才能自覺地避免這類推理中的邏輯錯(cuò)誤，進(jìn)而揭露詭辯，維護(hù)真理。第三節(jié)|復(fù)合判斷的演繹推理方法P51一．聯(lián)言推理及其方法原因；在認(rèn)識事物的過程中，我們有時(shí)需要將分別存在的對象情況綜合成比較全面的認(rèn)識。有時(shí)又需要將對象的某種情況從眾多共存的中分割出來，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識由肯定總體到突出重點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。這就需要運(yùn)用聯(lián)言推理。聯(lián)言推理是依據(jù)聯(lián)言判斷的邏輯性質(zhì)進(jìn)行的推理。（1）從聯(lián)言判斷與它的聯(lián)言支的真假關(guān)系來說，如果所有的聯(lián)言支都是真的，聯(lián)言判斷就是真的。如果聯(lián)言推理的前提分別斷定了各個(gè)聯(lián)言支是真的，它的結(jié)論就能夠斷定由這些聯(lián)言支所構(gòu)成的聯(lián)言判斷是真的。（2）從聯(lián)言判斷與它的聯(lián)言支的真假關(guān)系來說，如果一個(gè)聯(lián)言判斷是真的，它的聯(lián)言支就都是真的。聯(lián)言推理的前提斷定聯(lián)言判斷是真的，它的結(jié)論就能夠斷定這個(gè)聯(lián)言判斷的聯(lián)言支是真的。二．選言推理及其方法原因;事物存在的可能情況是多種多樣的.人們不可能對其中的毎種情況都通過突踐來認(rèn)識、這就需要用假言推理。在事物諸多可能情祝中作出某種選擇。含義;選言推理是依據(jù)選言判斷的邏輯性質(zhì)性所進(jìn)行的推理。選言判斷分為相容的選言判斷和不相容的選言判斷、相應(yīng)地選言推理也分為相容的選言推理和不相容的選言推理。（1）一個(gè)相容的選言判斷，A斷定其選言支中至少有一個(gè)是真的。因此，一個(gè)相容的選言推理的正確的推理結(jié)構(gòu)，只能是否定選言判斷前提中的一部分選言支，結(jié)論肯定剩下的另一部分選言支B由于相容的選言支的選言判斷只能斷定其選言支至少有一個(gè)是真的，在進(jìn)行相容的選言推理時(shí)，如果肯定了選言判斷前提中的一部分選言支，結(jié)論就不能必然地否定剩下的另一部分選言支。（3）由于不相容的選言判斷的選言支不可能都真，所以，在進(jìn)行不相容的選言推理時(shí)，如果肯定了選言判斷前提中的一部分選言支，結(jié)論就可以否定剩下的另一部分選言支:如果否定了選言判斷前題中的一部分選言支，結(jié)論就可以肯定剩下的另一部分選言支。三．假言推理及其方法高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱人們的認(rèn)識活動(dòng)中，如果把握了事物之間的條件關(guān)系，并確認(rèn)了相關(guān)事實(shí)，就可以運(yùn)用假言推理推斷未知的事物情況。含義;假言推理是依據(jù)假言判斷的邏輯性質(zhì)進(jìn)行的推理。類型：假言推理也分為充分條件假推理、必要條件假言推理和充分必要條件假言推理。（1）充分條件假言判斷所斷定的前件和后件的關(guān)系是:前件直，后件就一定真。反過來看，后件假，前件就定假。依據(jù)這種邏輯性質(zhì)進(jìn)行充分條件假言推理時(shí)A如果肯定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的后件：B如果否定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以否定假言判斷的前件。C.由于充分條件假言判斷并沒有斷定前件假時(shí)后件會(huì)怎樣，也沒有斷定后件真時(shí)前件會(huì)怎樣，因此，在充分條件假言推理中，由否定假言判斷的前件而在結(jié)論中否定假言判斷的后件，或者由肯定假言判斷的后件而在結(jié)論中肯定假言判斷的前件，都是錯(cuò)誤的推理結(jié)構(gòu)。（2）心要條件假言判斷所斷定的前件和后件的關(guān)系是，前件假、后件就一定假。反過來看，后件真，前件就一定真。A依據(jù)這種邏物性質(zhì)進(jìn)行必要條件假言推理時(shí)，如果否定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以否定假言判斷的后件B如果肯定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的前件。C由于必要條件假言判斷并沒有斷定前件真時(shí)后件會(huì)怎樣，也沒有斷定后件假時(shí)前件會(huì)怎樣，因此，在必要條件假言推理中，由肯定假言判斷的前件而在結(jié)論中肯定假言判斷的后件，或者由否定假言判斷的后件而在結(jié)論中否定假言判斷的前件，都是錯(cuò)誤的推理結(jié)構(gòu)。（2）充分必要條件假言判斷所斷定的前件和后件的關(guān)系是:前件真，后件就--定真;前件假，后件就一定假。反過來看，后件真，前件就一定真:后件假，前件就一定假。依據(jù)這種邏輯性質(zhì)進(jìn)行充分必要條件假言推理時(shí)，如果肯定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的后件；如果肯定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的前件;如果否定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以否定假言判斷的后件;如果否定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以否定假言判斷的前件。相應(yīng)地，在充分必要條件假言推理中，不符合上述推理結(jié)構(gòu)的都是錯(cuò)誤的。意義：依據(jù)正確反映事物情況之間條件聯(lián)系的假言判斷進(jìn)行假言推理，人們可以推斷出新的情況，可以預(yù)見事物的發(fā)展方向，為進(jìn)一步認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造必要的前提。演繹推理的意義：演繹推理是必然推理，是從真前提保證推出真結(jié)論的推理。這種“保證”是在遵循演繹推理的規(guī)則下得以實(shí)現(xiàn)的。演繹推理的規(guī)則是人們通過無數(shù)次的思維實(shí)踐而認(rèn)識到的。違背演繹推理的規(guī)則，就不能保證從真前提必然推出真結(jié)論。第七課學(xué)會(huì)歸納和類比推理P59一.歸納推理的含義；含義：人們認(rèn)識事物，總是先通過觀察、實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查在等途徑搜集有關(guān)對象的事實(shí)材料，對它們進(jìn)行整理和加工，得到一些個(gè)別性支或特殊性的知識。然后，以這些個(gè)別性或特殊性知識為前提，推出一般性的結(jié)論。分類：（1）如果歸納推理的前提不涉及認(rèn)識的全部對象，而只涉及其部分某種對象，這樣的推理就叫作不完全歸納推理。適合情況：憑借思維的能動(dòng)性，人們不對認(rèn)識對象中的全部情況逐一進(jìn)行考察，只考察其中的部分情況，往往也能得出一般性結(jié)論。這就需要運(yùn)用不完全歸納推理。B.依據(jù)：不完全歸納推理是根據(jù)某類認(rèn)識對象中的部分對象具有或不具有某種屬性，推出該類全部對象具有或不具有某種屬性的歸納推理。P61不完全歸納推理在日常生活和科學(xué)研究中有著重要意義：由于它沒有對前提中的每個(gè)對象情況都進(jìn)行考察，就得出一般性結(jié)論，這種推理的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是或然的。我們可以通過考察更多的認(rèn)識對象、分析認(rèn)識對象與有關(guān)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系等方法，提高這種推理的可靠程度。（2）如果其前提遍及認(rèn)識的全部對象，這樣的推理就叫作完全歸納推理。完全歸納推理對某類認(rèn)識對象中每個(gè)對象具有或不具有某種屬性都進(jìn)行了考察，從而推出該類全部對象都具有或不具有某種屬性。由于這種推理的前提與結(jié)論之間具有保真關(guān)系，它不屬于邏輯推理分類中的或然推理。3?歸納推理產(chǎn)生原因P61⑴在實(shí)際生活和工作中，由于有的認(rèn)識對象太復(fù)雜，人們的精力、能力和認(rèn)識的條件有限，無法對它們中的每個(gè)對象都進(jìn)行考察，（2）在有些情況下，我們也沒有必要對認(rèn)識對象的每種情況都進(jìn)行考察。這就需要運(yùn)用歸納推理的其他形式。二.歸納推理的方法要保證完全歸納推理的結(jié)論真實(shí)可靠，必須具備兩個(gè)條件:第一.斷定個(gè)別對象情況的每個(gè)前提都是真實(shí)的:第二，所涉及的認(rèn)識對象，一個(gè)都不能遺漏。提高不完全歸納推理結(jié)論的可靠程度，需要在認(rèn)識對象與有關(guān)現(xiàn)象之間尋找因果聯(lián)系。因果聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起與被引起的關(guān)系。一種現(xiàn)象的產(chǎn)生或消失，必定有它的原因。因果聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的聯(lián)系。人們常用的探求因果聯(lián)系的方法有求同法、求異法、共變法等。⑴求同法。如果被考察的現(xiàn)象a出現(xiàn)在多個(gè)場合中，而在這些場合中只有一個(gè)有關(guān)因素A是共同的，那么，這個(gè)共同因素A與被考察的現(xiàn)象a有因果聯(lián)系。（2）求異法。如果被考察的現(xiàn)象a在第一場合出現(xiàn)，在第二場合中不出現(xiàn)，而在這兩個(gè)場合之間只有一點(diǎn)不同，即第一場合有某一因素A,第二場合沒有這個(gè)因素A,其他有關(guān)因素都是相同的，那么，這個(gè)因素A與被考察的現(xiàn)象a有因果聯(lián)系。（3）共變法。如果被考察現(xiàn)象a有某些變化?有-個(gè)因素A也隨之發(fā)生一定的変化?那么?這個(gè)相關(guān)因素A與被考察的現(xiàn)象a有因果關(guān)系。第二節(jié)類比推理及其方法類比推理的含義含義;類比推理就是據(jù)兩個(gè)或兩類對象在一些屬性上的相同或相似,推出它們在其他屬性上也相同或相似的推理.依據(jù)：客觀事物及其屬性不是孤立的，而是相互聯(lián)系，相互影響的。事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系是類比推理的客觀依據(jù)。類比和比較不同;（1）類比要在比較的基礎(chǔ)上得出新的結(jié)論，它是一種推理（2）比較的目的在于認(rèn)識兩類事物之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，它是一種簡單認(rèn)識方法，但不是推理。類比和比喻：（1）相同點(diǎn);都以比較為基礎(chǔ)（2）不同點(diǎn)；類比是一種推理形式，目的在于得出新知識比喻是一種修辭手法，目的在于生動(dòng)形象的描寫或說明認(rèn)識對象。運(yùn)用類比推理時(shí)應(yīng)注意提高其可靠程度：類比推理是或然推理，由于事物屬性之間既有相似性也有差異性，從兩個(gè)或兩類事物某些方面相同或相似就推出它們在另外的方面也相同或相似，其前提與結(jié)論的關(guān)系是或然的。二．類比推理的方法1．類比推理含義;是依據(jù)事物之間相同或相似的屬性進(jìn)行的推理，事物的要素、結(jié)構(gòu)和功能是其屬性的主要內(nèi)容。從思維的角度說，類比推理既可以在對象的要素和結(jié)構(gòu)之間進(jìn)行類比，也可以在對象的功能之間進(jìn)行類比，還可以從導(dǎo)致事物某種功能的條件方面進(jìn)行類比。注意：20世紀(jì)60年代興起的仿生學(xué)所運(yùn)用的主要方法是模擬方法。它專門研究和模仿生物的構(gòu)造及功能，用于制造先進(jìn)的技術(shù)裝置。從思維方法的角度看，模擬方法是種類比推理方法。要提高類比推理的可靠程度，需要注意第一，類比的根據(jù)越多越好，前提中確認(rèn)對象的相同或相似屬性越多，意味它們所屬的類別可能越相近，結(jié)論的可靠性越高。第二，作為類出推理根據(jù)的相同屬性越是接近本質(zhì)屬性，相同屬性與推出屬性之間的相關(guān)程度越高，結(jié)論的可靠程度就越高。第三，前提中確認(rèn)的屬性不應(yīng)該有與結(jié)論相互排斥的屬性。一旦前提中出現(xiàn)與結(jié)論相互排斥的屬性，就不能推出結(jié)論。3、作用：（1）類比推理在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中具有前鋒的作用。歷史上，許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明都是從類比推理開始的?？茖W(xué)技術(shù)人員通過類比推理，開啟思路，提出解決問題的設(shè)想。（2）在日常論證說理中，類比推理可以幫助我們創(chuàng)新性地解決他人思想上的困難，糾正他人認(rèn)識中的錯(cuò)誤。歸納推理和類比推理優(yōu)點(diǎn)和局限性：（1）局限性：是或然推理，是不能保證從真前提推出真結(jié)論的推理。（2）優(yōu)點(diǎn)：歸納推理在幫助人們發(fā)現(xiàn)認(rèn)識對象的規(guī)律方面，類比推理在幫助人們獲取新知識方面，都具有自身的價(jià)值。在實(shí)踐中，人們總是將演繹推理、歸納推理和類比推理結(jié)合在一起使用。只有這樣，才能更好地發(fā)揮不同推理類型的思維功能。綜合探究（把握邏輯規(guī)則糾正邏輯錯(cuò)誤）1．邏輯思維過程是由概念、判斷和推理來承擔(dān)和表現(xiàn)的。只有做到準(zhǔn)確把握概念、正確運(yùn)用判斷、精確進(jìn)行推理，思維才能合乎邏輯的要求。準(zhǔn)確把握概念，就是要準(zhǔn)確把握概念的內(nèi)涵和外延，要學(xué)會(huì)用定義和劃分的方法來明確概念。正確運(yùn)用判斷，就是要深刻理解不同判斷的具體結(jié)構(gòu)及其邏輯特征，學(xué)會(huì)在不同的思維環(huán)境中正確地運(yùn)用簡單判斷和復(fù)合判斷。精確進(jìn)行推理，就是要認(rèn)真辨別不同前提的邏輯性質(zhì)，區(qū)分不同推理的基本規(guī)則，努力保證演繹推理結(jié)論的必然性，提高歸納推理和類比推理結(jié)論的可靠性。澄清概念、準(zhǔn)確判斷、嚴(yán)密推理、清理矛盾、合理論證、辨識謬誤、糾正錯(cuò)誤，是邏輯思維的題中之義。學(xué)習(xí)形式邏輯，不僅有利于提升我們的邏輯思維能力，有助于提升我們的理性思維的素養(yǎng)和科學(xué)思維的水平，也有助于培育我們自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。第三單元運(yùn)用辯證思維方法第八課把握辯證分合P72第一節(jié)辯證思維的含義與特征一、辯證思維的含義1、辯證思維的含義：這就需要辯證思維。所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題。其實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對點(diǎn)看待事物和思考問題，在對立統(tǒng)一中把握事物。2、辯證思維的產(chǎn)生：（1）認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。世界是普通聯(lián)系變化發(fā)展的。（2）在認(rèn)識過程中，人們需要將普遍聯(lián)系著的對象及其各個(gè)部分、各種性質(zhì)、各種關(guān)系，相對地獨(dú)立起來、區(qū)別開來，分別地加以研究，這樣才能獲得具體、深刻的認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的必經(jīng)階段。（3）如果完全切斷事物及其各個(gè)部分、各種性質(zhì)之間的聯(lián)系，就不能正確地反映事物的本來面貌。如果認(rèn)為事物是一成不變的，事物之間的界限都是絕對分明和固定不變的，并把這種看法變成一種世界觀、方法論，就是形而上學(xué)思維。（4）認(rèn)識應(yīng)該反映客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律。事物以絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止相結(jié)合的方式存在，由多要素構(gòu)成，有多層次。多方面的各個(gè)階段以及個(gè)別屬性。而且要著眼于事物的整體及發(fā)展趨勢，高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱3、辯證思維的發(fā)展和人們對辯證思維的研究經(jīng)歷了個(gè)由自發(fā)向自覺的過程。古代人以樸素的辯證思維方式把握世界的整體發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng)。隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，人們開始自覺地、系統(tǒng)地研究辯證思維，但這時(shí)的研究大多帶有唯心主義的性質(zhì)。在總結(jié)人類最新科學(xué)成果、批判地繼承以往辯證思維研究的合理因素，特別是黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證思維學(xué)說。(2)隨著社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是研究復(fù)雜系大系統(tǒng)的系統(tǒng)科學(xué)的興起與發(fā)展，辯證思維學(xué)說得以進(jìn)一步豐富和深化。二．辯證思維的特征(1)整體性是辯證思維的重要特征。A?辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問題，將認(rèn)識對象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何解決問題。整體性的辯證思維能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系“此”與“彼”之間既是相互獨(dú)立的，又是相互依存的。辯證思維能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系。整體是由部分構(gòu)成的。整體與部分因?yàn)橛辛藢Ψ讲拍軌虼嬖?，而不是孤立地存在看。辯證思維的整體是有層次之分的。事物的整體總是相對而言的。辯證思維是把多層次、多視角的認(rèn)識綜合起來，整體性地思考問題的。動(dòng)態(tài)性是辯證思維的又一重要特征。A?用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題。因此我們不僅考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來。B動(dòng)態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握物的發(fā)生、發(fā)展過程，事物隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)定著事物發(fā)展的方向。我們只有用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性;辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對的靜態(tài)性。辯證思維在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對立統(tǒng)-中把握事物。辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題。凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，決不能輕信和盲從。這是辯證思維同唯心主義詭辯論的根本區(qū)別。經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的詭辯，不是真正的辯證思維。第二節(jié)分析與綜合及其辯證關(guān)系一?分析與綜合的含義分析的含義：分析就是把認(rèn)識對象分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，或者把認(rèn)識對象的復(fù)雜的發(fā)展過程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識的一種思維方法。(1)原因：復(fù)雜多樣的客觀事物是以有機(jī)整體的方式存在和發(fā)展的。為握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認(rèn)識對象的各個(gè)部分、要素，暫時(shí)地分割開來，把被考察的部分、要素從對象整體中抽取出來。只有這樣，才能逐步“解剖”認(rèn)識對象。這是運(yùn)用分析的方法。(2)實(shí)踐的需要不同，人們進(jìn)行分析的具體內(nèi)容和方法也不相同。在科學(xué)研究中，人們常常運(yùn)用定性分析和定量分析等多種方法，認(rèn)識被研究的對象。辯證唯物主義闡明了事物矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系，有利于人們在實(shí)踐中抓住重點(diǎn)問題，認(rèn)請事物性質(zhì)。這是最高層次、最具概括性的分析。分析方法將注意點(diǎn)集中在問題的點(diǎn)上，力圖把具體的點(diǎn)認(rèn)識透徹，其優(yōu)點(diǎn)是精確，但是如果認(rèn)識只局限在問題的點(diǎn)上，就難免產(chǎn)生只見樹木，不見森林的片面認(rèn)識。綜合：綜合是種把認(rèn)識對象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進(jìn)行考察的思維方法，(1)原因：要形成對事物整體的認(rèn)識，必須把通過分析得到的對事物的各個(gè)部分，各個(gè)要素，各個(gè)層次及事物發(fā)展過程中的若干階段的認(rèn)識，按對象所固有的規(guī)律重新組合起來，這就要用綜合法。(2)不同的認(rèn)識領(lǐng)城，有著不同的認(rèn)識目的和綜合范圍。在科學(xué)研究中，人們常常運(yùn)用結(jié)構(gòu)綜合和功能綜合等多種方法，獲得對研究對象整體結(jié)構(gòu)、所具功能的認(rèn)識，從整體上把握具體研究對象的性質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)中的綜合，旨在把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展的普遍規(guī)律。注意點(diǎn)：綜合方法的注意力主要放在各部分之間的聯(lián)系上。整體性是綜合方法的重要特征。但任何一次綜合的結(jié)果都只是對認(rèn)識對象相對完整的認(rèn)識，只是對現(xiàn)實(shí)原型的近似描述。只有將分析與綜合用證地統(tǒng)起來，才能全面而又深刻地把握認(rèn)識對象。三?分析與綜合的辯證關(guān)系從辯證思維角度看，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)，分析為綜合做準(zhǔn)備。而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對事物進(jìn)行新的分析，在思維中，分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對立統(tǒng)一的關(guān)系。辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。世界充滿矛盾。事物的各個(gè)矛盾以及每一矛盾的兩方面之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)成了事物矛盾的總體，使事物成為多種規(guī)定性的統(tǒng)一體。人們要深刻地認(rèn)識事物，就必須認(rèn)識事物矛盾，認(rèn)識矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面及其相互轉(zhuǎn)化，這樣才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。辯證地理解和運(yùn)用分析與綜合方法，要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導(dǎo)分析。我們要學(xué)會(huì)在分析與綜合的對立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識不斷地由低級向高級發(fā)展。第九課理解質(zhì)量互變P80第一節(jié)認(rèn)識質(zhì)量互變規(guī)律高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱一．質(zhì)量互變規(guī)律的含義任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一-體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。此物之所以為此物，并區(qū)別于他物，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性，一旦喪失了自己固有的質(zhì)的規(guī)定性，它就不是原來的此物而變成了他物。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變即量的變化，質(zhì)變即質(zhì)的變化。量變是質(zhì)變的必要前提。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開辟道路。量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的。事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。二．客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們：以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。事物發(fā)展過程中的連續(xù)性是指事物只是在量上發(fā)生了變化，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是這事物還是它自身，是事物發(fā)展中的漸進(jìn)性進(jìn)程。事物發(fā)展過程中的間斷性是指事物在質(zhì)上發(fā)生了變化。是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)性過程的中斷，或連續(xù)性的間斷。這個(gè)進(jìn)程不是事物停止了發(fā)展，而是打破舊的質(zhì)的規(guī)定性面代之以新的質(zhì)的規(guī)定性。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)了新事物。正如量變與質(zhì)變既相互區(qū)別又相互包含-樣，事物發(fā)展過程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性也是相互區(qū)別又相互包含的。漸進(jìn)性與連續(xù)性的每步進(jìn)展都是對自己的破壞，都在走向自己的反面，即飛躍性與間斷性。正是因?yàn)橛袧u進(jìn)性與連續(xù)性的積累，才產(chǎn)生了飛躍性與間斷性，所以，飛躍性與間斷性包含著漸進(jìn)性與連續(xù)性。準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變，正確地認(rèn)識事物發(fā)展過程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性，對我們認(rèn)識事物的本質(zhì)、遵循事物的發(fā)展規(guī)律具有重要意義第二框把握適度的原則一、適度的含義1、事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。度是-事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。在度的范圍內(nèi)質(zhì)與量相互結(jié)合、相互規(guī)定。2、當(dāng)量的變化達(dá)到或超出定量限度時(shí)，事物就開始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。任何度的兩端都存在著關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。關(guān)節(jié)點(diǎn)是事物量變達(dá)到的極限，是引起質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。3、事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂。這就要求我們在實(shí)踐活動(dòng)中遵循適度原則。二、掌握適度的原則1?從思維方式上說，適度原則就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度的原則，適當(dāng)就是：得當(dāng)，而不是失當(dāng)。適度原則要求我們在思考和處理問題時(shí)把握好分寸，不犯極端化的錯(cuò)誤。2、為了保持我們所需要的事物特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)3、遵循適度原則，并不是被動(dòng)地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是包含積極的認(rèn)識和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。4、要改變我們不需要的事物的特定的質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物量的變化，并使其向度的邊緣不斷發(fā)展，使該物轉(zhuǎn)化為他物。第十課推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展第一節(jié)不作簡單肯定或否定一，簡單肯定或否定的危害事物內(nèi)部包含著肯定與否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸鞘挛锉３肿陨泶嬖诘姆矫妫纯隙ㄟ@一事物為它自身的方面。否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對立的。肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面之間的辯證關(guān)系;原理內(nèi)容;1.事物內(nèi)部包含著肯定與否定兩個(gè)方面。事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。方法論：要求我們看待事物。解決問題就不能簡單肯定一切或否定一切，否則就會(huì)陷入主觀的極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。堅(jiān)持辯證的否定觀，辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。在事物的發(fā)展過程中，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒有對這整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。否定中所包含的肯定是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)-體中合理因素的肯定與保留;即使對合理因素保留，經(jīng)過改造把它們包含在新事物之中。第三節(jié)體會(huì)認(rèn)識發(fā)展的過程一、從感性具體到思維抽象1感性具體的含義：事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。人們通過感官感知到的認(rèn)識對象總是具體的。這種感性具體的認(rèn)識，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。2、思維抽象的含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某-方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性等。3、思維抽象的重要環(huán)節(jié)：分離、提純、簡略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。（1）分離是思推抽象的起始環(huán)節(jié)，是暫時(shí)不考慮研究對象與其他對象之間可能存在各式各樣的聯(lián)系，將其與其他對象分割開來、從與其他對象的聯(lián)系中抽離出來。（2）提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。（3）簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，是對單-狀態(tài)下的認(rèn)識事物的結(jié)果進(jìn)行簡要化處理，或?qū)φJ(rèn)識結(jié)果的一種簡略表達(dá)。（4）理想化是思維抽象的一種特殊形式，是在思維中對認(rèn)識對象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想。二、從思維抽象到思維具體1、原因：人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識。還不能把握事物整體額本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識不能停留在思維抽象階段，，認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體。2、思維具體的含義：是指在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識，是人們在思維中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定。按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。它是多樣性統(tǒng)-的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。3、從思維抽象發(fā)展到思維具體，需要正確地選擇思維上升的環(huán)節(jié)。（1）要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位的反映。它能以“胚芽”的形式，包含著研究對象整個(gè)發(fā)展過程中的一切矛盾。把這個(gè)“胚芽”擴(kuò)展開來，就能展現(xiàn)出一個(gè)完整的對象。（2）上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識對象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種矛盾會(huì)還一展現(xiàn)出來。這些展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)-。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對認(rèn)識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。4、體會(huì)認(rèn)識發(fā)展的過程的意義：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。理解肯定與否定、抽象與具體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，掌握這種辯證思維方法，對于我們獲得對事物全面而具體的認(rèn)識具有重要的意義。綜合探究事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的。我們要正確認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，不能用形而上學(xué)思維方式，而應(yīng)該用辯證思維方式。辯證思維在分析和解決問題時(shí)有自己的科學(xué)方法，比如分析與綜合方法等。運(yùn)用這些方法的目的在于認(rèn)清事物質(zhì)與量的規(guī)定性，把握事物發(fā)展過程中的漸進(jìn)性和飛躍性，掌握適度原則;不作簡單否定與肯定，在辯證否定的“揚(yáng)棄”中推動(dòng)認(rèn)識不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識由感性具體到思維抽象、由思維抽象到思維具體的上升與飛躍。4、中國特色社會(huì)主義事業(yè)越向縱深發(fā)展，越需要未來的建設(shè)者和接班人不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。辯證思維素養(yǎng)是我們核心素養(yǎng)中不可或缺的重要組成部分。第四單元提高創(chuàng)新思維能力P96第十一課創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想第一節(jié)創(chuàng)新思維的含義與特征一、創(chuàng)新思維的含義1、科學(xué)思維所說的創(chuàng)新思維，不是泛指所有思維都具有的能動(dòng)性，而是特指人們在實(shí)踐中破除迷信、超越陳規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)。2、創(chuàng)新思維是綜合能力的體現(xiàn)。任何創(chuàng)新思維都不能憑空產(chǎn)生。創(chuàng)新思維要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，失去實(shí)踐基礎(chǔ)，思維會(huì)陷人不切實(shí)際的幻想。另一方面，創(chuàng)新思維離不開對前人和他人已有成果的繼承。在繼承的基礎(chǔ)上破舊立新，才能更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。3、思維方式而言，創(chuàng)新思維中既有前面已經(jīng)介紹過的邏輯思維活動(dòng)，也有想象等非邏輯思維的活動(dòng);既要運(yùn)用常規(guī)的思維方法，也要運(yùn)用一些非常規(guī)的思維方法，如逆向思維方法等。二、創(chuàng)新思維的特征1、創(chuàng)新思維的思路具有多向性。從思維方向上看。創(chuàng)新思維常常從不同的角度去思考問題。與單向性的思維相比，多向性是創(chuàng)新思維的明顯特征。2、創(chuàng)新思維的步驟具有跨越性。創(chuàng)新思維不排斥一步步的邏輯推導(dǎo)與分析、但它往往表現(xiàn)為對推理步驟的省略或跨越。正是這種省略或跨越，使得創(chuàng)新思維過程中的某些思維活動(dòng)難以詳細(xì)描述，以至于在其中起作用的直覺、靈感等思維活動(dòng)，有時(shí)就帶有神秘的色彩。高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱3、創(chuàng)新思維的結(jié)果具有獨(dú)特性。人們在實(shí)踐中遇到的問題往往沒有現(xiàn)成的答案，許多問題不是用常規(guī)方法就能解決的。這就要求人們用獨(dú)特而巧妙的方法使問題得到解決。4、創(chuàng)新思維的新表現(xiàn)三個(gè)方面（1）是思路新，突破陳規(guī)看問題。（2）方法新，不局限于常規(guī)方法，敢用新手段，試用新工具，因?yàn)榉椒ǖ卯?dāng)而事半功倍。（3）結(jié)果新，凡是創(chuàng)新思維的成果，不論是生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)，還是理論上:的新見解、新論證，總有其新穎獨(dú)到之處。第二節(jié)聯(lián)想思維的含義與方法一、聯(lián)想思維的含義1、含義；聯(lián)想思維就是將記憶中對不同事物的認(rèn)識進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)。事物之間是普遍聯(lián)系的。聯(lián)想思維是對事物之間普遍聯(lián)系的反映。離開了事物之間的客觀聯(lián)系，思維中的聯(lián)想只能是臆想。2、特征（1）聯(lián)想思維具有跨越的聯(lián)結(jié)性。聯(lián)想思維的“聯(lián)”就是把對性質(zhì)相同、相似甚至不同的事物的認(rèn)識聯(lián)結(jié)起來，建立新的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生新的觀念。從形式上看，聯(lián)想思維既可以將相關(guān)對象的認(rèn)識聯(lián)系在一起，也可以將看似不相關(guān)對象的認(rèn)識聯(lián)系在一一起，其聯(lián)結(jié)方式具有非連續(xù)的跨越性。（2）聯(lián)想思維具有非邏輯制約的暢想性。思維在聯(lián)想時(shí)之所以會(huì)發(fā)生跨越性的聯(lián)結(jié)，將看似不相關(guān)對象的認(rèn)識“荒唐”地聯(lián)系起來，是思維發(fā)揮了非邏輯制約的暢想功能。聯(lián)想思維的“暢想”，包含著構(gòu)想、想象甚至是幻想。衡量聯(lián)想思維水平和能力的重要依據(jù)：人人都有思維，但其水平和能力并不相同。思維在聯(lián)想時(shí)的聯(lián)結(jié)和暢想得到的結(jié)果的數(shù)量。提高聯(lián)想思維水平和能力的重要途徑：自覺的進(jìn)行聯(lián)想思維訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)和生活中積極地運(yùn)用聯(lián)想思維。二．聯(lián)想思維的方法1、聯(lián)想思維中的遷移，是將不同認(rèn)識對象的性質(zhì)、作用等進(jìn)行位置變遷與功能移植，以尋求解決問題的新思路作用：（1）遷移可以為創(chuàng)新思維開拓可能的思路，只有將過去的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識運(yùn)用到新情況和新問題之中，才能開辟認(rèn)識新情況、解決新問題的可能道路。（2）遷移能夠?yàn)閯?chuàng)新思維搭建由此及彼的橋梁。將先前的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到對新情況的認(rèn)識之中，將已經(jīng)掌握的知識用于解決新的問題，需要運(yùn)用遷移。遷移對提高人們解決問題的能力具有重要作用。2.想象是聯(lián)想思維的“暢想”方式。想象是在頭腦中對已有的事物表象進(jìn)行加工、改造，通過重新組合而產(chǎn)生新的事物形象的思維過程。想象以通過感知形成的表象為基本材料，但不是表象的簡單再現(xiàn)，而是對表象進(jìn)行積極的再加工、再組合，所產(chǎn)生的主觀形象不一定直接反映現(xiàn)實(shí)對象。⑴需要解決的問題不同，展開想象的方式也會(huì)不同，想象可以通過多種方式展開。把抽象的思想、概念形象化，按照有意想象的要求去思考，是種形象化的想象。這種想象可以填補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)知識的空白，幫助人們找出不同對象之間可能具有的關(guān)聯(lián)，還可以給抽象的認(rèn)識對象建立起富有創(chuàng)造性的新形象。（2）通過提出“假如”式的問題，將與事實(shí)相反的情況作為事物發(fā)展的一種條件，仿照事物之間的條件關(guān)系，推測事物發(fā)展的可能前景。這種想象有助于打破人們對事物原有聯(lián)系方式認(rèn)識的局限性，幫助人們創(chuàng)造出多種多樣的“虛擬世界"，豐富人們的認(rèn)識內(nèi)容和精神世界（3）想象作用；可以幫助人們明確創(chuàng)新思維的目標(biāo)。人們想象事物可能有更為完美的功能，問題有更好的解決方式，自已可以實(shí)觀更高的工作日標(biāo)和人生價(jià)值等，這樣的想象可以促使人們山更高漲的熱情和堅(jiān)忍的意志投人創(chuàng)新活動(dòng)之中。3、聯(lián)想、遷移和想象的關(guān)系：聯(lián)想是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，遷移和想象是思維展開聯(lián)想的重要方式。如果我們能夠在自發(fā)聯(lián)想的基礎(chǔ)上，自覺地加以訓(xùn)練，那將有助于提高聯(lián)想思維的質(zhì)量，提升創(chuàng)新思維的能力和水平。第十二課創(chuàng)新思維要多路探索P104第一節(jié)發(fā)散思維與聚合思維的方法一、發(fā)散思維的方法1、發(fā)散思維的含義：發(fā)散思維是根據(jù)已知的事物信息，從不同的角度、不同的方向思考，以尋求解決問題的多樣性答案的思維方式。2、發(fā)散思維的技法（1）檢表法：主要是通過對所設(shè)想問題的幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)檢查，從看似“毫無問題”的事物中找到思維創(chuàng)新的突破口，以求產(chǎn)生創(chuàng)新的思路。（2）信息交合法是利用已有的或引進(jìn)的事物信息，通過列舉的方法，將不同信息有目的地進(jìn)行組合，以產(chǎn)生新的思路。通過信息交合法，可以將事物可能具有的組合“一網(wǎng)打盡”，供人們篩選。（3）頭腦風(fēng)暴法是一種集思廣益的群體思維發(fā)散技法。它以會(huì)議的形式開展，要求有人主持會(huì)議，會(huì)議有討論的主題。在會(huì)議進(jìn)入自由暢想階段，不宜過早地評判他人的設(shè)想，以利于其他設(shè)想能夠順利地產(chǎn)生。原則：“延遲評判”“以量求質(zhì)”3、發(fā)散思維的優(yōu)點(diǎn)：不僅能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)新問題，而且能對所要解決的問題提供眾多新設(shè)想。4、局限性：思維發(fā)散技法有助于人們進(jìn)行思維發(fā)散，但僅僅依靠幾種思維發(fā)散技法，難以產(chǎn)生理想的結(jié)果。在思維發(fā)散的過程中，還需要其他思維因素的積極參與。思維發(fā)散的效果，與人們的知識和經(jīng)驗(yàn)的多少、實(shí)踐能力的高低等密切相關(guān)。三．聚合性思維高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三《邏輯與思維》復(fù)習(xí)提綱1、含義;為了揭示不同事物之間的聯(lián)系，把握事物的整體發(fā)展，需要運(yùn)用聚合思維。聚合思維是利用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，把眾多信息逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯思路中，以便得出合平邏輯的解決問題的方案。2.在思維方向上，聚合思維與發(fā)散思維正好相反。（1）聚合思維是從四面八方向一個(gè)目標(biāo)點(diǎn)想，向聯(lián)系、共同之處想，是收斂、集中。（2）聚合思維如同凸透鏡把太陽光聚合在一一起，讓人們的注意力直接對準(zhǔn)所思考的目標(biāo)。它把有關(guān)信息集中起來，從中尋找聯(lián)系，以尋求解決問題的最優(yōu)方案。聚合思維方法：（1）聚合思維有個(gè)明確的目標(biāo)，切思維活動(dòng)都要圍