女性悲劇命運(yùn)的自我言說(shuō)-廬隱-蕭紅-張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的文本意義

7/7女性悲劇命運(yùn)的自我言說(shuō)_廬隱_蕭紅_張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的文本意義2006年9月

第33卷第5期

求是學(xué)刊

SEEKINGTRUTH

Sep.,2006

Vol.33No.5

t20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)

女性悲劇命運(yùn)的自我言說(shuō)

)))廬隱、蕭紅、張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的文本意義

宋劍華1,楊姿2

(1.暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州,510632;2.湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙,410081)

盾心態(tài),使她小說(shuō)中女性主人公的理想追求,都呈現(xiàn)出了一種極不穩(wěn)定的精神狀態(tài):或恪守獨(dú)身主義、不事婚嫁,或盲目自由戀愛(ài)、聯(lián)結(jié)成姻。正是通過(guò)每一個(gè)女性主人公最后的悲劇命運(yùn),深切地表達(dá)了她對(duì)現(xiàn)代女性前途出路的由衷困惑。

5藍(lán)田的懺悔錄6中的藍(lán)田,雖然因?yàn)槭苄滤汲钡膯⒌隙踊槌鲎?戰(zhàn)勝了父母之命、媒妁之言的封建婚姻,但/空落落的身心,沒(méi)有依靠。社會(huì)又是這樣的黑暗0;可那些鼓勵(lì)她們離家出走去追求真正愛(ài)情的男人們,/他們從來(lái)不肯為一個(gè)有志無(wú)力的女子原諒一二分0。所以到了故事的結(jié)尾,讓藍(lán)田發(fā)出絕望的呼喚:/我后悔,智識(shí)誤我,理性苦我)))不然嫁了)))隨便地嫁了,就不比這飄零的身世要差勝一籌?0由逃婚到向往婚姻,孤獨(dú)無(wú)靠的藍(lán)田,無(wú)奈之中只好選擇了獨(dú)身主義的現(xiàn)實(shí)生存方式,最終宣告了她理想主義的徹底失敗。由于走出傳統(tǒng)樊籠的新女性對(duì)于社會(huì)的不信任感和異性恐懼感,她們還表現(xiàn)了同性戀的強(qiáng)烈傾向性,來(lái)作為獨(dú)身主義的另外一種理解方式,如5藍(lán)田的懺悔錄6中的藍(lán)田與芝姐要好,5海濱故人6中的露沙同五位姑娘相戀等,這是廬隱女性小說(shuō)最大的一個(gè)特點(diǎn)。尤其是5麗石的日記6中麗石與沅青的愛(ài)戀關(guān)系,可以說(shuō)非常典型地傳達(dá)了廬隱內(nèi)心深處無(wú)法排解的苦悶意識(shí)。麗石是個(gè)極度缺乏現(xiàn)實(shí)安全感且充滿著焦慮情緒的現(xiàn)代女性,她因看穿了男性的虛偽而不愿意貿(mào)然闖入污濁的男性世界。她因此選擇了與她具有同樣命運(yùn)的女性作為情感依賴的對(duì)象,并認(rèn)為同性之間的相互理解,是消除恐懼與焦慮的安全屏障。從女性心理學(xué)的角度分析,女性若在正常的男女關(guān)系中,女性的身體是男性欲望的源泉,男性的肉欲中具有極大的攻擊性成分。然而女性卻從未在男性身體上得到過(guò)真正的欲望滿足,于是便在她們的性沖動(dòng)與無(wú)法滿足的欲望之間,形成了難以調(diào)和的矛盾沖突關(guān)系。女人的同性戀傾向,在很大程度上是她們自發(fā)地將自己的靈魂和肉體,畸形地結(jié)合在一起去協(xié)調(diào)與平衡女性失衡心態(tài)的一種嘗試,進(jìn)而造成了女性/自戀0與/他戀0的雙重人格。但麗石的同性契約并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),她和沅青不成熟的共謀關(guān)系,也在男性社會(huì)話語(yǔ)的強(qiáng)大攻勢(shì)下,遭到集體無(wú)意識(shí)的道德破壞)))沅青最終嫁給了她的表兄,而麗石則失去了生命的意義,兩個(gè)美麗女性之間同性情愛(ài)的徹底破滅,終結(jié)了女性試圖通過(guò)以獨(dú)身主義的生存方式,去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主體自我的脆弱幻想。

女性只要去面對(duì)男性的客觀存在,那么她所追求的個(gè)性解放,也只能從男性世界中去獲取。當(dāng)然,女性若要從兩性婚姻中真正做到獨(dú)立,則需要把女性作為男性依附品的社會(huì)制度徹底崩潰,這種假設(shè)只是一種理論上的可能性,而不具備現(xiàn)實(shí)生活的可操作性。廬隱對(duì)此是十分清楚的,所以在她的筆下,新式婚姻本身并不比舊式婚姻具有公平合理的對(duì)稱性。5勝利以后6中的幾個(gè)女性,幾乎都是新式婚姻的受害者而不是受益者。沁芝和紹青為了理想中的愛(ài)情,不顧父母的反對(duì),自己決定了婚姻大事。但在結(jié)成連理之后,生活卻失去了理想色彩變得平淡無(wú)奇,結(jié)婚的意趣只剩了家庭瑣碎的機(jī)械事務(wù),女性也不過(guò)是家庭生活這架機(jī)器上的一個(gè)零件;受新的思想價(jià)值觀影響,冷岫一味地去追求所謂的女性尊嚴(yán),可后來(lái)卻只得到了帶缺憾的愛(ài)情;而那個(gè)只圖承擔(dān)個(gè)徒有虛名的/愛(ài)情0,其實(shí)根本無(wú)愛(ài)可言的文仲前妻,更是沒(méi)有從丈夫那里獲得過(guò)什么獨(dú)立的人格。通過(guò)這些自由婚姻的現(xiàn)代女性命運(yùn),好像是在暗示讀者:女性的命運(yùn),其決定者永遠(yuǎn)不可能是女性自身,而是她們背后那個(gè)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)勢(shì)力。女性在獲得了她們從理論上獲得的/愛(ài)情0理想之后,才發(fā)現(xiàn)這個(gè)終于得到的/愛(ài)情0,其實(shí)也不過(guò)是再鑄的一副枷鎖,且愛(ài)情也并不是奔向自由之路的光明途徑。像5何處是歸程6中的沙侶,雖然追求到了她的/幸福0,可空虛的婚后生活,卻失落了自己。真正被丟棄的還是5時(shí)代中的犧牲者6中的秀貞,與道懷同樣是自由戀愛(ài)、自主成婚,但最終因?yàn)榈缿训呢潙贆?quán)貴而成為了棄婦?；橐龅拇嬖谂c消亡不以女性的意志為轉(zhuǎn)移,女性的依附地位并沒(méi)有因?yàn)樽杂苫橐龅亩l(fā)生改變。換一種說(shuō)法來(lái)表達(dá),就是:女性獨(dú)立自為的權(quán)利還沒(méi)有真正獲得,就被男權(quán)社會(huì)悉數(shù)回收。對(duì)于女性而言,她們有自己的丈夫,丈夫代表了整個(gè)人類社會(huì);她們也有自己的孩子,孩子是她們的全部希望和未來(lái)。于是/解放0了的新女性又重新回到/家0的樊籠之中,逐漸遠(yuǎn)離了外部熱鬧的社會(huì)政治生活)))/家0的巨大限定性使她們終于明白了這樣的道理:這就是女性的人生價(jià)值,這就是她們存在的真實(shí)意義,這就是她們最大的自我表現(xiàn)。

廬隱向讀者講述了20世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)生活中,一個(gè)個(gè)新女性走出了/舊0的家庭而又重新組成了/新0的家庭,她們渴望自由追求平等最終卻無(wú)比失望乃至于絕望的動(dòng)人故事,這使我們不得不佩服她那巨大的勇氣和超人的膽識(shí)。尤其是當(dāng)她讓自己筆下那些理想主義的美麗女神,最終都自暴自棄淪于毀滅(如亞俠、麗石、曼麗的游

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戲人生,沁珠的病態(tài)自殘)時(shí),我們深刻地意識(shí)到在沐浴著五四新思想成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代女性作家群體當(dāng)中,黃廬隱是最早以自己的思維警覺(jué)從狂熱的男性話語(yǔ)崇拜中覺(jué)醒過(guò)來(lái),并理性地去反思男性社會(huì)為女性解放所設(shè)計(jì)的各種途徑。以往的評(píng)論都認(rèn)為她的作品過(guò)于灰色與消沉,但我們卻看到了她的真誠(chéng)與真實(shí)。

二、蕭紅:靈魂與肉體的生命悲歌

蕭紅是20世紀(jì)30年代中國(guó)最優(yōu)秀的女性作家之一,她一生所創(chuàng)作的文學(xué)作品數(shù)量雖然并不算太多,但卻以她自己精湛的藝術(shù)悟性和短暫的生命體驗(yàn),深刻地闡述了在男權(quán)社會(huì)中女性悲劇命運(yùn)的不可抗拒性。

蕭紅小說(shuō)的主角都是些不幸的孱弱女人,而且全部都是些處于被奴役地位的悲劇性女人。她們的存在并不是/自為0的存在,而是/為他0的存在而存在。在文明社會(huì)為女人所設(shè)定的道德規(guī)范中,女人必須去依附于男人,她只能順從地去接受,而根本不可能加以反抗。似乎是在以蒼涼而憂郁的文本語(yǔ)言,冷漠地告誡著廣大讀者:女性之所以結(jié)婚,并不是因?yàn)檎?愛(ài)0,而完全是出于自身的無(wú)奈。5小城三月6中的翠姨,原本對(duì)于妹妹的訂婚,/一點(diǎn)也沒(méi)有羨慕的心理0,/但是不久,翠姨就訂婚了0。生性典雅、精通琴簫的翠姨,既沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己未來(lái)的丈夫,也不知道為了什么目的而要結(jié)婚,只是輕描淡寫地指出,/翠姨自從訂婚之后,是很有錢的了,什么新樣子的東西一到,雖說(shuō)不是一定搶先去買了來(lái),總是過(guò)了不久,箱子里就要有的了0。到了兩家選好的日子,便順理成章地嫁了過(guò)去,一切都顯得是那么簡(jiǎn)單和自然。5生死場(chǎng)6中的金枝,情竇初開(kāi)之際,她像著魔似的躁動(dòng)不安,/聽(tīng)著鞭子響,聽(tīng)著口哨響,她猛然站起來(lái),提好她的筐子驚驚怕怕的走出菜圃。0/五分鐘過(guò)后,姑娘仍和小雞一般,被野獸壓在那里。0伴隨著肚子一天天的脹大,她的精神狀態(tài)徹底崩潰了,驚恐不安地伏在母親的面前哀求道:/娘,,把女兒嫁給福發(fā)的侄子吧!我肚里不是,,病,是,,。0翠姨與金枝在蕭紅的情緒記憶里,分別代表著兩種不同的女性生命意象:翠姨象征著女性尷尬無(wú)奈的矛盾心理,金枝象征著女性弱小被動(dòng)的恐懼意識(shí)。翠姨婚姻的文化意義,是她不能也不可能掌握自己的命運(yùn),似乎并沒(méi)有人在逼迫她,甚至連她自己也認(rèn)為,/不知為什么,那家人對(duì)我也會(huì)是很好的,但是我不愿意。我小時(shí)候,就不好,我的脾氣總是,不從心的事,我不愿意,,這個(gè)脾氣把我折磨到今天,,可是我怎能從心呢,,真是笑話0。金枝失身的生理體驗(yàn),是她靈與肉的撕裂感與屈辱感,/男人著了瘋了!他的大手?jǐn)骋庖话愕刈骄o另一塊肉體,想要吞食那塊肉體,仿佛他是在一條白的死尸上面跳動(dòng),女人赤白的圓型的腿子,不能盤結(jié)住他。0金枝對(duì)于成業(yè)的順從,更是表現(xiàn)為女性茫然的/認(rèn)命0情結(jié),/發(fā)育完強(qiáng)的青年的漢子,帶著姑娘,像獵犬帶著捕捉物似的,又走下高粱地。0她/漸漸感到男人是炎涼的人類!0實(shí)際上,無(wú)論是翠姨的/抗命0,還是金枝的/認(rèn)命0,都深深凝聚著蕭紅潛意識(shí)里的女性憂慮與恐懼。在5生死場(chǎng)6中,/嬸嬸0的一段話應(yīng)該引起我們的高度重視:/年輕的時(shí)候,姑娘的時(shí)候,我也到河邊去釣魚,九月里落著毛毛雨的早晨,我披著蓑衣坐在河沿,沒(méi)有想到,我也不愿意那樣;我知道給男人做老婆是壞事,可是你叔叔,他從河沿拉到馬房去,在馬房里,我什么都完啦!可是我心里也不害怕,我歡喜給你叔叔做老婆。這時(shí)節(jié)你看,我怕男人,男人和石塊一般硬,叫我不敢觸一觸他。0我個(gè)人認(rèn)為,/嬸嬸0這段并不十分連貫且又非常矛盾的過(guò)去自述,明顯帶有強(qiáng)烈的暗示意味:/我0(女性)原本是一個(gè)獨(dú)立自由的生命個(gè)體,完全是被動(dòng)地被/叔叔0(男性)強(qiáng)行/拉0入到了他的生命過(guò)程;/我0(女性)是被/叔叔0(男性)在/馬房0里所征服,那么/我0(女性)在他(男性)那冷漠的視野里,實(shí)際上只不過(guò)是一種畜生或肉欲動(dòng)物;/我怕男人0和/我歡喜做你叔叔的老婆0,其潛臺(tái)詞是女性必須依附和屈從于男性社會(huì)而存在,因?yàn)?我0(女性)根本不可能撼動(dòng)/石塊一般硬0的/男人0。蕭紅正是通過(guò)對(duì)女性人生難以自主的深刻感悟,精細(xì)地勾勒出了女性群體人格失落的歷史過(guò)程。女性人生的愛(ài)情缺席,象征著女性人格的歷史缺席,這無(wú)疑使她們對(duì)無(wú)/愛(ài)0的婚姻,在心理上產(chǎn)生了極大的困惑與恐懼。所以,蕭紅幾乎是以一種極度苦悶的絕望情緒,用靈魂哭泣的沮喪語(yǔ)言,講述了一個(gè)個(gè)美麗女性靈肉消亡的悲慘故事。從她小說(shuō)的作品文本當(dāng)中,我們所看到的女性婚姻,都是苦澀與悲劇性的,她們的精神因婚姻而灰色,她們的美麗也因婚姻而凋謝。/月英是打魚村里最美麗的女人。,,她是如此溫和,從不聽(tīng)她高聲笑過(guò),或是高聲吵嚷。生就的一對(duì)多情的眼睛,每個(gè)人接觸她的眼睛,好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖。0/可是現(xiàn)在那完全消失了!0溫柔而漂亮的月英自從她婚后生病以來(lái),在其夫家人的眼里已經(jīng)變得不再美麗而可愛(ài),因?yàn)樗チ藗髯诮哟纳衬芰?她的生命意義實(shí)際上也

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就根本不存在了。一個(gè)無(wú)用女人的生命消亡,并不能改變活著的人們對(duì)于/生0的強(qiáng)烈渴望:/死人死了!活人計(jì)算著怎樣活下去。冬天女人們預(yù)備夏季的衣裳;男人計(jì)慮著怎樣開(kāi)始明年的耕種。0(5生死場(chǎng)6)死了女人的男人,可以再去尋找另一個(gè)女人,只要能夠順利延續(xù)男性社會(huì)的宗祠文化,他們根本不在乎有多少女人去犧牲獻(xiàn)身。在一個(gè)封建體制的社會(huì)架構(gòu)中,/妻子把丈夫當(dāng)作一家之長(zhǎng),而對(duì)丈夫一方來(lái)說(shuō),妻子卻不是家庭的-另一半.,而僅是構(gòu)成家庭的眾多要素的一個(gè)方面而已,去掉她也不會(huì)破壞家庭的生命力或有損于家庭的實(shí)質(zhì)0[2](P101)。蕭紅似乎在用無(wú)數(shù)女性婚姻的慘痛悲劇去警示她的同類:女性在男性世界的視野里,只是一種肉體的存在,而不是一種靈魂的存在。

生育是女性生命的自然現(xiàn)象,是女性人生不可或缺的神圣責(zé)任。作為一個(gè)曾經(jīng)生育過(guò)的女性,蕭紅以她自身的生育體驗(yàn)生動(dòng)而逼真地描寫女性創(chuàng)造生命的自然過(guò)程,這本是一種女性寫作的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和絕對(duì)權(quán)利,并沒(méi)有什么值得特別挑剔的不妥之處。但是我們必須注意到,在蕭紅的筆下只表現(xiàn)女性生育分娩的靈肉痛苦,卻否定女性生命創(chuàng)造的內(nèi)心喜悅;或者說(shuō)我們根本無(wú)法從她的生育描述中,獲得任何有關(guān)母性幸福的直觀感覺(jué)(比如在5王阿嫂的死6、5生死場(chǎng)6、5棄兒6等作品中對(duì)女人生產(chǎn)過(guò)程的血腥描寫,就會(huì)使人對(duì)女人的分娩痛苦感到無(wú)比的恐怖),這是蕭紅小說(shuō)給人留下的另一個(gè)閱讀印象。在蕭紅小說(shuō)的具體描述中,女性的生育悲劇主要表現(xiàn)為兩個(gè)基本特征:一是女性生育過(guò)程的精神恐懼,二是女性生育過(guò)程的生理磨難。所謂/精神恐懼0,是指女性生育的故事情節(jié),都是發(fā)生在男性群體離場(chǎng)觀望的凄慘環(huán)境中,她們仿佛是被男性社會(huì)無(wú)情地拋棄了一樣,孤立無(wú)援地在那里進(jìn)行著生命孕育的痛苦掙扎。比如,王阿嫂一人在黑暗的小屋里驚恐萬(wàn)分地翻滾哀號(hào),勇敢的芹一人在廉價(jià)的小旅館里/野獸瘋狂般地尖叫0,金枝一人在寂寞的產(chǎn)床上經(jīng)受著疼痛難忍的靈肉折磨。這些讓人感到觸目驚心的慘烈畫面,由衷地傳達(dá)出了蕭紅潛意識(shí)里的絕望情緒)))是男性強(qiáng)行介入到女性的生命過(guò)程,造成了她們的生育之苦,但男性卻不去承擔(dān)任何的生命磨難,這個(gè)世界是多么的不公平!在蕭紅的主觀意識(shí)中,男性的缺席逃避或冷眼旁觀,無(wú)疑是對(duì)女性最大的精神虐殺;同時(shí)也真實(shí)地反映了男性與女性之間的婚姻關(guān)系,本質(zhì)上就是一種純粹肉欲的需求關(guān)系,女性在男性的眼里只是會(huì)生殖的肉體動(dòng)物。這是/愛(ài)情0理想破滅后,蕭紅對(duì)她同類所發(fā)出的悲憤忠告。所謂/生理磨難0,是指在描寫女性生育的過(guò)程當(dāng)中,極力去渲染女人生理上的瀕死體驗(yàn)。女性生育過(guò)程的男性缺席,造成了女性精神的高度恐懼;而這種精神恐懼的極度擴(kuò)張,又大大增加了女性生育過(guò)程的生理痛苦。蕭紅筆下的女人生產(chǎn),沒(méi)有一點(diǎn)女性創(chuàng)造生命的喜悅色彩和浪漫情調(diào),更沒(méi)有任何母性的幸福感覺(jué)或甜美笑容。她使我們看到的,只是肉體的撕裂和鮮紅的血流,是一個(gè)即將誕生的新生命對(duì)其母體的破壞與殘暴:/受罪的女人0,在/撕碎一般0的疼痛中,/發(fā)出了她最后沉重的嚎聲0;/臉和白紙一個(gè)樣0,/痛得不知人事0,她們躺/在血泊里0,就像/一幅沉痛的悲壯的被壓迫的人物映畫0!尤其是/男性缺席0與/嬰兒缺席0生產(chǎn)過(guò)程的抒寫理念,客觀上給人造成的視覺(jué)印象,就是女性群體在陰暗冰冷的社會(huì)角落,孤獨(dú)地去承受、去咀嚼為男性群體所困惑不解的悲劇人生。與廬隱相比較,蕭紅對(duì)于女性解放的前景已不再是什么思維困惑,而是空前的精神絕望。她不僅不相信男性社會(huì)對(duì)于女性群體會(huì)有什么的理解與寬容,而且還明確地暗示了女性性別就是她們命運(yùn)悲劇的真正根源。/什么最痛苦,說(shuō)不出的痛苦最痛苦。0(5苦杯#三四6)蕭紅透過(guò)這兩句感悟極深的苦澀詩(shī)句,實(shí)際上已經(jīng)向讀者敞開(kāi)了她對(duì)女性苦難意識(shí)的主觀認(rèn)同感。

三、張愛(ài)玲:揭開(kāi)女性的美麗假面具

張愛(ài)玲是20世紀(jì)40年代中國(guó)最為走紅的女性作家,同時(shí)也是對(duì)女性悲劇命運(yùn)進(jìn)行深刻理性觀照的女性作家。她的小說(shuō)創(chuàng)作,往往超越了對(duì)女性世界的平面描寫,而是集中去展示女性人格的自身缺陷,冷靜地探索女性悲劇的內(nèi)在原因。這使她的作品文本,明顯帶有強(qiáng)烈的女性批判意識(shí)。

張愛(ài)玲小說(shuō)的故事構(gòu)成,同樣表現(xiàn)為男性的缺席或居于次要角色,她把整個(gè)畫面都留給了那些聰明而美麗的女性主人公,讓她們?cè)谌狈?ài)情與溫暖的都市社會(huì)中,盡情地去展示她們心靈上的陰暗面。5金鎖記6里的曹七巧,為了金錢嫁到姜家。她曾暗戀三叔姜季澤,在遭到拒絕后她完全封閉了自己的情感世界。從此她不僅用金錢/鎖0住了自己,而且也以金錢和權(quán)勢(shì)/鎖0住了兒女的幸福。因?yàn)樽约簾o(wú)/愛(ài)0,她不能容忍兒女去尋求真愛(ài)。兒子長(zhǎng)白的新婚之夜,她無(wú)法忍受青年男女之間的肉體結(jié)合,這會(huì)誘發(fā)她內(nèi)心深處潛

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藏已久的壓抑欲望;所以半夜三更把兒子從新房中拖出來(lái)陪她抽大煙,聽(tīng)他講婚房中的男女之事,以滿足和平息她驟然而起的內(nèi)心沖動(dòng)。女兒長(zhǎng)安從小被她培養(yǎng)成了大煙鬼,可是當(dāng)愛(ài)情的力量重新鼓起她人生的勇氣時(shí),自己不幸福而又不能容忍女兒幸福的曹七巧,莫名其妙的一句話便葬送長(zhǎng)安美好的未來(lái)。在情感失意后的封閉環(huán)境中,她不停地進(jìn)行著/自戀0;而/自戀0所造成的惡果,又使她煩躁不安,過(guò)于敏感,愛(ài)發(fā)脾氣,時(shí)刻警覺(jué)。正是借助于曹七巧這一藝術(shù)形象,生動(dòng)地揭示了女性鮮為人知的/自殘0與/他殘0心理陰影)))它使女性越是失敗就越去追求贊美和成功,對(duì)周圍的一切人與事都投以懷疑的目光。故由于心靈世界的絕對(duì)封閉,曹七巧變得情緒失常、鬼迷心竅,最終在自己構(gòu)筑起的精神/圍城0里,孤獨(dú)地走向生命的終結(jié)。

5第一爐香6中的葛薇龍,是張愛(ài)玲筆下另外一個(gè)十分成功的藝術(shù)形象,在她身上寓于了對(duì)于女性人格缺陷的深度思考。葛薇龍?jiān)?jīng)是個(gè)清純而有主見(jiàn)的女孩子,為了求學(xué)暫時(shí)寄居在香港的姑母家里。對(duì)于梁姨太家中復(fù)雜的社交場(chǎng)合,她起初保持著高度的警惕之心。但在現(xiàn)實(shí)生活的各種聲色利誘中,她最終改變了初衷。第一次的妥協(xié)和獻(xiàn)身,使她從/女孩0變成了/女人0,于是干脆/賣給了姑母和喬琪,成了弄人弄錢的棋子0。在薇龍的故事里,曾經(jīng)一度有/女性0主體自由而獨(dú)立的一面,但卻認(rèn)為這是女性本能的一種偽裝。因?yàn)閺呐栽诂F(xiàn)實(shí)生存中的被動(dòng)性原則來(lái)講,她們難以徹底擺脫男性勢(shì)力和傳統(tǒng)世俗強(qiáng)加于她的必然命運(yùn)。葛薇龍的轉(zhuǎn)變表明,女人一開(kāi)始就處于/自我0與/為他0的矛盾沖突狀態(tài)之中:/女為悅己者容0的生理現(xiàn)象,使她們?yōu)榱巳侨讼矚g,必須把自己變成純粹的客體對(duì)象,不得不放棄主體自我的所謂神圣權(quán)利。薇龍盡其所能地向男性世界展示她女性美麗的假面具,這使她在社交圈里的地位不斷上升,取代了梁姨太而獲得男性群體的追逐獵物,并借此得到了極大的物質(zhì)利益與精神滿足。葛薇龍并不認(rèn)為她是在犧牲肉體或忍辱負(fù)重,相反則認(rèn)為這是所有女性的希望所在,只不過(guò)是她比其他女性更為榮幸地得到了這種/希望0而已。從一個(gè)/女孩0蛻變成一個(gè)/女人0,張愛(ài)玲沒(méi)有簡(jiǎn)單地將其看作是一種生理上的變化過(guò)程,而是女性性別悲劇的逐漸顯露過(guò)程。誠(chéng)如女權(quán)主義者對(duì)那些美麗女性自我定義的那樣:/把女性氣質(zhì)利用到極點(diǎn)的女人,為自己創(chuàng)造出幾乎和男人相等的處境;她們不過(guò)是以把自己作為客體交給男性的女性氣質(zhì)為起點(diǎn),逐漸達(dá)到了主體地位。但不論女人成為賺錢的手段,還是成為花錢的借口,其奴役地位都是一樣的,揮霍在她們身上的物品都只能是枷鎖。0[3](P517)薇龍絕不可能在男權(quán)社會(huì)獲得自我,這在文本中有一個(gè)象征性的啟示:薇龍?jiān)谒∵M(jìn)山莊的第一個(gè)晚上,就陶醉在了梁姨太為她準(zhǔn)備好的各式服飾當(dāng)中。她對(duì)禮服的選擇和自我裝飾的天生愛(ài)好,已經(jīng)暗示出了她走向墮落的必然性。對(duì)于薇龍來(lái)講,她的所謂/自我0,就仿佛是她用美麗的服裝對(duì)自己進(jìn)行的重新設(shè)計(jì)和重新再造,時(shí)裝五彩繽紛的款式,既裝扮了一個(gè)女性的美麗,同時(shí)也遮蔽了一個(gè)女人的本質(zhì),女性以其美麗的外表獲得了她們?cè)谀行悦媲暗乃^/尊嚴(yán)0,但她們需要欣賞者的主觀目的性就已經(jīng)向外界表明,她們永遠(yuǎn)都是男性世界的從屬物。所以葛薇龍和她同類型的那些女性如周吉婕的裝束打扮,只是表明了女性在男性社會(huì)中的依附性處境,而不是顯示了她們獨(dú)立存在的自主性地位。張愛(ài)玲以鄙視的語(yǔ)調(diào)強(qiáng)烈嘲諷了女性自以為是的虛假/自我0,并一針見(jiàn)血地指出,女性自我解放的最大障礙還不是來(lái)自于男權(quán)社會(huì)的蔑視,而是來(lái)自于女性集體無(wú)意識(shí)的心理陰影。

梁姨太的命運(yùn)結(jié)局似乎就是對(duì)葛薇龍歸宿的最好注解。她曾經(jīng)和葛薇龍一樣,用美貌/征服0了男性社會(huì)。但人老珠黃的她并不甘心退出歷史的舞臺(tái),仍然希圖通過(guò)利用葛薇龍來(lái)挽留住逐漸逝去的人生輝煌,成為男性社會(huì)的崇拜偶像。她從一開(kāi)始介入男性世界起,就從未獲得過(guò)自身的主動(dòng)性:先是作為過(guò)世富豪所養(yǎng)的情婦而存在,擁有了足以可以供她獨(dú)立支配的金錢物質(zhì)生活;進(jìn)而是作為一群富有的男性的玩物而存在,盡情賣弄風(fēng)騷博取了他們眾人的愉悅歡心。當(dāng)她在自己所培養(yǎng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手葛薇龍那里敗下陣來(lái)時(shí),她所感到的命運(yùn)恐怖不是男性的喜新厭舊,而是同性給她帶來(lái)的生存危機(jī),所以她恨侄女葛薇龍。而的表現(xiàn)意圖也非常明白,梁姨太的感傷正預(yù)示著葛薇龍的未來(lái))))更年輕的女性對(duì)她發(fā)起挑戰(zhàn)的巨大危機(jī)。為了在現(xiàn)實(shí)生活中能夠具有更好的生存狀態(tài),女人和男人、女人和女人之間展開(kāi)著一場(chǎng)場(chǎng)殊死的較量與搏擊。當(dāng)然最后的失敗者始終都是那些自以為是的美麗女性。流蘇的機(jī)智、乖巧以及各種場(chǎng)面上的周旋,不過(guò)是/用自己的前途來(lái)下注0,去賭一場(chǎng)并無(wú)勝算把握的婚姻之戰(zhàn)(5傾城之戀6);孟煙鸝仿佛是戰(zhàn)勝了王嬌蕊才贏得了那場(chǎng)婚姻,她以自己的軟弱鍛造了征服剛強(qiáng)