（自考專升本）2016年4月江蘇自考中國《古代文論選讀》考點(diǎn)復(fù)習(xí)

PAGEPAGE102016年4月江蘇自考00814中國古代文論選讀考點(diǎn)復(fù)習(xí)古代文論選讀重點(diǎn)(大綱中需要掌握的知識)【1.1】《尚書》(上古文獻(xiàn)匯編)(掌握)詩言志的基本觀點(diǎn).詩言志的觀點(diǎn):“詩言志”是我國上古時(shí)期人們對詩的本質(zhì)、特征、作用的認(rèn)識和概括,也是我國古代文學(xué)理論批評史上關(guān)于詩的最早的一個(gè)定義,它對我國詩歌創(chuàng)作與批評的影響源遠(yuǎn)流長.“志”指的是意志和感情.詩的本質(zhì)在于言志抒情.詩的特征是通過語言的媒介來表達(dá)感情、抒發(fā)志向,詩的作用表現(xiàn)在它的認(rèn)識意義和教育意義上.【1.1】《尚書》(上古文獻(xiàn)匯編)詩、樂、舞三者之間關(guān)系的描述.詩、樂、舞三者之間的關(guān)系:文中“歌永言,聲依永,律和聲”和“擊石附石,百獸率舞”的描述,反映了上古時(shí)期詩歌、音樂、舞蹈三位一體的關(guān)系.在當(dāng)時(shí),除了詩以外,樂也起著教育的作用,樂與詩到后來才發(fā)展成兩種獨(dú)立的文藝形式,即以聲音為媒介的音樂和以語言為媒介的詩歌.尚書.舜典〉中的描述,為后代研究文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據(jù).【1.2】《論語》(孔子極其門人)(理解)“思無邪”:孔子對詩的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),提出了自己的看法,在思想內(nèi)容方面,孔子認(rèn)為,“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪.”孔子所說的無邪一般解作“誠正”.所謂誠正,當(dāng)然有他具體的階級標(biāo)準(zhǔn).但我們從《詩經(jīng)》本身的題材和內(nèi)容的廣泛、風(fēng)格和感情的多樣等這些特點(diǎn)來分析,可以認(rèn)為,孔子提出的“思無邪”的本意,未必就像像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹.相反,他的尺度還是比較寬泛的.【1.2】《論語》(孔子極其門人)(理解)“文質(zhì)彬彬”:孔子主張文質(zhì)并重,辭意兼顧《論語庸也》中子曰;“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”“文質(zhì)彬彬完整表達(dá)了孔子的質(zhì)文觀.孔子以后質(zhì)文并重便成了儒家的傳統(tǒng)思想.并為后世學(xué)者所豐富和發(fā)展.這是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)不可偏廢,內(nèi)容和形式并重的思想.在《論語衛(wèi)靈公》中,”子曰:“辭,達(dá)而已矣”.這是強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要有文采,又必須以達(dá)意為主,要恰到好處,不過又無不及.孔子的這個(gè)文質(zhì)并重、辭意兼顧的看法,對后世的文學(xué)理論批評產(chǎn)生了十分重要的影響.【1.2】《論語》(孔子極其門人)(掌握)“興觀群怨”:“興觀群怨”說是孔子對詩的功能的系統(tǒng)總結(jié).孔子特別重視詩的效果,即社會(huì)作用.什么叫做“興”?就是說詩用比興的的方法抒發(fā)感情,使讀者感情激動(dòng),對讀者有啟發(fā)感染作用,從而影響讀者的意志.從興的提法來看,孔子已經(jīng)意識到詩在感情上打動(dòng)人的力量,但重點(diǎn)仍在理性上的啟發(fā).什么叫做“觀”詩歌是反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的,因?yàn)橥ㄟ^詩歌可以可以幫助讀者認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用.從觀的提法來看,孔子把握到文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì),但落腳點(diǎn)仍在政治教化.什么叫做“群”

詩可以幫助人溝通感情,互相切磋砥礪,起到提高修養(yǎng)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用.什么叫做“怨”?就是說詩能起到諷刺時(shí)政,批評指責(zé)執(zhí)政者為政之失,抒發(fā)了對苛政的怨情,起到表達(dá)民情的作用.“群”和“怨”體現(xiàn)了孔子的禮治思想.總體來說,興觀群怨對文藝的社會(huì)功能做了全面的概括.即根據(jù)文藝的特點(diǎn),指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識作用和教育作用.【1.2】《論語》(孔子極其門人)(掌握)“中和之美”:

在詩的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面,孔子很重視詩和樂的中和之美.他欣賞《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷.按孔安國的解釋,即言其和也.孔子表示惡鄭聲之亂雅樂也,因?yàn)猷嵚曇?所以主張放鄭聲,而極力推崇雅樂.在孔子看來,雅樂是中和的,而鄭聲詩淫聲,與中和背道而馳.孔子對詩和樂的這種看法,對后世傳播溫柔敦厚的詩教曾發(fā)生一定影響.但孔子刪詩,卻保留了《衛(wèi)風(fēng)》《鄭風(fēng)》中許多描寫男女愛情的詩篇.這說明后世后世封建衛(wèi)道者所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)乎情,止乎禮義”的說教,并不一定合乎孔子的原意.孔子認(rèn)為過猶不及,在他的禮制批評中,中和是一個(gè)重要的原則.中和之美是儒家追求的審美理想.【1.3】《毛詩序》(先秦儒家詩論總結(jié))(掌握)“言志抒情”:詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩.情動(dòng)于中而形于言.這說明詩歌是人的思想感情的表現(xiàn),情和志是統(tǒng)一的.也就是說,詩歌既可以反映出人的思想認(rèn)識,又表現(xiàn)出人的感情色彩.后人把情、志分途,言志、緣情分立,與《詩大序》大相徑庭.【1.3】《毛詩序》(先秦儒家詩論總結(jié))(掌握)“感人教化”:“風(fēng),風(fēng)也,教也;風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”“先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上.”這說明詩歌的社會(huì)作用,強(qiáng)調(diào)其教化作用,與孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn),《荀子·樂論》中的論點(diǎn),一脈相承.儒家這些觀點(diǎn)在封建社會(huì)中一直起指導(dǎo)作用.【1.4】《史記》(司馬遷)(理解)“春秋筆法”:“春秋筆法”,就是《春秋》的創(chuàng)作原則和寫作方法,通過敘述歷史而為現(xiàn)世政治服務(wù),在對歷史人物和歷史事件的褒貶中,寄寓了作者的政治理想.采善貶惡,明辨是非,秉筆直書,愛憎分明.這就是司馬遷從理論上對《春秋》創(chuàng)作原則和寫作方法的概括,并且宣告他寫作《史記》就是繼承這種春秋筆法.【1.4】《史記》(司馬遷)(掌握)“發(fā)憤著書”說:這是司馬遷文論最有價(jià)值的觀點(diǎn),這是在生活是創(chuàng)作的源泉探討的基礎(chǔ)上,更深入地把握了創(chuàng)作與生活的關(guān)系,捕捉了創(chuàng)作的根本動(dòng)力.

在司馬遷看來,作者對生活必須有特別的感受,要經(jīng)歷磨難,達(dá)到愁苦憂思,疾痛慘淡,蓄憤積于心胸,非發(fā)不可的地步,才能創(chuàng)作出偉大的作品,這就是“發(fā)憤著書”如問主要內(nèi)容則有(一.對春秋筆法的概括.二.提出成一家之言的觀點(diǎn).三.總結(jié)發(fā)憤著書說).【1.5】《楚辭章句序》(東漢王逸)(掌握)“作者對班固的駁斥”:

王逸的這篇文章是直接針對班固的《離騷序》而發(fā)的,班固在《離騷序》中,對屈原其人及其作品進(jìn)行了無端的詆毀和批評,基本否定了劉安和司馬遷對屈原及其作品所作的崇高的評價(jià);而他所依據(jù)的則是,《五經(jīng)》經(jīng)義.在這段文章里,作者運(yùn)用了“以子之矛,攻子之盾”的論辯方法,引經(jīng)據(jù)典,同樣用《五經(jīng)》經(jīng)義批駁班固的錯(cuò)誤論斷.作者認(rèn)為,評價(jià)歷史人物,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)政治道德標(biāo)準(zhǔn),而最高的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)像孔子在《論語》中所主張的那樣,要講謀國之忠,人臣之義,要贊美殺身成仁之勇,而反對懷道迷國、逡巡避患之可恥可鄙.這就準(zhǔn)確擊中了論敵的要害,有力地辨明了論證的實(shí)質(zhì),在發(fā)出了上述堂堂正正的論述之后,緊接著作者用詩一般的語言,,火一樣的熱情,鳴鐘擊鼓般的節(jié)奏,對屈原發(fā)出高聲贊美,對于像屈原這樣的忠正高潔之士,班固竟然批評說他是“露才揚(yáng)已,茍欲求進(jìn)”,“怨刺其上,強(qiáng)非其人”,這完全是違背五經(jīng)經(jīng)義的,作者征引伯夷叔齊的故事,有力地駁斥了班固對屈原的詆毀和批評,使讀者感到有理有據(jù),義正詞嚴(yán),鏗鏘有力,痛快淋漓.【1.5】《楚辭章句序》(東漢王逸)(掌握)“對屈原的評價(jià)”:屈原是中國文學(xué)積極浪漫主義的開山鼻祖.歷史上很多人對屈原有不同的評價(jià),這些不同評價(jià),構(gòu)成了我國文學(xué)批評史上一次重要的文學(xué)論證.對屈原作品的藝術(shù)性,王逸做了高度的評價(jià),認(rèn)為屈賦文采珍奇,辭藻華美,為歷代所師法,“取其要妙,竊其華藻”.班固等曾非議屈賦的浪漫主義表現(xiàn)方法“皆非法度之政,經(jīng)義所載”在儒家思想定為一尊的漢代,立言必須依據(jù)五經(jīng),王逸為屈原辯護(hù),他引經(jīng)據(jù)典肯定《離騷》也是依經(jīng)立義的,他甚至把離騷中的許多浪漫主義的想象,也用儒家經(jīng)義一一對照,互相比附,他這樣做的用意詩可以理解的,但許多比附牽強(qiáng)附會(huì),在理論上缺乏說服力.2016年4月江蘇自考00814中國古代文論選讀考點(diǎn)【2.1】《典論論文》(曹丕)(理解)“文以致用”:曹丕在《典論論文》中還特別強(qiáng)調(diào)了文章的價(jià)值和作用,提出了文以致用的觀點(diǎn).曹丕所謂文章的概念與前人有所不同,前人所謂言辭、著作、文章,一般是指道德政治和學(xué)術(shù)而言;這里曹丕所說的文章,除了上述所涉及的范圍以外,還包括詩賦章表等文學(xué)作品.曹丕在強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值、地位和作用時(shí)稱之為“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”在理論上突破了前代的傳統(tǒng)觀念,給予文學(xué)創(chuàng)作以如此崇高的評價(jià),是建安時(shí)代文學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的傾向,也是我國文學(xué)趨于獨(dú)立發(fā)展的標(biāo)志.這對促進(jìn)當(dāng)時(shí)文學(xué)的繁榮和發(fā)展是起了積極作用的.

【2.1】《典論論文》(曹丕)(掌握)“文氣說”:

曹丕以氣論文的主要觀點(diǎn)是:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”這里所謂的氣是指作家的才性,所謂體,是指作家天賦的本質(zhì),由于作家天賦的才性、本質(zhì)不同.形諸作品,便成為作品的不同風(fēng)格.,曹丕在評述具體作家時(shí)也指出:徐干時(shí)有齊氣,孔融體氣高妙,公干有逸氣.這就是他文氣說的具體運(yùn)用,曹丕的文氣說的合理方面,是他認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的氣質(zhì)和才性;這種看法的不足之處是,它過分強(qiáng)調(diào)了作家氣質(zhì)和才性的先天性和不可改變性,而忽略和抹殺了后天的生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)鍛煉等等對作家所起的重大影響.這顯然是片面的,這種學(xué)說盡管存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn),但他對后代風(fēng)格論的形成與發(fā)展卻起著先導(dǎo)作用,這也是不容忽視的.【2.1】《典論論文》(曹丕)(掌握)“文體論”:

曹丕認(rèn)為“文本同而末異,并對各種不同的問題進(jìn)行了具體分析..,這里所說的本,曹丕雖然沒有做具體說明,應(yīng)當(dāng)是指文章寫作上的共同的根本的原則和規(guī)律.至于“末”,應(yīng)當(dāng)是指各類各類文章的體裁和表現(xiàn)手法,并連帶涉及到了風(fēng)格問題,同時(shí)作者還對提出的八體文章的的四種特點(diǎn)即四課八類,做了綜合的分析(1)即”奏、議用于朝廷公事,重“雅”(2)書、論貴在辨析是非,故宜“理”(3)銘、誄用于記載事功悼念親故,故應(yīng)重“實(shí)”(4)詩、賦以抒情賦物為主,故宜“麗”.這些說明雖然還是比較粗略的,但卻扼要而適當(dāng),而且在文體分類和風(fēng)格分析的歷史發(fā)展中是首出的,它使文體論在我國文學(xué)理論批評史上開始占有一定地位,并且對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,因此值得注意.【2.2】《文賦》(西晉陸機(jī))(掌握)“創(chuàng)作構(gòu)思和布局謀篇的過程以及對靈感問題的探求.”:①陸機(jī)認(rèn)為,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須觀察萬物、鉆研古籍,狂熱以吸取間接經(jīng)驗(yàn),以提高寫作技巧.至于懷抱高潔的心情,即所謂懷霜之心,臨云之志在創(chuàng)作中也發(fā)揮著巨大的作用有了這三方面的準(zhǔn)備,要進(jìn)入到創(chuàng)作過程,還必須到現(xiàn)世生活中去體驗(yàn):“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”.文以情生,情因物感,才是創(chuàng)作過程的起點(diǎn).②有了創(chuàng)作的要求接著要運(yùn)用藝術(shù)的想象:“精鶩八極,心游萬仞.藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠(yuǎn)的空間,突破上下古今的限制,然后使得感情更加鮮明,物象更加清晰.③于是進(jìn)入寫作過程,在抱景者咸叩,懷響者畢彈的眾多形象中作者進(jìn)行了選擇和概括:“或因枝以振葉,或沿波而討源.或本隱以之顯,或求易而得難.”對藝術(shù)素材進(jìn)行由此及彼、由表及里的改造工作.④最后作者創(chuàng)造出具體而概括的形象.“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端.陸機(jī)用詩一般語言,生動(dòng)而具體地描繪出了藝術(shù)創(chuàng)作的全過程.這個(gè)過程從詩人感物生情到窮情寫物.自始至終是在具體的形象而不是在抽象的概念中進(jìn)行的.盡管陸機(jī)沒有用形象思維這個(gè)詞,卻通過對構(gòu)思的形象化的描寫,表達(dá)了這樣一種思想藝術(shù)創(chuàng)作過程實(shí)質(zhì)上是形象思維過程,從而觸及到藝術(shù)創(chuàng)作過程中一個(gè)帶有普遍規(guī)律性的問題.【2.3】《文心雕龍神思》(南朝齊梁劉勰)(理解)“神思”:神思是什么呢?本篇開宗明義就對想象下了明確的定義.劉勰借用“形在江海之上,心存魏闕之下”這句古語,說明想象是身在此而心在彼,可以由此及彼,不受身觀局限的藝術(shù)思維活動(dòng).事實(shí)上,這也就是指明文學(xué)創(chuàng)作不能拘泥現(xiàn)實(shí),專構(gòu)目前所見,從事刻板模擬,而應(yīng)容許虛構(gòu)的存在.而且要?jiǎng)?chuàng)作出有聲有色的生動(dòng)的形象,也必須運(yùn)用想象,可以說,沒有想像就沒有藝術(shù)創(chuàng)造.【2.3】《文心雕龍神思》(南朝齊梁劉勰)(理解)“神與物游”:

思理為妙,神與物游是劉勰想象論的重要綱領(lǐng).它一方面說明想象活動(dòng)必須扎根于現(xiàn)實(shí),一旦脫離了現(xiàn)實(shí),想象活動(dòng)也就脫離了依據(jù).另一方面,神與物游也說明了作者的思維活動(dòng)是與具體物象結(jié)合在一起的,實(shí)質(zhì)上就是形象思維.@【2.3】《文心雕龍神思》(南朝齊梁劉勰)(理解)“虛靜”(“藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng).”):陸機(jī)嘆息他不知文思“開塞之所由“,劉勰提出了藝術(shù)構(gòu)思思路開通的問題如何打開思路呢他認(rèn)為陶鈞文思,貴在虛靜.要想進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思過程,思想一定要高度集中,排除干擾,消除頭腦中的雜念.但是他又反對勞累精神苦思冥想,主張要在平時(shí)培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力,注意進(jìn)行四種基本訓(xùn)練.“積學(xué)以儲(chǔ)寶,強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)來積累廣博的知識;酌理以富才,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)分析批判能力;研閱以窮照,強(qiáng)調(diào)觀察和體驗(yàn)生活,擴(kuò)大眼界;馴致以懌辭,強(qiáng)調(diào)掌握和提高藝術(shù)表現(xiàn)能力,不斷培養(yǎng)和提高這種能力,文思就會(huì)開通.”【2.3】《文心雕龍神思》(南朝齊梁劉勰)(掌握)“想像的作用和過程.”:對于想象活動(dòng)的過程,劉勰論述了志氣和辭令的重要作用,所謂“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,辭令管其樞機(jī)”,把志氣和辭令視為對想象活動(dòng)起決定作用的兩個(gè)因素.在這里,志氣泛指思想感情,意思是說:思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力,想象的展開是沿著思想感情的軌道而進(jìn)行的.作家臨篇綴慮,需要神定氣足,只有思想堅(jiān)實(shí)深刻,感情真是充沛,才能使想象活躍起來,從而優(yōu)游適會(huì),抒懷命筆.否則就會(huì)“關(guān)鍵將塞,神有遁心“,形成思想僵化、感情枯竭、想象壅塞的枯窘狀態(tài).至于辭令則指語言或語詞,任何思維活動(dòng)都是通過語言的媒介來進(jìn)行的,藝術(shù)想象也是同樣.劉勰把辭令作為想象活動(dòng)的樞機(jī),指出只有準(zhǔn)確的語言才能構(gòu)成準(zhǔn)確的意象,強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須以言達(dá)意,窮盡物色,曲寫纖毫.”【2.4】《詩品序》(南朝梁鐘嶸)(理解)“滋味說”:鐘嶸既然重視詩歌的群、怨,就決定了他對詩歌的要求,認(rèn)為好的詩歌必須是有滋味的.詩的滋味是什么呢?鐘嶸認(rèn)為滋味應(yīng)該是“指事造型,窮情寫物,最為詳切”.詳,指描寫的細(xì)致.;切,指描寫的深刻.而要達(dá)到這個(gè)要求,必須賦比興并重,做到言近旨遠(yuǎn),形象鮮明,有風(fēng)力有藻采,乃可耐人玩味,而感染力也強(qiáng),這才是詩之至也.永嘉以后的玄言詩之所以“淡乎寡味”就是由于“理過其辭”,平典似《道德論》.而鐘嶸的滋味說,主要是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品形象性的特征.正是從重味的觀點(diǎn)出發(fā),他在詩歌形式上,并不贊成文約的四言和文繁的騷體,而極務(wù)主張五言,因?yàn)槲逖跃游霓o之要,似眾作之有滋味者也.滋味說對后世的影響很大,唐代司空圖、宋代楊萬里、清代王士禎均得益于此.2016年4月江蘇自考00814中國古代文論選讀考點(diǎn)【2.4】《詩品序》(南朝梁鐘嶸)(掌握)“批評片面追求聲律”:

《詩品序》的主要內(nèi)容,有破有立.屬于破的,就是對南朝詩風(fēng)的批評,表現(xiàn)在兩個(gè)方面.第一是反對聲病,主張自然和諧的音律,追求自然真美.鐘嶸時(shí)代正值沈約提倡聲律之說,永明體詩風(fēng)泛濫,鐘嶸對此進(jìn)行了有力達(dá)的抨擊.,如果一味追求聲律,反使“文多拘忌,傷其真美.鐘嶸反對的是那種傷其真美的八病等的矯揉造作,而對詩歌自然的音節(jié)美,并不排斥.【2.4】《詩品序》(南朝梁鐘嶸)(掌握)“批評大量用典”:

第二是反對作詩用典.他認(rèn)為作詩是用來“吟詠性情”的,“亦何貴于用事?”他指出作詩一味引經(jīng)據(jù)典,流弊甚廣.還幽默地諷刺那些掉書袋的詩人賣弄學(xué)問.當(dāng)然,寫作時(shí)援古證今,有時(shí)也需要,鐘嶸對引經(jīng)據(jù)典也不是一概排斥,他認(rèn)為“經(jīng)國文符”,“撰德駁奏”等倒是適用于用典的,至于作詩就不適用這樣的標(biāo)準(zhǔn)了.【2.4】《詩品序》(南朝梁鐘嶸)(掌握)“寫作動(dòng)機(jī)如何被激發(fā)”:

《詩品序》不僅有屬于破的,而且還有屬于立的,這就是關(guān)于寫作動(dòng)機(jī)如何被激發(fā)的問題.鐘嶸認(rèn)為寫作動(dòng)機(jī)的激發(fā),有賴于客觀事物的感召:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠.”鐘嶸繼四侯之感諸詩之后,又闡述了社會(huì)環(huán)境對詩人的感召,突出了群和怨,特別是怨的作用.他主張人們通過詩歌來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),并根據(jù)詩歌抒情的特征,通過個(gè)人的抒情來表達(dá)遭遇相同者的情緒,從而使讀詩者認(rèn)識社會(huì)的面貌.此觀點(diǎn)出現(xiàn)在齊梁時(shí)代是有他重大的進(jìn)步意義的.【3.1】《戲?yàn)榱^句》(杜甫)(理解)“對初唐四杰的評價(jià)”:

唐高宗到武則天統(tǒng)治期間,文壇上出現(xiàn)了齊名天下的四杰.由于受歷史條件本身的限制和生活本本身的限制,他們的詩作沒有完全拜托齊梁時(shí)期浮華的風(fēng)氣.但在當(dāng)時(shí),他們都以唐詩開創(chuàng)為己任,努力拜托齊梁詩風(fēng)的影響,積極開拓詩歌的思想領(lǐng)域,探求詩的格律和創(chuàng)作形式,創(chuàng)作了很多有風(fēng)骨的詩歌,詩歌內(nèi)容從宮廷走向了市井,從臺閣走向了江山和邊塞,思想內(nèi)容擴(kuò)大,形式有了唐詩的穩(wěn)定性,可以說唐詩的真正面貌是從他們開始的,因此杜甫評價(jià)“不廢江河萬古流”.杜甫認(rèn)為初唐四杰的詩作是那個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的表現(xiàn),當(dāng)時(shí)唐朝剛從六朝的習(xí)俗中走出來,不免仍遺有六朝綺麗鋪張的文風(fēng),作家也不可能不受這種風(fēng)氣的影響,這很正常.可是后人不顧當(dāng)時(shí)的歷史條件,非常輕薄帝嘲笑四杰在創(chuàng)作上的不足.杜甫非常蔑視這種輕薄評論的態(tài)度,指出,盡管這些輕薄為文之人譏笑不已,可是當(dāng)他們的身與名同時(shí)消失的時(shí)候,四杰的文章卻會(huì)像江河一樣永遠(yuǎn)流傳下去.杜甫認(rèn)為四杰的詩作都突破了舊有宮體詩的狹窄內(nèi)容,大體上洗去了齊梁的不良風(fēng)氣,提高了詩的風(fēng)格,對當(dāng)時(shí)詩歌及后世的詩歌創(chuàng)作影響很大,不可忽視.進(jìn)而杜甫肯定了初唐四杰的成就,諷刺了輕薄為文之人的渺小.【3.1】《戲?yàn)榱^句》(杜甫)(掌握)“如何對待古今詩歌的問題”:

關(guān)于如何對待評價(jià)古今詩歌的問題杜甫認(rèn)為評價(jià)詩歌不能貴古賤今,只要有清詞麗句都應(yīng)汲取.而古代詩歌作品中,尤其是屈原、宋玉的作品清詞麗句很多,應(yīng)該學(xué)習(xí),今詩也應(yīng)如此.否則將還會(huì)寫出濃弱纖小的文章,步齊梁后塵.杜甫肯定了屈原、宋玉以至六朝、唐初詩歌的語言藝術(shù)成就.【3.1】《戲?yàn)榱^句》(杜甫)(掌握)“對待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度”:

關(guān)于如何對待古今文學(xué)遺產(chǎn)的問題,“別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師”.杜甫認(rèn)為今人的才力不及前賢不容懷疑.但前人的作品也不應(yīng)都一概吸取,那些與風(fēng)、雅相悖的作品就應(yīng)該被拋棄.所以學(xué)習(xí)應(yīng)有所選擇,兼取眾長,轉(zhuǎn)益多師,只要近風(fēng)騷之作,盡管有不足之處,也應(yīng)該給予肯定.【3.2】《與元九書》(白居易)(掌握)“現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作原則.”:在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,白居易堅(jiān)持生活是詩歌的源泉,認(rèn)為詩歌應(yīng)該是反映人民的疾苦和政治斗爭,干預(yù)生活,因而提出了現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作原則:“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”.“為事”就是要反映人民的疾苦;“為時(shí)”就是要反映時(shí)代,揭露政教的弊端,以補(bǔ)救時(shí)弊.“事”與“時(shí)”都是指現(xiàn)實(shí)人生.白居易要求為現(xiàn)實(shí)人生而寫作.白居易在給元稹的信中推崇他的詩文,原因是他的思想深刻,其中貫穿著古人六藝的精神,圣人的書籍中說出來的都是真情實(shí)感,反映了老百姓的生活,因此成為了白居易推崇的對象.白居易說聽到古人唱的歌,就能從中聽出那個(gè)時(shí)代的興衰,因?yàn)樗N近生活了.·這也是白居易闡述他的觀點(diǎn)的原因.可是到了漢代以后,詩歌開始脫離生活,六藝的精神開始減少,白居易分三個(gè)時(shí)期論述六藝的衰退.首先戰(zhàn)國到漢魏,屈原宋玉的騷辭、蘇武李陵的五言詩雖然也是真情實(shí)感的抒發(fā),離《詩》不遠(yuǎn),還保留著大體的風(fēng)貌,有可取的地方,但僅能得到國風(fēng)的十之二三,六藝已不全了.其次,到了晉宋兩代,詩歌得到六藝的要旨就更少了,有些大家如謝靈運(yùn)陶淵明,他們有些好詩,但多不過是沉溺于山水,放逐于田園,真正反映政治生活,人民疾苦的內(nèi)容基本沒有.第三,到了梁陳期間,詩歌只不過嘲風(fēng)雪,弄花草而已,形式非常艷麗,內(nèi)容卻十分空洞,沒有諷刺現(xiàn)實(shí),不對現(xiàn)實(shí)生活國計(jì)民生抱以責(zé)任感,這時(shí)的詩歌六藝已經(jīng)蕩然無存了.就是到了李白杜甫時(shí),雖然詩歌進(jìn)入鼎盛時(shí)期,但他們的好詩也不多.白居易所謂的好詩,是指能揭露批判黑暗現(xiàn)實(shí)、反映老百姓疾苦的詩.白居易推崇“六藝”對詩歌的重要性,旨在說明詩歌為政治服務(wù)的必要性.他從工作經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到想“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”必須干預(yù)社會(huì)生活.從“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”的原則出發(fā),把自己的情志通過詩歌這種形式表達(dá)出來,幫組皇帝治理天下.白居易把他當(dāng)作人生理想的追求,這也是他兼濟(jì)天下的愿望的表現(xiàn).白居易認(rèn)為,詩歌不單純寫個(gè)人的情志,借以言志,也是促進(jìn)社會(huì)改革的工具.故他的諷喻詩表現(xiàn)了積極的斗爭精神.白居易的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是“兼濟(jì)天下”.他關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí),力圖忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),表達(dá)自己對生活的評價(jià),這一樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論,體現(xiàn)著白居易憂國憂民.為民請命的可貴精神.陰齒他不但提出詩歌要為政治服務(wù),主動(dòng)從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作源泉,還將之付諸實(shí)踐.【3.3】《答李翊(yi去聲)書》(韓愈)(掌握)“古文寫作的風(fēng)格.”:韓愈強(qiáng)調(diào)要以氣為先,提出“氣盛言宜”說.韓愈在闡述道德修養(yǎng)對學(xué)習(xí)寫文章的重要性基礎(chǔ)上,又從古文創(chuàng)作的特殊規(guī)律出發(fā),提出了養(yǎng)氣說,實(shí)際上是闡述了氣、言、聲的關(guān)系.他繼承并發(fā)揮了孟子的“養(yǎng)氣”說,把氣與言、聲比作水和浮物的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)文章以氣為主.“氣”指的是作者的精神狀態(tài)而言,是人的思想感情、深厚的道德修養(yǎng)、真情實(shí)感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一.氣盛,即具有博大的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的意志、旺盛的情感,是指作者的精神狀態(tài)達(dá)到了孟子所說的配義與道、至大至剛的境界,它是作者深厚道德修養(yǎng)的結(jié)果,言指孟子所謂的知言,主要之文章寫作,這個(gè)觀點(diǎn)是從韓愈文以載道為基礎(chǔ)而發(fā)的.他認(rèn)為,學(xué)習(xí)寫文章,必須以儒家的古訓(xùn)為旨?xì)w,文章不能言之無物,內(nèi)容要有思想性,思想內(nèi)容空洞、不純正,必然寫不出好文章.他認(rèn)為作者只要有深厚的道德修養(yǎng)、博大的胸懷、真是充沛的思想感情,其文章創(chuàng)作的形式技巧問題就自然而然的解決了.所以韓愈首先強(qiáng)調(diào)寫文章的人要養(yǎng)氣;“不可不養(yǎng)也”.養(yǎng)氣是指孟子所謂的養(yǎng)浩然之氣.他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的重要性認(rèn)為只有這樣才能形成一種氣勢,而且達(dá)到旺盛,寫起文章來文從字順,語言流暢,聲律和諧,即氣勢與語言非常和諧.韓愈把氣的充沛與否當(dāng)作文章寫作成功與否的關(guān)鍵.韓愈談氣與言、聲的關(guān)系,主要是從個(gè)人的修養(yǎng)鍛煉來談的,因此可以說個(gè)人的修養(yǎng)鍛煉如何也與寫好文章有密切關(guān)系,所以他抓住了水和浮物二者的關(guān)系來比喻氣與言、生的盛衰關(guān)系,形象地說明了作者修養(yǎng)鍛煉對形成文章氣勢的重要性和必要性.韓愈強(qiáng)調(diào)人的精神,他從教化的目的出發(fā),希望作者培養(yǎng)出一種浩然之氣,所以他在文中闡述到,這種浩然之氣可以使作者意志堅(jiān)定,不為時(shí)事所動(dòng),樹立獨(dú)立的人格,形成獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格.敢于另辟蹊徑,不因襲前人,不人云亦云.他還用了一個(gè)比喻,來說明養(yǎng)浩然之氣的作用.他說,多數(shù)人把文章當(dāng)作一種工具,用與不用,權(quán)利仍然被別人操縱.而真正有浩然之氣的人有自己獨(dú)到的見解和處世之道,文章被人采用當(dāng)然好,不被人采用也不能放棄,可以教書授徒,從事著述,流傳后世供人效仿.這是有浩然之氣的表現(xiàn).韓愈強(qiáng)調(diào)氣盛言宜也有強(qiáng)調(diào)寫文章的自然之意.2016年4月江蘇自考00814中國古代文論選讀考點(diǎn)【3.4】《歲寒堂詩話(選錄)》(南宋張戒)(掌握)“詩歌要以言志為本,以詠物為工”:張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神,進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”、“事父事君”的觀點(diǎn),提出詩以言志為本、詠物為余的主張.

張戒把“言志”作為詩歌創(chuàng)作的思想原則,重視反映現(xiàn)實(shí),抒發(fā)作者的思想感情,言志是詩人的本意.因此張戒贊賞杜甫詩歌的言志,而否定了潘岳、陸機(jī)之后的詩歌專事詠物,喪失了寫詩宗旨.然而張戒沒有完全否定“詠物”,而且認(rèn)為詩歌創(chuàng)作可以“詠物”,但不能為了詠物而詠物,詠物必須是為言志服務(wù),作者要托物言志,借景抒情,不可單純地描寫景物,造成內(nèi)容空虛、玩物喪志.所以張戒認(rèn)為詩歌雖以言志為本,但言志同抒情分不開.詠物能使作品更具形象新和審美特點(diǎn),表達(dá)更蘊(yùn)藉含蓄,使詩含不盡之意,而不是專意于詠物,因此他并不一味否定詠物的作品,因?yàn)檫@些詠物的作品不是為了簡單地寫物,而是通過對自然景觀的描寫,抒發(fā)作者強(qiáng)烈的思想感情.由此可以看出作者不但強(qiáng)調(diào)了詩的思想性,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)詩的藝術(shù)性.強(qiáng)調(diào)作品的思想性,有利于發(fā)揮詩的社會(huì)作用;突出詩歌的藝術(shù)性,有利于藝術(shù)美的創(chuàng)造,更好地促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展.反之,張戒認(rèn)為只專門在押韻、用典上用功,忽略“詠物”的技巧,作品也就失去了意味.他用“意味”說明作品藝術(shù)性的重要,作品失去了“意味”就顯得單調(diào)、乏味,無生氣,也就沒有什么味道了.總之張戒認(rèn)為寫詩要有內(nèi)涵:詩人言志也好,詠物也好,都是為了不得不發(fā)的情感而用詩表達(dá)出來,自然流出.【3.4】《歲寒堂詩話(選錄)》(南宋張戒)(掌握)“詩歌表達(dá)須微婉含蓄,不能直白淺露”:張戒主張?jiān)娨匝灾緸楸?反對為詠物而詠物,失掉了作詩的目的,但又反對只知道言志,而不借助特定的對象來言志,造成詩歌所言之事非常淺露.進(jìn)而張戒高度評價(jià)了“國風(fēng)”,提出了詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格,即追求微婉含蓄、自然、高雅,反對直白.淺露.,微婉,深刻委婉之意.他說國風(fēng),相愛的人約會(huì),一個(gè)人不見另一個(gè)人,十分著急,搔首弄耳,向遠(yuǎn)方瞻望想見到的人見不到一絲不動(dòng)的站在哪里掉眼淚.其詞婉、其意微,不迫不露所以可貴也.因此,張戒十分提倡詩歌創(chuàng)造的詠物,這個(gè)觀點(diǎn)與他的言志與詠物并舉的觀點(diǎn)一脈相承,專以言志不可,專以詠物也不可.如果這樣就會(huì)造成作品沒有味韻氣的楷模.張戒以陶淵明的詩狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛為例說明其中之意;作者所寫之物雖在眼前,但作者所表達(dá)之意卻在詩句之外,表面見不到,如果讀者不出在及其括適中,則體會(huì)不到.即好的作品言在意外,好像表面在寫景詠物,但卻表達(dá)作者的思想情態(tài).張戒借此批評了蘇軾黃庭堅(jiān)江西詩派以議論為詩的不良風(fēng)氣,認(rèn)為把所表達(dá)的主旨完全明白無誤的寫進(jìn)詩中,勢必造成淺白直露,毫無味道.@【3.5】《滄浪詩話詩辨》(南宋末嚴(yán)羽)(掌握)“妙語說”:在詩歌的創(chuàng)作途徑上,嚴(yán)羽提出了妙悟說.嚴(yán)羽提出詩“以識見為主’之后,緊接著指出要“識”就要“妙悟”.妙悟是佛家用語,嚴(yán)羽以禪喻詩,主張妙悟.佛家在南北朝時(shí)期極為興盛,對我國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生很大影響.嚴(yán)羽對禪學(xué)不十分清楚,用禪宗用語也有些錯(cuò)誤,但他不談禪,只談詩.他引佛家大乘小乘、北宗南宗之說,把漢魏晉和盛唐之詩列為一等詩,把中唐之詩列為二等詩,把晚唐之詩列為三等詩,稱為聲聞、辟支果.佛家認(rèn)為人有三種不同修行的途徑,稱作三乘,三者并無高低上下之分.嚴(yán)羽卻認(rèn)為在乘有大小之外還有聲聞、辟支果有知識性錯(cuò)誤.佛家講悟,嚴(yán)羽用此談詩,認(rèn)為詩也要悟.妙悟,即不假思索直接達(dá)到事物的本質(zhì)之意,徹頭徹尾地理解,心領(lǐng)神會(huì).指詩歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術(shù)特點(diǎn).嚴(yán)羽認(rèn)為,詩歌的創(chuàng)作,要掌握詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律.嚴(yán)羽還說,悟也不同,“悟有深淺,有分限”,這“深淺”、“分限”,即“透徹之悟”和“一知半解之悟”如何才能做到妙悟呢?嚴(yán)羽認(rèn)為必須反復(fù)研讀最上乘的作品,與作品的思想感情融合,領(lǐng)會(huì)作者匠心獨(dú)運(yùn)的精妙意指,真正對詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)和規(guī)律大徹大悟.因此要鑒賞前人的作品,進(jìn)行熟參,即反復(fù)研讀、反復(fù)體會(huì)、反復(fù)琢磨,學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)、手法,辨析真?zhèn)?一知半解之悟的人更需要做到這一點(diǎn).【3.5】《滄浪詩話詩辨》(南宋末嚴(yán)羽)(掌握)“別才別趣說”:緊承妙悟說,嚴(yán)羽在強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性問題上提出了別才別趣說,這是嚴(yán)羽論詩的宗旨.他說夫詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也.“別才”指主體特征,即指詩人具有感動(dòng)客體和創(chuàng)造具有審美特點(diǎn)的作品的特殊能力;“別趣”指客體特征,即指詩歌作品所具有的審美特點(diǎn)和韻味.詩歌創(chuàng)作非同一般寫文章,與學(xué)多少知識、讀多少書關(guān)系不是必然的.因?yàn)樵娫娨髟佇郧榈?有自身的特性,要表達(dá)出作者的審美感受,不能用理性的邏輯思維,要給讀者以審美感受,不能用理性的思維邏輯,要給讀者以審美感受,就不能以闡述道理為宗旨.要做到這些,在表達(dá)上必須“不涉理路,不落言筌”才能達(dá)到空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象的最高境界,作品才會(huì)言有盡而意無窮,給人以無窮的審美感受.這里嚴(yán)羽突出強(qiáng)調(diào)了詩與一般文學(xué)作品的內(nèi)在區(qū)別,提示了詩的情感性、趣味性、非邏輯性的審美特點(diǎn),這即嚴(yán)羽所謂的妙悟,.嚴(yán)羽的“別才,別趣”說,意在說明藝術(shù)家要用藝術(shù)思維,培養(yǎng)藝術(shù)感受能力,“學(xué)力”不能保證一個(gè)人的創(chuàng)作水平.別才別趣說說明了嚴(yán)羽認(rèn)識到詩的抒情本質(zhì)和形象性的特點(diǎn),已經(jīng)涉及到寫詩的藝術(shù)思維問題,認(rèn)識到寫詩和讀書、做學(xué)問詩兩回事,即非邏輯思維,不得寫得直白要一唱三嘆.但是嚴(yán)羽的別才別趣說并沒有排斥多讀書、多窮理,恰恰他把別才別趣的獲得建立在多讀書多窮理的基礎(chǔ)至之上.【4.1】《論詩三十首》(金元元好問)(掌握)“剛健雄壯,反對纖細(xì)纏綿.”:元好問主張?jiān)姼枰惆l(fā)元?dú)?所以他喜歡那些有風(fēng)云之氣、如虎生風(fēng)般的作品.他推崇建安風(fēng)骨,對建安那樣一個(gè)創(chuàng)造英雄的時(shí)代以及那個(gè)時(shí)代形成的作品給予了很高的評價(jià).他對劉琨作品的清剛之氣非常欣賞,而對張華風(fēng)云氣少,兒女情多的作品至少詩看不起的,對曹植、劉琨、陶淵明、韓愈等氣勢雄渾壯闊的作品大加贊賞.而對張華、溫庭筠等人的作品給予了無情的嘲諷.但元好問也不是對這些人全然否定,如對李商隱詩歌的“精純”的一面就給予了充分的肯定,并且遺憾無人能給李商隱詩作出真正的、客觀的梳理.說明元好問在文學(xué)批評的態(tài)度上詩客觀和公允的.元好問論詩看重能抒發(fā)自己的真情實(shí)感,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí),而反對只追求形式的華美,他對陸機(jī)、蘇軾等人在創(chuàng)作上以斗靡夸多、堆砌辭藻為能的一面是持反對態(tài)度的,強(qiáng)調(diào)詩歌的目的詩在于充分表達(dá)自己的內(nèi)心的情感.2016年4月江蘇自考00814中國古代文論選讀考點(diǎn)【4.1】《論詩三十首》(金元元好問)(掌握)“主張自然,反對雕琢.”:元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成.他大家贊賞陶淵明的詩作,認(rèn)為他的詩作使千古詩壇的面貌為止煥然一新,豪華落盡,真淳顯露,唯見天然本性.而陶淵明詩作的最大特點(diǎn)也就在于天然,多事難以企及的清新秀麗之作.他高度贊揚(yáng)了謝靈運(yùn)如芙蓉出水般的清新自然的詩句.而對陳師道閉門覓句式的創(chuàng)作進(jìn)行了諷刺與嘲笑.當(dāng)然這種自然天成的作品也包括豪邁慷慨之作從自然的思想出發(fā),他對斗靡夸多,逞才使能、布谷瀾翻般的過度追求形式華美的行為進(jìn)行了批判.他指出,杜甫詩歌的排比鋪張只是他詩歌的一個(gè)方面,不能代表他詩歌的全部.而元稹黃庭堅(jiān)等人的次韻詩被韻腳死死的束縛,緊跟在前人后面而不能自由創(chuàng)造.完全被形式所束縛,同時(shí)也批判了蘇軾夸多炫巧的“百態(tài)新”,因?yàn)檫@種百態(tài)新不僅沒有給詩壇帶來好的影響,反而導(dǎo)致了以議論為詩,以學(xué)問為詩的狂流泛濫.值得注意的是,元好問的詩學(xué)思想受蘇軾影響很大,他并不是完全反對蘇軾的思想與創(chuàng)作,但他對蘇軾以議論、學(xué)問為詩的傾向詩不滿的,特別是對江西詩派的創(chuàng)作更是表達(dá)了自己的鄙棄.于此可見元好問勇敢的批判精神.PS:如果問元好問的全部觀點(diǎn)或者主張就加上強(qiáng)調(diào)抒寫真性情,反對虛偽矯飾.元好問反對虛偽矯飾的文學(xué)創(chuàng)作,要求文學(xué)作品必須真是地體現(xiàn)作家內(nèi)心的精神,要做到文品與人品的統(tǒng)一【4.2】《詞源》(南宋張炎)(理解)“雅正”:他認(rèn)為,古代的樂章,皆出于雅正.雅正,是張炎評詞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn).作詞難,作雅正之詞更難,但不是不可為之.他一方面推崇周邦彥,認(rèn)為他的詞雄渾厚重,平和高雅,符合雅正的標(biāo)準(zhǔn).但也認(rèn)為有不盡如人意之處,即意趣不高遠(yuǎn),詩風(fēng)不醇厚,為情所役.這樣又有失雅正之音,所以他反對柳永、周邦彥的軟媚.認(rèn)為周詞需以白石騷雅句法潤飾之,才能達(dá)到更高境界.他認(rèn)為,作詞雖難,但如果能取得各家之所長,避開各家之所短,精心加以琢磨體會(huì),立像而制作,也能與周邦彥等人一爭高低.秦觀等人的詞,由于具有清新的立意,句法各異,格調(diào)不同,精心制作,形成了自己的風(fēng)格,也能在世上各自揚(yáng)名.【4.2】《詞源》(南宋張炎)(掌握)“清空”:“清空”是張炎提出的作詞的最高境界,是論詞的最高標(biāo)準(zhǔn),是詞源一書論述的中心.在這里他是把清空與質(zhì)實(shí)相對而言的.他說,次要傳神而略其實(shí)貌,不要凝滯與所寫對象,晦澀質(zhì)樸.清空即為古直典雅、高聳挺拔,質(zhì)實(shí)就是要凝滯晦澀而不清.他以姜夔詞和吳文英的詞為例,說明姜夔以清空為勝,吳文英則以質(zhì)實(shí)見長,這是不滿吳文英詞晦澀的作風(fēng)而推崇姜夔詞為清空的典范.姜吳兩家詞同受周邦彥詞風(fēng)的影響,但是吳詞的色澤比周詞更濃,往往出現(xiàn)凝滯晦澀的特點(diǎn).不及姜詞能以清剛瘦勁補(bǔ)救周詞的軟媚.以反對晦澀這一意義上講,張炎的揚(yáng)姜抑吳,是有積極意義的.所以作者在批評吳文英《聲聲慢》詞的晦澀難懂之后,對姜夔詞中的《疏影》、《暗香》《揚(yáng)州慢》就大加贊賞了,稱其不只是清空,而且符合騷雅的傳統(tǒng),讀來使人神思飛越.【4.3】《曲律》(明-王驥德)(理解)“賓白”:

當(dāng)時(shí)一些劇作家進(jìn)行戲劇創(chuàng)作,常常著力于詞曲而多少有些輕視賓白.王驥德則認(rèn)為不能輕視,他指出賓白不易作,其難不下于曲.有感于此,王驥德特意寫了論賓白一節(jié).一方面強(qiáng)調(diào)賓白的重要性,認(rèn)為賓白與曲辭具有同等地位,一方面提出寫好賓白的標(biāo)準(zhǔn),即“明白”和“美聽”.“明白”就是要口語化,不宜用古文體,更不宜用四六駢體.“美聽有兩層含義,一是要求語言的音樂美,賓白雖為口語體,但又不可純用簡質(zhì)的日?？谡Z,要求在口語的基礎(chǔ)上加以錘煉,使之給人一種鏗鏘悅耳的美感.二是賓白的語言也應(yīng)”情誼宛轉(zhuǎn)“,使之入耳即感于心,具有藝術(shù)的感染力.這些主張,即使對于今天的戲曲創(chuàng)作和活劇創(chuàng)作,也是有啟發(fā)性的.@【4.3】《曲律》(明-王驥德)(掌握)“關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的論述.”:王驥德的要求首先是嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一,剪裁、組織得當(dāng),不可枝蔓渙散.不可令一人無著落,令一折不照應(yīng),其次是抓住劇情主腦,確定全劇節(jié)奏.傳中緊要處要極力發(fā)揮使透,而無關(guān)緊要處,則不必過多敷演.第三是“勿落套“,劇情編排不可千篇一律.第四是“勿不經(jīng)“,即劇情發(fā)展要合于生活邏輯,入情入理,不可追求奇巧,甚至荒誕不經(jīng).在當(dāng)時(shí)的傳奇劇中,確實(shí)存在著主次不分、結(jié)構(gòu)散漫、千篇一律和奇巧荒誕的毛病,因此,王驥德的這些主張,在當(dāng)時(shí)詩很有價(jià)值的.【4.4】《原詩內(nèi)篇》(清初葉燮xie去聲)(掌握)“掌握“才、膽、識、力”的詩論.”:文章概括地指出客觀存在的理、事、情,必須通過詩人主觀的“才、膽、識、力”來表現(xiàn),才能產(chǎn)生詩歌.接著對才、膽、識、力的重要作用及其相互關(guān)系作了極為詳盡的論述.他認(rèn)為才是進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)才能,大凡人無才,則心思不出..膽是詩人敢想敢言的創(chuàng)造精神,無膽則筆墨畏縮.識是詩人對客觀規(guī)律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識,無識則不能取舍,眼光從無著處,腕力從無措處,人言是則是,人言非則非.力是詩人敢于擺脫傳統(tǒng)束縛而自成一家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性,無力則不能自成一家.才、膽、識、力反映著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面,茍一有所欠,則不可登作者之壇.四者的關(guān)系是交相為濟(jì),而以識為先.才和力,出自稟賦,有高下大小之分;識和膽則出自于鍛煉,是后天的.識是一種辨別能力,無識則理事情錯(cuò)陳于前,而渾然茫然,是否黑白都無法分辨.有如兩腳書櫥,雖記詠日多但多益為累,聰明才智得不到發(fā)揮,當(dāng)然不可能為至文以立極了.相反,識明則膽張,膽張則才思橫溢,橫說豎說,左宜而右有,力是自成一家的表現(xiàn).人各自奮其力,就不至依傍旁人,而能自立門戶了.2016年4月江蘇自考00814中國古代文論選讀考點(diǎn)【4.5】《閑情偶寄》(明末清初李漁)(掌握)“關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的論述.”:在李漁以前,像王驥德這樣的戲曲理論家,論戲劇多把音律放在首位,強(qiáng)調(diào)音律詞采的作用.李漁則不然,他獨(dú)先結(jié)構(gòu),把結(jié)構(gòu)放在第一位,而強(qiáng)調(diào)它的作用.他在這篇論文里,首先開宗明義:“填詞首重音律,而予獨(dú)先結(jié)構(gòu)者.他認(rèn)為雖然對填詞來說,音律很重要,但結(jié)構(gòu)還應(yīng)放第一位.他所謂的結(jié)構(gòu),指戲劇創(chuàng)作總的方法和法則,也涉及到戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù).他用“造物之賦形,工師之建宅”,比擬戲劇結(jié)構(gòu).他認(rèn)為寫傳奇的人,在結(jié)構(gòu)沒組織好之前