從檔案編纂的角度看孔子

從檔案編纂的角度看孔子從檔案編纂的角度看孔子

春秋末年，孔子對(duì)文獻(xiàn)典籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理，形成了較為系統(tǒng)的檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)思想。本文通過(guò)分析孔子檔案編纂的目的、影響，闡述孔子檔案編纂的思想，為如今的檔案編纂工作提供指導(dǎo)。

1孔子檔案編纂的目的

孔子進(jìn)行檔案編纂的主要目的是“編以致用〞，具體來(lái)說(shuō)分為下列兩方面：

1.1用作教習(xí)弟子的教材

公元前770年，周平王遷都洛陽(yáng)，周王室式微，保管檔案的史官地位明顯下降。為求生，一些史官將檔案作為見(jiàn)面禮，奔波各國(guó)求取官職，導(dǎo)致大量檔案流散。同時(shí)，“學(xué)在官府、學(xué)必有師〞思想的盛行，導(dǎo)致平民無(wú)法接觸到官學(xué)。

此背景下，學(xué)富五車但在政治上失意的孔子開(kāi)辟了私人講學(xué)的道路?？鬃幼⒅亟逃鲝垺坝薪虩o(wú)類〞。他對(duì)古代檔案資料進(jìn)行搜集整理，集自身所學(xué)，刪?詩(shī)》、?書》，定?禮》、?樂(lè)》，贊?周易》，修?春秋》。其編纂成果，不僅被視為儒家經(jīng)典，同時(shí)也為其教書育人提供了教材。他以“六經(jīng)〞為教材，以文學(xué)和品行為教學(xué)內(nèi)容，以“六藝〞為科目。?論語(yǔ)》中記載孔子用?詩(shī)》教育弟子：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。〞用?書》教育弟子：或謂孔子曰：“子奚不為政？〞子曰：“?書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？〞司馬遷說(shuō)：“弟子蓋三千焉，向勇六藝者七十有二人。〞馳名的顏回、子路、子張、曾參都是孔子學(xué)生?？鬃訋熒柚幾氲臋n案，共同擔(dān)負(fù)著聞道濟(jì)世的重任。

1.2傳承思想文化

孔子，春秋末期魯國(guó)人。魯國(guó)是西周政治文化中心，是文物典籍保留最完整的國(guó)度。周公制定的禮樂(lè)典章和史官記載的國(guó)史及其保管的文獻(xiàn)較完備地保留在魯國(guó)。孔子系宋國(guó)貴族子弟，其七世祖正考父連續(xù)輔佐宋戴公、武公和宣公，為人謙恭儉樸，熟悉古文獻(xiàn)，?詩(shī)經(jīng)》中的?商頌》便是他所作。宋為商之遺國(guó)，孔子自幼受到嚴(yán)格母教，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容〞，即演習(xí)祭禮?？鬃由钍芩昔斘幕矊?shí)質(zhì)上是商周文化〕熏陶，又有家庭文化傳承，故對(duì)商周文化推崇備至?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。〞周《Y在孔子看來(lái)是千秋不變的標(biāo)準(zhǔn)。?今文尚書》孔子編篡的二十八篇中?周書》占了一半，內(nèi)容大多數(shù)是關(guān)于周公的檔案文獻(xiàn)，?？鬃釉芯貌粡?fù)夢(mèng)見(jiàn)周公的感慨，將周公視作周文化的代表，在政治上主張恢復(fù)周代禮儀制度?！靶哦霉浓暤目鬃釉谘芯肯纳讨軙r(shí)，深感當(dāng)時(shí)存世的文獻(xiàn)有許多缺遺。68歲孔子回到魯國(guó)，自知平生的政治主張已難以施行，于是下決心將文獻(xiàn)傳承的歷史重任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，因而編寫“六經(jīng)〞。六經(jīng)處處體現(xiàn)著孔子的思想核心――“仁〞與“禮〞。他在編?詩(shī)經(jīng)》時(shí)就錄入了不少反映“怨〞、“刺〞內(nèi)容的詩(shī)篇，如：“維是褊心，是以為刺。〞〔?魏風(fēng).葛屨》〕“家父作誦，以究王《K?；蛴灎栃?，以畜萬(wàn)邦。〞〔?小雅.節(jié)南山》〕等。?雅》與?頌》中的詩(shī)篇不僅重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周朝的興衰過(guò)程，同時(shí)也是孔子理想的政治形態(tài)。?尚書》記錄了歷代君主的言行。如：“禹曰：‘何？’皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉！’〞?尚書》中稱譽(yù)舜、禹道：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉〞。皋陶所說(shuō)的九種德行以及對(duì)舜、禹的頌贊均是孔子理想中君王的體現(xiàn)。?孟子》云：“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作?春秋》〞。?禮記》中的“仁〞也屢見(jiàn)不鮮，如：“仁者安仁。〞?周易》中的：“仁者見(jiàn)之謂之仁。〞可見(jiàn)“仁〞這一思想貫通在整個(gè)“六經(jīng)〞的中。但凡不合乎“仁〞的思想，孔子就“攻乎異端〞，大膽修正。“顯然，孔子已是將治國(guó)平天下的政治愿望和滿腔政治熱情寄托于六經(jīng)的編纂之中。

2孔子檔案編纂的影響

孔子20多歲開(kāi)辦私學(xué)，40多歲開(kāi)始刪定?詩(shī)》?書》?禮》?樂(lè)》。68歲返回魯國(guó)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)時(shí)局已亂禮崩樂(lè)壞，孔子深感自己政治抱負(fù)已無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便將自身所有精力投入到“六經(jīng)〞的整理中?？鬃訖n案編纂的成果――“六經(jīng)〞，對(duì)中國(guó)乃至人類文化開(kāi)展都作出了巨大奉獻(xiàn)。

2.1思想領(lǐng)域

90多年前，歷史學(xué)家柳詒徵先生曾說(shuō)過(guò)“無(wú)孔子那么無(wú)中國(guó)文化〞。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，周王朝丟失其統(tǒng)治地位，孔子帶著弟子周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，雖當(dāng)時(shí)未能采納，但后來(lái)儒家成了顯學(xué)。秦始皇焚書坑儒，儒家學(xué)說(shuō)遭到貶抑。但漢武帝時(shí)采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的倡議，使儒術(shù)成為中國(guó)兩千多年封建王朝的統(tǒng)治思想，可以說(shuō)中國(guó)的歷史就是孔子思想的影響史。儒家提倡“仁〞、“義〞，備受后統(tǒng)治者推崇，一直是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心與道德主流?！傲?jīng)〞之所以有至高的地位，基本原因就在于它從各個(gè)方面提出了封建社會(huì)人們安身立命、治國(guó)齊家、交往相處的法那么。?論語(yǔ)》的宣揚(yáng)的是忠??；?周易》提倡的是堅(jiān)韌；?詩(shī)經(jīng)》教會(huì)人們感受和抒發(fā)；?尚書》教會(huì)人們開(kāi)拓與創(chuàng)新；?禮記》是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩；?春秋》是治理國(guó)家的法那么。

2.2文學(xué)教育領(lǐng)域

秦以前人才的選拔采用“世卿世祿制〞，漢采用“察舉制〞與“征辟制〞，自隋唐至清，1400年間人才的選拔采用的是“科舉制〞。其命題必出自“四書五經(jīng)〞。五經(jīng)〞即?詩(shī)》、?書》、?禮》、?易》、?春秋》的合稱。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“四書五經(jīng)〞一直是知識(shí)分子的修身之法那么；是統(tǒng)治者奉為的治國(guó)之圭臬?！傲?jīng)〞長(zhǎng)期作為中國(guó)士族的教課書，其影響貫通2100年的中華帝國(guó)史?！傲?jīng)〞中?詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集；?春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書。?詩(shī)經(jīng)》、?春秋》不僅開(kāi)創(chuàng)了兩種文體，其藝術(shù)手法也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)?詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法前人總結(jié)為“賦〞、“比〞、“興〞?！百x〞就是直接抒寫和鋪述；“比〞就是比喻；“興〞，用朱熹的話來(lái)說(shuō)，是“先言他物以引起所詠之詞〞。春秋筆按法左丘明所說(shuō)：“?春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？〞。時(shí)至今日，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢〞、“聱牙詰曲〞、“暴殄天物〞等成語(yǔ)依舊在生活中頻頻運(yùn)用，不僅可見(jiàn)“六經(jīng)〞的文學(xué)成就之高，亦可見(jiàn)“六經(jīng)〞生命力之長(zhǎng)久。3孔子檔案編纂的指導(dǎo)思想

孔子編纂檔案的主要指導(dǎo)思想是真實(shí)可信、事實(shí)求是。?詩(shī)》、?書》、?禮》、?易》大都是檔案的匯編，?春秋》雖屬編述性的作品，但根本上是依時(shí)序排例的大事記。因此“六經(jīng)〞被視為研究歷史的可靠史料。

3.1“真實(shí)可信〞

朱熹說(shuō)“皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。〞孔子也自稱“述而不作，信而好古〞，“述〞即對(duì)文獻(xiàn)的講述和整理，“作〞也是知而后作，并在此根底上提出“知而作之，擇善而存〞的思想，即通過(guò)對(duì)檔案材料的細(xì)致鑒定，將有價(jià)值的資料保留下來(lái)?？鬃泳幾?書》時(shí)搜集了三千多篇公文檔案，按照“上斷于堯，下訖于秦〞進(jìn)行選材，其余“五經(jīng)〞的也全部來(lái)自于歷史文獻(xiàn)，且忠實(shí)于原文，只作刪、定、贊、修，盡可能使原始材料保持其歷史真實(shí)性?？鬃由畹臅r(shí)代巫鬼旺盛，但他崇尚道德不信鬼神，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神〞。他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼〞；“敬鬼神而遠(yuǎn)之可謂知矣。〞這實(shí)質(zhì)上掩藏著唯物論的因素。孔子對(duì)于怪異與鬼神等荒謬材料的處理在?周易》中特別明顯，如“不恒其德，或承之羞〞原本是卦辭，但孔子從義理出發(fā)，激勵(lì)人們做事情該持之以恒。?周易》原為占卜之書，孔子采取“不占〞的態(tài)度來(lái)釋義，把“天道鬼神災(zāi)祥卜筮〞之類的虛假材料去掉，也說(shuō)明其“真實(shí)可信〞的編纂思想。魯迅曾稱許說(shuō)：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此時(shí)代，偏不肯承俗談鬼神。〞

3.2“事實(shí)求是〞

孔子說(shuō)“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也〞。他認(rèn)為把事實(shí)照錄下來(lái)，要比自己空發(fā)議論明白得多。古代文獻(xiàn)在流傳中難免產(chǎn)生訛誤，孔子對(duì)待檔案編纂的原始材料是本著“實(shí)事求是〞的指導(dǎo)思想，杜絕主觀武斷，堅(jiān)持無(wú)征不信?？鬃印岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也〞。?史記》云：“孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為?尚書》百篇。〞孔子以?魯史》作為藍(lán)本，刪去無(wú)稽之談，存留有教化意義的文獻(xiàn)，使?春秋》的可信度和學(xué)術(shù)價(jià)值方面遠(yuǎn)高于先秦諸子的著述。孔子編纂?書》，同樣避開(kāi)傳說(shuō)人物，而后“編次其事〞。據(jù)?史記》記載，孔子編纂?詩(shī)經(jīng)》時(shí)，“約其辭文，去其煩重〞，去粗取精，最終形成三百零五篇?詩(shī)經(jīng)》文本?！笆聦?shí)求是〞編纂思想也表現(xiàn)在孔子對(duì)自然現(xiàn)象的《錄上，如?春秋》中，記載魯國(guó)三十七次日蝕，最早的一次是魯隱公三年二月，比西方早了135年。對(duì)哈雷彗星的記載比歐洲早670多年。?詩(shī)經(jīng)》記載周幽王六年