第二講道德本性現(xiàn)代倫理學(xué)

第二講道德本性現(xiàn)代倫理學(xué)第一頁，共二十七頁，2022年，8月28日海因茨的妻子快要死了，她唯一的希望是得到一位藥物學(xué)家發(fā)明的一種藥，但這位藥物學(xué)家以超高價(jià)出售。制造這種藥成本是200美元，而這位藥物學(xué)家要賣2000美元。海因茨只能籌集到1000美元。他將這個(gè)價(jià)格報(bào)給那位藥物學(xué)家，在他的出價(jià)被拒絕后，海因茨說其余的部分他稍后再付，藥商還是拒絕了。在絕望中，海因茨考慮偷藥。對他來說，那樣做是不是錯(cuò)的？討論：海因茨偷藥是道德的嗎？

第二頁，共二十七頁，2022年，8月28日一、道德本性：起源和目的核心命題：道德是必要惡第三頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（一）、元倫理學(xué)范疇1、善的含義：善是需要和欲望的滿足。例子：小偷偷盜（對自己就是善，對別人就是惡）善的分類：道德善與非道德善小偷偷東西是非道德善，因?yàn)樗皇切袨檎邆€(gè)人欲望的滿足；道德善滿足的就是社會的欲望，比如，助人為樂是道德善，因?yàn)槠錆M足社會需要。一、道德本性：起源和目的第四頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（一）、元倫理學(xué)范疇善的分類：內(nèi)在善與外在善內(nèi)在善：自身而非結(jié)果就是能夠滿足需要，是人們追求的目的；比如，健康長壽。它能產(chǎn)生很多善的結(jié)果，如更多的成就、更多的快樂；外在善：結(jié)果是可欲的、能夠滿足需要，自身作為人們追求的手段。比如：冬泳。結(jié)果是健康長壽，但冬泳只是達(dá)到這個(gè)結(jié)果的手段，因此，也叫手段善。

一、道德本性：起源和目的第五頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（一）、元倫理學(xué)范疇

2、惡的含義：就是欲望之不滿足，就是壞；純粹惡與必要惡惡分為純粹惡與必要惡。自身與結(jié)果都是惡的東西，如癌病，可以名之為“純粹惡”自身是善而結(jié)果是惡的東西，一般說來，其善小而其惡大，其凈余額是惡，因而也屬于“純粹惡”范疇，如吸毒、懶惰、好色、放縱一、道德本性：起源和目的第六頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（一）、元倫理學(xué)范疇純粹惡與必要惡必要惡是“自身為惡而結(jié)果為善、并且結(jié)果與自身的善惡相減的凈余額是善的東西”。必要惡就其自身來說，完全是對需要和欲望的壓抑、阻礙，因而是一種惡。但是，這種惡卻能夠防止更大的惡或求得更大的善，因而其結(jié)果的凈余額是善，是必要的惡。例子：闌尾炎手術(shù)，它能避免死亡？一、道德本性：起源和目的第七頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律結(jié)論：絕對的內(nèi)在善只有——幸福絕對的手段善和必要惡——手術(shù)、政治、法律、監(jiān)獄、刑罰等，因?yàn)檫@些東西就其自身來說，都是對人的某些欲望和自由的壓制、侵犯和損害，因此它是一種惡。但是這些惡卻能防止更大的惡（個(gè)人的死亡和社會崩潰），其結(jié)果是善的。一、道德本性：起源和目的第八頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（二）、必要惡之現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)1、道德與美德事例：兩個(gè)小女孩的命運(yùn)（做了違禁之事）結(jié)果：對自己道德要求高的女孩，遭受罪惡感與內(nèi)疚感的折磨，最后成為神經(jīng)病患者；對自己道德要求低的女孩，沒有受到這種內(nèi)疚感的折磨，而是健康的成長。一、道德本性：起源和目的第九頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律二、必要惡之現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)2、法與政治不過是對人的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；就其結(jié)果和目的來說，卻能夠防止更大的害或惡(社會、經(jīng)濟(jì)、科教的崩潰)和求得更大的利或善(社會、經(jīng)濟(jì)、科教的存在發(fā)展)，因而是凈余額為善的惡，是必要的惡。老子的無為而治就是必要惡，是殺人不見血的家伙。一、道德本性：起源和目的第十頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（二）、必要惡之現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)3、道德與法：兩種必要惡之比較道德比法對人的自由和欲望的壓抑和侵犯較輕：法是一種權(quán)力侵犯，是暴力強(qiáng)制和行政強(qiáng)制的侵犯；而道德則是一種非權(quán)力侵犯，是思想教育和輿論強(qiáng)制的侵犯。但是，道德比法對人的自由和欲望的侵犯較多。因?yàn)榉▋H僅約束人的具有重大社會效用的欲望和自由，道德則約束人的一切具有社會效用的欲望和自由；法僅僅要求勿害人，道德則還要求自我犧牲。法不會造成神經(jīng)癥，道德可能造成神經(jīng)癥一、道德本性：起源和目的第十一頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律結(jié)論：專制政府是最壞的政府，因?yàn)樗鼘θ俗杂珊陀那址缸钪?；憲政民主政治是好的政治，因?yàn)樗龑θ说那址缸钶p。國家的政治不以某領(lǐng)袖的意志為轉(zhuǎn)移，那就是自己管自己，遵循憲法，自己不會對自己太壓抑。一、道德本性：起源和目的第十二頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（三）、他律論與自律論：關(guān)于道德起源和目的的兩種理論

1他律論他律論是認(rèn)為道德的起源和目的不在于道德自身而在于道德之外的理論。摩爾、馬克思等等。他律論是真理：道德起源于道德之外的他物：直接源于社會的存在發(fā)展需要，最終源于每個(gè)人的個(gè)人利益需要；他律論直接目的是：為了保障社會的存在發(fā)展，最終目的是為了增進(jìn)每個(gè)人的個(gè)人利益。一、道德本性：起源和目的第十三頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（三）、他律論與自律論：關(guān)于道德起源和目的的兩種理論

2自律論自律論是認(rèn)為道德的起源和目的不在于道德之外的他物而在于道德自身的理論，其代表，主要是康德、基督教倫理學(xué)家和儒家。在自律論看來，道德起源于道德自身，起源于每個(gè)人完善自我品德的需要；目的在于道德自身，在于完善每個(gè)人的品德，實(shí)現(xiàn)人之所以異于禽獸、人之所以為人者。自律論是謬誤。道德是文明社會的產(chǎn)物。《上帝也瘋狂》、特殊的生日聚會一、道德本性：起源和目的第十四頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（四）、自律論為什么錯(cuò)？1、美德并不能把人與動(dòng)物區(qū)別開來

比如：狗（藏獒）就有忠誠的美德2、混淆道德目的與行為目的一個(gè)人最初不可能為了美德而求美德，他最初追求是為了利己；比如，一個(gè)小孩子愿意做好孩子，一開始實(shí)在是迫不得已，因?yàn)樗蛔龊煤⒆?，就將失去父愛、母愛，這樣一來，他就沒有辦法生存。要想生存就必須擁有美德，擁有愛，放縱的結(jié)果就是得不償失。長大了，也是這樣想到：為什么追求美德，因?yàn)橐忻篮们巴荆∶赖率侨税采砹⒚闹匾獥l件；因此，每個(gè)人對美德的需要是一種手段的需要而不是目的。

一、道德本性：起源和目的第十五頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律結(jié)論：穆勒之說什么東西給你好處和利益，你對什么東西就會產(chǎn)生一種愛，你就會愛上這個(gè)東西。你為什么愛你的心上人，因?yàn)樗?、給你快樂和幸福。你一看到她就高興，即使她長得丑你也愛上她，情人眼里出西施；人生社會的動(dòng)物，每個(gè)人一切利益和快樂都是社會和他人給予，但社會和他人給予你快樂和利益是有條件的，就是：你必須有德而不能缺德。你要是缺德，你就必定喪失從他人那得到的利益和快樂，慢慢地，你就會愛上美德追求美德，這樣手段就變成目的。

一、道德本性：起源和目的第十六頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律問題：殺死一條陪伴自己的老狗是缺德的，殺死敵人卻不缺德，反而殺得更多更優(yōu)美德？這個(gè)問題只有通過道德共同體來解決。

一、道德本性：起源和目的第十七頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（五）、道德共同體

1、定義：按照道德規(guī)范相互對待的一切個(gè)體和群體的總和。敵人顯然在共同體之外。因?yàn)閿橙耸遣荒馨凑盏赖乱?guī)范相互對待的。石頭也不是道德共同體的成員。

一、道德本性：起源和目的第十八頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律（五）、道德共同體

2、道德共同體的界限怎么確定？

具有利益是應(yīng)該得到道德關(guān)懷的前提；對人類有利是應(yīng)該得到道德關(guān)懷的依據(jù)。比如，霍亂、乙肝、艾滋病，給人類不帶來利所以不是道德共同體成員；一個(gè)殺人犯，也不帶來利所以也不是道德共同體成員；理解——“保護(hù)野生動(dòng)物就是保護(hù)人類自己”。

一、道德本性：起源和目的第十九頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德本性1：是他律不是自律當(dāng)一只老虎與人相遇，如果不殺死老虎人會被咬死，可這只老虎很寶貴，是否應(yīng)該殺死老虎而救人性命？人類的利益與動(dòng)植物的利益誰最重要？問題;第二十頁，共二十七頁，2022年，8月28日道德終極標(biāo)準(zhǔn)是什么？問題的提出：源于各種道德規(guī)范之間時(shí)常發(fā)生的沖突。事例:“尾生之信”和“康德之誠”尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死；康德之誠：即使害人也要誠實(shí)，因?yàn)檎\實(shí)是一條絕對定律。結(jié)論：要誠實(shí)還是要救人？要守信還是要自救？啟示：當(dāng)這樣的原則發(fā)生沖突，只能用“最大利益凈余額”原則二、道德終極標(biāo)準(zhǔn)第二十一頁，共二十七頁，2022年，8月28日1：什么是道德終極標(biāo)準(zhǔn)？增減社會——亦即經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法、政治——和每個(gè)人利益總量。這就是說，評價(jià)某種道德優(yōu)劣，只應(yīng)看它對全社會——亦即經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法、政治——和每個(gè)人利益總量的效用如何。道德終極標(biāo)準(zhǔn)二、道德終極標(biāo)準(zhǔn)第二十二頁，共二十七頁，2022年，8月28日2、道德終極標(biāo)準(zhǔn)的意義:評價(jià)行為是否道德，只能看它對每個(gè)人利益的效用如何：凡是增進(jìn)每個(gè)人利益總量的行為，不論它的品德境界如何不理想，不完善，也都是應(yīng)該的、道德的；凡是減少每個(gè)人利益總量的行為，不論它的品德境界多么理想、完善，也都是不應(yīng)該、不道德的。事例：“為己利他”與“無私奉獻(xiàn)”道德終極標(biāo)準(zhǔn)二、道德終極標(biāo)準(zhǔn)第二十三頁，共二十七頁，2022年，8月28日“為己利他”:——這種行為確實(shí)不夠高尚，但是，這種行為顯然只能增進(jìn)而決不會減少每個(gè)人的利益總量，因而便是應(yīng)該的、道德的行為?！盁o私奉獻(xiàn)”——這種行為只是在利益發(fā)生沖突的情況下，才是應(yīng)該的、道德的；而在利益不發(fā)生沖突的情況下，則是不應(yīng)該、不道德的。原因是因?yàn)樵诶娌话l(fā)生沖突的情況下，自我犧牲會減少全社會和每個(gè)人的利益總量。

結(jié)論：評價(jià)某種道德優(yōu)劣，決不能看它本身如何，而只能看它對每個(gè)人利益的效用如何。不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。二、道德終極標(biāo)準(zhǔn)第二十四頁，共二十七頁，2022年，8月28日問題2：增進(jìn)每個(gè)人總量的道德就是好道德。但現(xiàn)實(shí)生活，人們的利益往往互相沖突，這個(gè)時(shí)候怎么辦？事例——“懲罰無辜”與“愛因斯坦與5個(gè)蕓蕓眾生“結(jié)論：增減利益凈余額是解決利益沖突的道德終極分標(biāo)準(zhǔn)。法官懲罰一個(gè)無辜者而拯救數(shù)百無辜者，增進(jìn)了利益凈余額，因此是道德的?！盃奚乙粋€(gè)，幸福千萬家”啟發(fā)：多數(shù)人利益是最大利益，少數(shù)人利益是最小利益；道德終極標(biāo)準(zhǔn)二、道德終極標(biāo)準(zhǔn)第二十五頁，共二十七頁，2022年，8月28日結(jié)論：不發(fā)生沖突，人們利益一致可以兩全的時(shí)候，你損害任何一個(gè)人的利益，哪怕是極大地增進(jìn)社會和每個(gè)人的利益，都不符合道德終極標(biāo)準(zhǔn)；曹操殺運(yùn)糧官當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)候，增進(jìn)每個(gè)人利益是不可能的，因此，才不得不損害少數(shù)