國民心理的文化基因及其教育變革(精)

國民心理的文化基因及其教化變革南京市教化科學(xué)探討所沈曙虹2010-7-211文庫一、遠(yuǎn)古神話的特征：道德化價值取向2文庫盤古——開天辟地、變生萬物；女媧——補天治水、安居人民；后羿——射日逐獸、為民除害；伏羲——結(jié)網(wǎng)而漁、制作八卦；炎帝——教民耕植、試藥療疾。3文庫古希臘神話中國遠(yuǎn)古神話特征人性本位——以神力和人性為其基本精神，所歌頌的諸神往往力大無窮，且有著人的種種自然本能，任性好強，爭權(quán)奪利，耽于享樂，有著很強的虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心，甚至血親之間也會殘殺或濫交。基督教每個人只受制于上帝及其代言人（神父），別人無權(quán)干預(yù)當(dāng)上帝“死”去，人就獲得了解放。

德性本位——著重于人的社會行為規(guī)范，把對他人的關(guān)愛與幫助作為創(chuàng)作主題，竭力歌頌各位神祗以群體利益為重、勇于奮斗、奉獻(xiàn)犧牲的道德精神。

儒家思想……傳承4文庫1988年1月，全球諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，開篇就是：“假如人類要在21世紀(jì)生存下去，必需回首2500年去吸取孔子的才智?！?文庫二、儒家哲學(xué)——以“二人”為“仁”的“心學(xué)”6文庫1.“仁”是心理狀態(tài)“仁”是儒學(xué)基本的、根本的概念，是人性結(jié)構(gòu)的志向。他由仁而起先塑造文化心理結(jié)構(gòu)體。在儒家的思想體系中，“仁”首先是一種心理形態(tài)。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？仁者必有勇，勇者不必有仁。巧言令色，鮮矣仁。成己，仁也；成物，知也。（《中庸》）仁者，人也。（《中庸》）仁者，人心也。（《孟子》）7文庫2.“仁”是一種至德的境界孔子一生所提倡的無非孝、禮、忠、信、義、智等富有道德內(nèi)涵的品性，而“仁”比起這些品德更具本體地位，它在儒學(xué)中既是政治志向，更是至高的道德境界?？鬃訉Α叭省钡年U釋無不充盈道德內(nèi)涵。樊遲問仁。子曰：愛人。顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜聻槿室?。……恭、寬、信、敏、惠。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孝悌也者，其為仁之本與。茍志于仁矣，無惡也。8文庫3.“仁”是一種關(guān)系的存在儒學(xué)之所以不是抽象的理論，要點之一就在于它把思想干脆訴諸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成員的情感關(guān)系上。上述無論是“愛人”，還是“立人”、“達(dá)人”，或者“孝悌”，以及對“恭寬信敏惠”的說明，都說明白這一點。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。里仁為美。擇不處仁，焉得知？子貢問為仁。子曰：……居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。9文庫仁=人=人心=至德境界=關(guān)系的存在

把道德屬性作為人的根本屬性把關(guān)系的存在作為人的惟一存在10文庫見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習(xí)乎？君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、摯友有信。11文庫評價之一：儒家思想重好用理性，將社會性公德與宗教性私德融于一體。12文庫孔子不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，講“仁”講“禮”講“孝”等都特殊具體，很少有“是什么”的問題，所問所答多是“如何做”。但這些特殊好用的講解并描述照舊是深厚的理性思索，既充溢哲學(xué)的品德，也充溢生活的淵源和情感的關(guān)懷。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知，是知也。不憤不啟，不悱不發(fā)。過猶不及。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。工欲善其事，必先利其器。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?；蛟唬阂缘聢笤梗稳?？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。13文庫重生活體驗而輕邏輯推演。重直觀與想象而輕“學(xué)術(shù)規(guī)范”。重形成性、好用性而輕實體性。重形下而輕形上。——儒學(xué)實則是“半哲學(xué)”。14文庫盡管中國歷史上有過儒、釋、道三教的激烈爭論，但大多時候還是“三教合一”、和平共處的。中國從來沒有真正的宗教斗爭，便是世界文化史上的奇跡。這與儒學(xué)的包涵性有很大關(guān)系，它不露聲色地滲入其它宗教，化為它們的重要內(nèi)容。儒學(xué)之所以能如此，在于它本身不僅是生活常識、處世格言那么簡潔，而是具有“終極關(guān)懷”的宗教品德，執(zhí)著地追求人生意義，可以成為人們安家立命、精神皈依的宗旨。——儒學(xué)又是“半宗教”。15文庫在中國早期各派哲學(xué)思想中，“老子主無名無為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛，重同等，尚賢任能，尤不便于專制。只有孔學(xué)，來等差，貴秩序，與人民言聽從，與君主言仁政，以宗法為維系社會之手段，而達(dá)鞏固君權(quán)之目的，此對當(dāng)時社會最為合拍；帝王馭民之策，殆莫擅長此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下?！保ㄍ鮼喣希骸吨袊倭耪翁接憽罚?6文庫正因儒家哲學(xué)具有這種特性，自漢代“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”直至清末，兩千年的專制王朝都將儒家學(xué)說當(dāng)作統(tǒng)治思想代代相襲，都把它作為做官求仕的必修內(nèi)容，成了帝王和士大夫言行思想的根本基礎(chǔ)；而且各個層次的學(xué)問分子又通過編撰立說和以各種“家規(guī)”、“族訓(xùn)”、“鄉(xiāng)約”、“里范”等法規(guī)條例，使儒家思想在不同層次的理解和說明下，成了整個社會言行、公私生活、思想意識的規(guī)范，許久地滲透在政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣當(dāng)中?？梢赃@么說，在兩千多年的歷史上，儒家思想在精英文化和民俗文化兩個層面上都被很好地傳承和發(fā)揚了。17文庫評價之二：儒家思想培育出了中華民族講道德重友情的美德，它對我國古代精神文明建設(shè)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但它的“泛道德”、“關(guān)系化”取向也導(dǎo)致了特性和個人狀態(tài)的萎縮。18文庫由于西方文化與哲學(xué)傳統(tǒng)以個人主體性為價值取向，所以西方人更留意自我奮斗，也更有機(jī)會使自己得到充分發(fā)展。但他們往往必需獨立面對現(xiàn)實社會的重重羈絆，因而西方人的心理問題特殊突出，極易導(dǎo)致心理崩潰。與此相反，以群體利益為價值定向的中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)主流，卻使其人民沐浴著人情的溫煦，培植著至善的境界。這是西方文化所無法企及的。然而正是因為占統(tǒng)治地位的儒學(xué)把人際道德視作個人存在的先決條件，所以長期以來我們的民族文化始終忽視和壓抑個人心理形態(tài)的存在，并將這種形態(tài)以道德化的標(biāo)準(zhǔn)貶為“私心”。發(fā)展到宋代，儒學(xué)家們更是喊出了“存天理滅人欲”的口號。19文庫中國文化中不存在西方式的個體靈魂觀念，個人被群體所沉沒和制約，因而這樣的個人便難免缺乏主動、負(fù)責(zé)、自強精神，其個人主體性的發(fā)展也就難以充分?！槐刂M言，這正是我們傳統(tǒng)文化泛道德取向的副作用。20文庫評價之三：以“仁”為本的文化心理至今仍在確定程度上影響著人們。21文庫時至今日，儒家道德觀雖已被社會主義道德所取代，但誰也不能否認(rèn)文化在某種程度上有著超階級、超穩(wěn)定的特性，如我們黨所提倡的“毫不利己，特地利人”、“一心一意為人民服務(wù)”、“個人聽從集體，下級聽從上級，局部聽從整體，地方聽從中心”、“以德治國”等，即使已與封建禮教文化有著階級屬性上的根本區(qū)分，但其文化的脈絡(luò)卻是一目了然的。22文庫以關(guān)系來定義“自我”人我不分組織化家族化等級化他律化23文庫三、道家哲學(xué)——以“一”為“道”的“身學(xué)”24文庫在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中，當(dāng)個人的“心”的存在被納入“二人”以至群體關(guān)系中去后，純個體的存在就只剩下了物質(zhì)實體——身。所以在中國文化中，個人的存在往往就演化為身體的存在，自我的生存與發(fā)展往往就成了對身體的健康安好的追求。中華民族保身養(yǎng)生、安家立命的文化心態(tài)，當(dāng)然不是老莊哲學(xué)的主見，但是卻由后世道家擁躉所發(fā)揚和強化。25文庫道家確定一切秩序與價值都有一超越的源頭，那便是先天地而生的“道”。在老子看來，道不但是萬物之源，是天地自然秩序的最高法則，是宇宙的終極存在，而且是價值之源，是人文志向的體現(xiàn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇纱丝梢姡c儒家推崇“二人”之仁的哲學(xué)不同，以老莊為代表的道家卻以“一”為本，認(rèn)為世間萬物始于一而又歸于一。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。（《老子》）凡物無成與毀，復(fù)通為一。（《莊子》）天地萬物，一人之身也。（《呂氏春秋》）老莊這種將天、地、人（實體）、物渾為一體的哲學(xué)觀，是他們絕圣棄智、絕仁棄義、無功無名、忘情寡欲的精神追求的體現(xiàn)，其終極境界就是“天地與我共生，萬物與我為一”之“道”。26文庫由于天地是不老的，而要與天地并生，就必需練就長壽之軀，所以道家哲學(xué)在世俗化后便歸結(jié)為養(yǎng)生。其中早期道教偏重于養(yǎng)形而不重養(yǎng)神，老子就說過“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的話，因而道學(xué)家們便熱衷于鉆研和修煉吐納術(shù)、氣功術(shù)、按摩術(shù)、房中術(shù)、煉丹術(shù)等所謂長生之術(shù)。而中后期道家雖也留意養(yǎng)神，主見信敬、主靜、去欲、清神，但其目的還是在保身長壽。如《劉子新論》：“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神?！碧拼朗渴┘缥嵋苍f過“靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生”的話。27文庫正因為儒家哲學(xué)限制了個人“心”的發(fā)展，道家思想又強化了無心之“身”的價值，因此中國文化的身體化傾向也特殊明顯。對中國傳統(tǒng)文化中的身體化傾向我們不想做價值評判，但就其與泛道德化特征一樣忽視人的精神形態(tài)的獨立性這一點來看，卻明顯是有失偏頗的。28文庫總之，作為一種內(nèi)化了的深層定勢，在傳統(tǒng)無“心”文化熏陶下的人們是很難達(dá)到發(fā)展的充分化和全面化的。29文庫四、傳統(tǒng)文化思想對教化的影響30文庫教化目的的歷史持續(xù)：（夏商周）學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也（先秦至清代）明明德、親民、止于至善格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下（1906）忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實（中華民國）留意道德教化……更以美感教化完成其道德31文庫由此可見，我們傳統(tǒng)文化的泛道德價值取向之所以能夠長期持續(xù)，很重要的一點就是得力于教化的維護(hù)和支持。至今教化的這種痕跡還特殊明顯，比如習(xí)慣于將人的多元化的行為方式歸結(jié)為單一的直線型道德評價。這種取向嚴(yán)峻阻礙了人才的創(chuàng)建力和特性自由發(fā)展。32文庫追求功名的志向觀。家族化的人才觀。東方式的思維方式：重整體思維而忽視邏輯分析，使得早期教化比較發(fā)達(dá)，但卻被以邏輯思維為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。重求同思維而輕求異思維，多繼承、仿照和再造，少懷疑、批判、超越和創(chuàng)建。強調(diào)直覺和情感對思維的參與而缺乏理性思維方式?！?，我們的學(xué)生相對缺乏嚴(yán)密的邏輯思維，不留意在求異思維的驅(qū)使下去進(jìn)行創(chuàng)建性的和富有邏輯性的科學(xué)推理。33文庫我國發(fā)端于20世紀(jì)80年頭中后期的心理教化經(jīng)過20年的歷程，已經(jīng)在很大程度上變更了國人習(xí)慣于將心理問題道德化的相識傾向，這就說明教化對傳統(tǒng)文化的變革不但必要，而且可能。因此要變更傳統(tǒng)文化中早已落后于世界發(fā)展趨勢的因素，就必需從改造教化自身做起，進(jìn)行教化觀念的變革，并依靠教化對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新?！胸?zé)任心的教化工作者都應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這個使命！34文庫五、從建設(shè)個人取向的老師職業(yè)文化做起35文庫1.事業(yè)忠誠——看法確定高度一位大師在他的書中寫道：現(xiàn)在的職場人分精明、聰慧、超群及智明4個層次。精明者忠誠于時時之自我，結(jié)果看得近，難有大作為；聰慧者才智超群，忠誠于自己之勝算，然而由于心智模式的影響，只想得到他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?；超群者特殊人所想，形似匪夷所思，其實得到甚多，乃常人不行及；唯有智明者，忠誠于本質(zhì)，得道于深遠(yuǎn)，其價值不僅僅是生活質(zhì)量，更是生命質(zhì)量。那他忠誠于什么呢？忠誠于事業(yè)！36文庫忠誠于事業(yè)，我們就會自覺地做到細(xì)致勤奮，就會自覺負(fù)起責(zé)任，就會萌生變革現(xiàn)實的內(nèi)在需求。忠誠于事業(yè)，我們就會把工作當(dāng)成享受，就會充溢激情，充溢樂觀，充溢創(chuàng)建的靈感和動力。37文庫2．專業(yè)自覺——眼界確定境界所謂專業(yè)自覺，是指老師在教學(xué)探討、教學(xué)創(chuàng)建和教學(xué)實踐中所體現(xiàn)出來的一種主體意識，是一個探討型老師應(yīng)具有的以探求科學(xué)的學(xué)術(shù)為己任的志向和觀念。他不是將專業(yè)學(xué)問作為實現(xiàn)某種目的的手段，而是將其視為自己生命的主要內(nèi)容和人生追求。盡管治學(xué)很清苦，但是他卻可以從中獲得樂趣。他對于從事學(xué)術(shù)有一種自然發(fā)生的沖動和興奮，有一種不行抑制的追求欲望和自我沉醉的激情。因為這是他的自我確認(rèn)，是他的精神境界。38文庫學(xué)術(shù)成長的三重境界“技”的境界在于廣泛駕馭學(xué)術(shù)學(xué)問“藝”的境界在于有效表達(dá)專業(yè)思想“道”的境界在于執(zhí)著追求學(xué)術(shù)精神39文庫3．理念創(chuàng)新——思路確定出路人們常常以過程和結(jié)果的簡易程度來衡量得失，不愿付出艱苦努力。我們的思維模式歷來強調(diào)的是過去和現(xiàn)在，忽視的是將來，評價得失的標(biāo)準(zhǔn)也是過去時的，往往忽視將來其實比過去