《中國法制史學(xué)研究2100字（論文）》

中國法制史學(xué)的傳承意義研究前言馬克思說：“我們只知道歷史科學(xué)—這門唯一科學(xué)?！边@是馬克思主義的創(chuàng)始人對于歷史科學(xué)的價值所作的經(jīng)典論述。我國古代也有記敘歷史的治世功能?？鬃有蕖洞呵铩繁阋庠谡麄Y崩樂壞的世道。司馬遷寫《史記》，也不是為史而史，他旨在貫通過去，未來。唐時劉知幾更把歷史看成“有國有家者，其可缺之哉?”②可見，他們何等重視史學(xué)的“資政”、借鑒和預(yù)測未來的作用。唐太宗在魏征段后，追思其貢獻(xiàn)時說過：“以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以明得失;以史為鏡，可以知興替?！雹鬯嗡抉R光編《資治通鑒》，開創(chuàng)了資鑒史學(xué)的體例，其后則有《續(xù)資治通鑒》、《讀通鑒論》之類的著作問世。中國法制史作為一門研究歷代法律制度的專史，同樣承載著“治世”的功能。一傳承中國法制史學(xué)，守護(hù)中華民族的優(yōu)秀文化中國法制歷史誕生在中華民族的文化土壤上，它的文化源頭是多元的。儒墨道法諸子百家之學(xué)都融人到中華法制文明當(dāng)中。但儒家學(xué)說逐漸取得了主導(dǎo)地位，儒家仁政思想，指導(dǎo)著封建社會法治體系的形成和完善，這是由深厚的宗法社會的道德理想主義國情背景所決定的。中國法制歷史的連續(xù)性、完整性，幾乎在世界幾大文明中獨(dú)有。古今的法律文獻(xiàn)資料顯示，中國法制史學(xué)對世界法制文化做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，傳承中國法制歷史，就是在守護(hù)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而這是中華民族偉大復(fù)興的重要的立腳點(diǎn)。二傳承中國法制史學(xué)，彰顯中國法制中的民族精神例如，（1）追求理性思考，遠(yuǎn)離封建迷信。東漢，本土道教誕生，印度的佛教也已傳人中國。唐宋以來的統(tǒng)治者，雖尊重道教、佛教，明令禁止其他宗教干預(yù)國內(nèi)政治，法律，宗法制度等，三武法難就是很好的例證。中國沒有西方的宗教法及法庭。中國古代的立法、司法，都體現(xiàn)了中華民族的理性和智慧。（2）重視道德教化，輕刑罰制裁，但并不意味著刑措而不用。《唐律疏議·名例律》中明確規(guī)定：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”這種本用關(guān)系，是漢以來德主刑輔論的重要發(fā)展。（3）重人際和諧，調(diào)處息爭。中國古代的政治家主張和為貴。所謂“和也者，即和諧相處。受到宗法制度的影響，中國古代聚族而居隨處可見，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了比鄰而居村落的形成。如果發(fā)生紛爭，一般采取調(diào)解解決矛盾，維持村落的和諧。古代司法，主張情理法三者和諧統(tǒng)一，也是希望三者結(jié)合能創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。（4）重誠信，惡詐偽。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也?！雹谔斓琅c人道的溝通存乎誠。商鞍變法，徙木為信，強(qiáng)調(diào)信賞必罰。唐朝戴胃曾對唐太宗建言：“法者，國家所以布大信于天下也?！雹鄄?jù)此折服太宗以己意斷案的過失?！短坡墒枳h》在市場法的規(guī)定中，嚴(yán)格規(guī)定了度量衡的準(zhǔn)與信、產(chǎn)品質(zhì)量的規(guī)格要求與責(zé)任制度，同時不準(zhǔn)“以高下其價”，違者依法制裁。以上可以看出中華民族在法制上表現(xiàn)出的素質(zhì)和亙古相傳的民族精神。如果離開了這樣的文化土壤和民族精神，中國法制的歷史不可能綿延四千余年。三傳承中國法制歷史，弘揚(yáng)民主性的法律理念和原則譬如人本主義的法律支點(diǎn)、法致中平的價值取向、天人合一的和諧訴求、禮法結(jié)合的互補(bǔ)作用、援法斷罪的司法責(zé)任、法為治具的政治方略等等，正是這些法律理念和原則支撐著中華法制文明的大廈，使其卓爾不群地矗立于世界法制文明之林。四傳承中國法制歷史，為現(xiàn)實(shí)的法制建設(shè)提供借鑒中國法制史學(xué)研究的是過去，但面對的是現(xiàn)實(shí)。它的價值與生命力就在于科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)前的政治法律建設(shè)提供借鑒。僅舉以下數(shù)例加以說明：（一）法治與國家盛衰的關(guān)系。四千多年的法制歷史雄辯地證明了法制興則國興，法制廢則國危。中國古代的盛世，如成康之治、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等等，都是認(rèn)真執(zhí)行法治帶來的結(jié)果。就貞觀之治而言，貞觀法治有很多值得肯定的地方，如：立法簡約，保持穩(wěn)定;以法論罪，畫一用法;明法慎罰，防止枉縱;德禮為本，刑法為用等等，這些都在法制上保證了貞觀時期的穩(wěn)定和繁榮。（二）禮樂政刑綜合為治早在西周，周公制禮作樂，立政建刑，開創(chuàng)了綜合治國的先例?！妒酚洝酚洝氛f：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！边@種綜合的治國理念，充分顯示了古代政治家的智慧，并對后世有著深遠(yuǎn)的影響。漢以后，形成的德主刑輔的方略，仍然是通過多種渠道治理國家。今天所說的綜合治理在中國古已有之。治法與治吏的結(jié)合治法，是制定一部良法。治吏，是選拔培養(yǎng)執(zhí)法的賢吏。只有法與吏的結(jié)合，才能發(fā)揮法律的治世功能。唐德宗時，白居易說：“雖有貞觀之法，茍無貞觀之吏，欲其刑善，無乃難乎?”①宋王安石說：“守天下之法者，莫如吏?！雹诿髂┣宄酰醴蛑畯目偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，提出“任人任法，皆言治也”。③但是既不能“任人而廢法”④，又不能任法而廢人。結(jié)論就是“擇人而授之以法，使之遵焉”。⑤為了治吏，古代創(chuàng)立了很多制度值得借鑒，比如嚴(yán)格劃分職官的權(quán)責(zé);依法制定，考課官吏;任官重在得人，不完全拘于出身;注重發(fā)揮監(jiān)察機(jī)關(guān)的察吏作用，等等。五