認(rèn)識世界和改造世界新

認(rèn)識世界和改造世界新第一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。

——馬克思《提綱》

第二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)第四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日認(rèn)識你自己。－－德爾斐神廟的神諭

第五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

神的回答的用意，是要指明人的智慧是很少價值或根本沒有價值的；他并不是在說蘇格拉底，而只是用我的名字來作個例子，好像他是說：人們啊，一個人，就要象蘇格拉底那樣，知道他的智慧真正來說是絲毫不值什么的，這就是最智慧的人。－－蘇格拉底（）第六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日A、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

社會實踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強大動力。比如，后現(xiàn)代理論在中國的出現(xiàn)是現(xiàn)代性對人過分壓抑的結(jié)果。心理問題書籍的大量出現(xiàn)。第七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日B、實踐為認(rèn)識提供了可能第八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。實踐的變化發(fā)展推動理論的變化和更新。第九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日C、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

通過實踐，使我們的認(rèn)識從感性走向理性第十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日D、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)第十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）認(rèn)識的本質(zhì)（二）認(rèn)識的特點（三）認(rèn)識的基本屬性第十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（一）認(rèn)識的本質(zhì)第十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日認(rèn)識的本質(zhì)：在實踐的基礎(chǔ)上的主體對客體的能動的反映（這里包括三層意思）

第十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日費爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。第十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

人應(yīng)尊重他自己，并應(yīng)自視能配得上最高貴的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以對抗求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。

——引自《小邏輯》36頁第十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

摹寫性：應(yīng)以客觀事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物本身。創(chuàng)造性：在摹寫對象的時候，思維與事物進行信息的溝通和交流，思維對事物的信息進行選擇和加工、整理。（二）認(rèn)識的特點第十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日客觀世界認(rèn)識客體第十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日A、認(rèn)識具有客觀性B、認(rèn)識具有主體性（三）認(rèn)識的基本屬性

第十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日一個殘廢！真美！有傷風(fēng)化！第二十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日古希臘智者派的論述

人是萬物的尺度，既是所是的東西存在的尺度，又是所不是的東西存在的尺度。－－普羅泰哥拉(Protagoras,約B.C490-B.C421)第二十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日中國禪宗的論述既非幡動，亦非風(fēng)動，仁者心動?；菽?公元638—713）第二十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。”

——馬克思

第二十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑?！?/p>

——列寧

第二十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（一）從實踐到認(rèn)識（二）從認(rèn)識到實踐（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和永恒發(fā)展第二十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（一）從實踐到認(rèn)識第二十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系３、非理性因素的作用第二十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識第二十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在時間的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識、事物的各個方面的認(rèn)識。包括感覺、知覺、表象三種形式。第二十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日感覺：是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性、個別方面的反映。第三十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日硬！紅！甜！第三十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日知覺：是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體反映。第三十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……第三十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日表象：是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。第三十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日表象第三十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日幾種錯覺第三十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日MüllerLyer錯覺第三十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日Ponzo錯覺第三十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日Delboeuf錯覺第三十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日Z?binghaus

錯覺第四十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日Orison錯覺第四十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日透視錯覺第四十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第四十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第四十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第四十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第四十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識第四十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日概念：是對同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，是最基本的思維形式。第四十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果第四十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日判斷：是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的的判明和斷定。第五十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。第五十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日推理：是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知推出未知的反映形式。第五十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日例１、丹麥科學(xué)家雅各布·博爾發(fā)現(xiàn)花瓶碎片之間的關(guān)系。（16：1）（考古和天文）

將碎片按大小排列并稱過重量后即可發(fā)現(xiàn):10～100克的最少,1～10克的稍多,0．1～1克的和0．1以下的最多!尤其有趣的是,這些碎片的重量之間有著嚴(yán)整的倍數(shù)關(guān)系,即:最大碎片與次大碎片的重量比為16:1,次大碎片與中等碎片的重量比為16:1,中等碎片與較小碎片的重量比是16:1,較小碎片與最小碎片的重量比也是16:1。于是,發(fā)現(xiàn)這一倍比關(guān)系的人便將此規(guī)律用于考古或天體研究,從而由已知文物、隕石的殘肢碎片推測它的原狀,并迅速恢復(fù)它們的原貌!

第五十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日例2、奧地利醫(yī)生奧斯布魯格的“叩診”，以及后來的“木桶理論”。第五十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系A(chǔ)、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。C、二者互相滲透、互相包含，區(qū)分是相對的。第五十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日31.古希臘哲學(xué)家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。(2000年研究生考題)第五十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日31.答案要點：

（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦啵@是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。第五十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日30．凡是親眼所見的都是對客觀事實的真實反映。第五十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（1）親眼所見，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。必須用實事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能判斷真假，得到對事物的正確認(rèn)識。（3分）（2）該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。（2分）第五十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日３、非理性因素的作用第六十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日情感是人對于客觀事物的一種特殊形式的態(tài)度。

“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?/p>

M求知欲、興趣、好奇心與此緊密相關(guān)意志是人確定目的，并根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)行動、克服困難，從而實現(xiàn)目的的心理過程。第六十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日直覺：無需清楚推理的前提和步驟，直接洞察事物的本質(zhì)和特性的一種認(rèn)識能力。靈感：認(rèn)識過程中突然產(chǎn)生新的觀念和思想。第六十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”

M第六十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

世界除了強力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了強力意志之外，什么也不是?！稄娏σ庵尽返诹捻摚惨话倨呤?，2022年，8月28日什么是善？凡是增強我們?nèi)祟惲α康臇|西，強力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡?！渡系壑?反基督)》

第六十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日超人理想雄鷹決不結(jié)隊飛翔，這種事應(yīng)當(dāng)讓燕雀去作，

……高飛遠翔，張牙舞爪，才是偉大天才的本色。

——尼采第六十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日1、驅(qū)動作用。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認(rèn)識活動的。積極的情感情緒給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。(人與人的私人情感)2、誘導(dǎo)作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。（興趣是最好的老師）非理性因素的作用第六十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

3、激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識能力。（非理性因素與創(chuàng)造力）第六十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

真正的認(rèn)識無需理智分析中的抽象范疇和符號，通過直覺到達主觀和客觀的一致。

——伯格森第六十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日３４.聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：２＋５＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：２＋５＝？同學(xué)們于是回答：“等于７嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里２＋５＝７，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，２＋５＝１００００也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是２＋５＝１００００嗎？”第七十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日運用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題：①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的？②在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？（04考研）第七十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日①在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認(rèn)識活動能起到驅(qū)動、誘導(dǎo)和激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認(rèn)識活動中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。（４分）第七十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，同時也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。（５分）第七十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（二）從認(rèn)識到實踐第七十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第七十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性A、理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量。B、理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。

“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”

MAO

第七十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……”第七十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日16.孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進行”；“行其所不知以致其所知，因其已知而更進于行”。這一思想表明了A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進

D.行先知后E.行難知易

第七十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第二節(jié)真理和價值第七十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日一、真理的客觀性、絕對性、相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第八十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日一、真理的客觀性、絕對性和相對性柏拉圖：真理是某種超驗的、永恒的“理念”經(jīng)院哲學(xué)家：上帝的屬性黑格爾：“絕對理念”的自我顯現(xiàn)休謨：除了知覺，一切不可知第八十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日1、真理真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是關(guān)于事物規(guī)律性的正確認(rèn)識。第八十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

2、真理的特性真理的客觀性真理的絕對性和相對性

第八十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日A、客觀性：真理中包含著不依賴于主體對它的意識的客觀內(nèi)容。第八十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日真理的客觀性有兩層含義第一是指真理內(nèi)容的客觀性。第二是指真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。第八十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日地心說日心說真理的客觀性實踐證明：從地心——日心——無心···········。第八十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日B、真理的絕對性與相對性第八十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日真理的絕對性：真理作為主客觀的統(tǒng)一，其內(nèi)容具有確定性。第八十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日包括：第一，主客相符，有其客觀內(nèi)容。這一點是無條件的，絕對的。第二，就人類認(rèn)識本性來說，能正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界，認(rèn)識每前進一步都是對無限發(fā)展著的客觀世界的接近。第八十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日真理的相對性：真理的條件性、有限性。第九十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日包括：第一，從整個世界看：只是對其一些部分或片段的正確反映。第二，從特定事物或現(xiàn)象看：只是對該對象一定方面、程度、層次的正確反映。第九十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性第九十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)第九十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐是主體借助工具的傳導(dǎo)而與客體發(fā)生相互作用從而能動地改造客體的活動，是主體對客體的能動改造。第九十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日為什么實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)？一方面：真理的本性決定。另一方面：實踐的特點——直接現(xiàn)實性第九十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日主觀客觀實踐第九十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？——蘇軾《琴詩》第九十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題胡適

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。第九十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。第九十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（二）實踐對于認(rèn)識真理性的檢驗，既是確定的，又是不確定的。第一百頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗。第一百零一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日UFO外星人

實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。茫茫宇宙第一百零二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實踐的關(guān)系看，這句活對我們的啟示是A、認(rèn)識總是滯后于實戰(zhàn)B、實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C、實踐高于認(rèn)識D、實踐與認(rèn)識是合一的第一百零三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日34.諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當(dāng)時所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！保ㄒ?000年5月2日《人民日報》）上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？第一百零四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日34.答案要點：（1）實踐是認(rèn)識的來源和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。（2分）

實踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性?！?夸克模型”是當(dāng)時條件下人們實踐所形成的真理性認(rèn)識，然而實踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進行的新的實驗，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（3分）（2）在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等等新理論。（2分）（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。（3分）第一百零五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第一百零六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日價值內(nèi)涵和“哲學(xué)”價值第一百零七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（一）需要的內(nèi)涵（二）哲學(xué)中的價值內(nèi)涵及其特性（三）價值觀思想及評析（四）“哲學(xué)”本身有無價值第一百零八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（一）需要的內(nèi)涵第一百零九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日1、中外思想家的需要理論第一百一十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”。理學(xué)家朱熹餓死事小，失節(jié)事大？第一百一十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日宋明心學(xué)主張殺死人心中的欲望惡魔。一念發(fā)動處便是惡第一百一十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

基督教認(rèn)為人的需要和欲望都是罪惡，人的本性是邪惡，人只有根本禁絕一切欲望，才能得到上帝的恩典而得救。第一百一十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日近代自然主義需求理論把人的低級生理需要當(dāng)作人的本性，而沒能看到人的高級社會性需要。第一百一十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日需要的相對突出的高峰心理的發(fā)展生理的愛的尊重的自我實現(xiàn)的安全的注意：早期的基本需要的高峰必須過去之后，后一較高級的需要才能開始起優(yōu)勢作用。馬斯洛所描述的五種主要需要相對突出的漸進變化圖。第一百一十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第一是生存需要，包括飲食、睡眠等的需要。民以食為天第一百一十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第二是安全需要，包括安全、穩(wěn)定、依賴、對秩序、法律的需要。

不做離亂人寧為太平犬鋼鐵長城第一百一十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第三是愛的需要，包括追求愛和被愛、渴望交往等。渴望交往關(guān)愛手足情深愛情第一百一十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日對自由、被尊重的需要高于對生存、安全和愛的需要。第四是尊重的需要，包括對獲得成就、名譽、地位、自信、獨立和自由等的需要。第一百一十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日挑戰(zhàn)極限與祖國同在自我充實放聲高歌第五是自我實現(xiàn)的需要，創(chuàng)造和挑戰(zhàn)自我成為一種享受。第一百二十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日生理需要安全需要尊重需要自我實現(xiàn)歸屬需要第一百二十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

馬克思的需要理論和觀點第一百二十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。

第一百二十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。

——《德意志意識形態(tài)》第一百二十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。第一百二十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日2、中國現(xiàn)實的社會需要第一百二十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日浙江水危機催生水難民

——《新京報》第一百二十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

一粒紐扣電池能污染60萬公升的水(相當(dāng)于一個人一生的用水量)第一百二十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

一個孩子的需要第一百二十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第一百三十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日第一百三十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日最好用的交通工具第一百三十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日窮原因:

幾乎沒有經(jīng)濟來源!

靠天吃飯！天不下雨沒吃的!雨下多了還是沒吃的!第一百三十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日荒山第一百三十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日最大的樹第一百三十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日最大的收入第一百三十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日我們那的房子第一百三十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日我們的教室第一百三十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日我們沒去過游樂園但我們會創(chuàng)造!蹺蹺板第一百三十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日它反映的是人與作為其生存條件的客觀對象之間的依賴關(guān)系。3、需要的內(nèi)涵第一百四十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日思考問題：1、現(xiàn)在大學(xué)時代的我們到底需要什么？2、為了自己現(xiàn)實的需要，應(yīng)該或能夠做什么？第一百四十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（二）哲學(xué)中的“價值”內(nèi)涵及其特性第一百四十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日1、價值價值是揭示客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合和相接近。

第一百四十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日2、價值的特點1、客觀性

價值關(guān)系的各環(huán)節(jié)都是客觀的。（人的需要；滿足需要的客體）第一百四十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日2、主體性

價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系。

價值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人。價值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造本質(zhì)。第一百四十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日3、社會歷史性4、多維性第一百四十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日31、元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的?！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”

請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學(xué)價值觀的有關(guān)原理對上述材料加以辨析。第一百四十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日(1)哲學(xué)原理：價值的內(nèi)涵和特點：價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)重點解釋主體性：同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的。

(3)結(jié)合原理進行分析：

“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。

參考答案第一百四十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（三）價值思想枚舉第一百四十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。

——馬克思第一百五十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣。

——馬克思第一百五十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日平天下修身齊家治國儒家所推崇的“修齊治平”，去其封建性糟粕，在當(dāng)前仍有指導(dǎo)意義。第一百五十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日愛因斯坦在他的《我的世界觀》一文中說：我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動，其中既有活著的人，也有已死去的人，我必須盡自己的努力，以同樣的份量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。第一百五十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

生命在于付出。我的心里懷有一個愿望：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)。生命的目標(biāo)是什么？是豐富洋溢的生命。一個人的生命應(yīng)該是為他人放射，在必要的時候還應(yīng)該為他人犧牲·······。

——巴金第一百五十四頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日思考題：１、如何評價上述這些價值理想？２、每個人是否應(yīng)該有或清楚或模糊的價值理想？你的價值理想是什么？為了實現(xiàn)或接近它，你是如何在現(xiàn)實中實踐的？

第一百五十五頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日（四）哲學(xué)有無價值這個問題是很多同學(xué)困惑的問題，當(dāng)然我也處在困惑之中，我的一些體會，和同學(xué)們一起交流。第一百五十六頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日問題：1、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？（招聘）2、哲學(xué)能給我們什么樣的價值？3、如果哲學(xué)毫無價值或用處，我們?yōu)槭裁匆W(xué)習(xí)和研究哲學(xué)呢？第一百五十七頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日提出這些問題的原因？

我們生活的時代是一個崇尚實用的時代，所以我們已經(jīng)形成一種習(xí)慣，就是用實用的角度來關(guān)照任何一個問題。（基礎(chǔ)科學(xué)申請課題問題）第一百五十八頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日如果對上面幾個問題一定要給出一個明確回答的話，是不是這樣論述是大家能夠接受的：

哲學(xué)不可能有什么實際的效益或價值。從實用的角度來看，哲學(xué)毫無用處，絲毫沒有價值。第一百五十九頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

這種對哲學(xué)的否定必須要明確的一另個問題：即為什么我們一定要從實用的或?qū)嶋H的利益的角度來審視哲學(xué)或知識呢？這樣的審視角度一定合理嗎？

第一百六十頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

哲學(xué)沒有實用價值，難道科學(xué)就有什么實用的價值嗎？很多人可能對此持有疑惑，認(rèn)為科學(xué)在現(xiàn)在社會中起著決定性的作用。因為科學(xué)本身可以提供確定性的知識，給社會和人自身能帶來現(xiàn)實的利益。第一百六十一頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

請看《摩登時代》中的例子，除了科學(xué)——技術(shù)給社會帶來的正面價值外，可能還有這樣的負(fù)面影響：

工作1

午飯工作2第一百六十二頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日

在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)解著整個生產(chǎn)，因而使我又可能隨自己的興趣今天干這是，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判。

——《德意志意識形態(tài)》第一百六十三頁，共一百七十六頁，2022年，8月28日下面是