淮河流域史前稻作農(nóng)業(yè)與文明進程的關(guān)系

淮河流域史前稻作農(nóng)業(yè)與文明進程的關(guān)系張居中1尹假設(shè)春1楊玉璋1王象坤2孔昭宸3淮河流域是中華民族起源地的重要組成部份，在中華民族五千年文明史上具有重腹地位。史前考古學文化序列已經(jīng)大體確立，文化面貌已被世人所了解?；春幼鳛閬啛釒c暖溫帶的氣候分界限，只是距今兩千年以來的情形。萬年以來的全新世時期，這一分界限隨著氣候環(huán)境的變遷而不時的南北擺動，先民們的栽培對象和耕耘方式也必然會隨之而發(fā)生轉(zhuǎn)變，進而使考古學文化的面貌乃至考古學文化的主體都會隨之而發(fā)生轉(zhuǎn)變。在距今九千年前，黃淮地域就同時存在稻作農(nóng)業(yè)與粟作農(nóng)業(yè)兩種耕耘方式，其分界限大約在北緯33。與34。之間。在全新世大暖期期間，這一分界限進一步北移，但在幾回降溫事件中，又幾度向南擺動，直到全新世大暖期終止，才大體穩(wěn)固在北緯32。左右淮河干流一線。最近幾年來，地處淮河上游的河南舞陽賈湖遺址、中游的安徽蒙城尉遲寺遺址和下游的江蘇高郵龍虬莊遺址別離發(fā)覺了新石器時期豐碩的稻作農(nóng)業(yè)遺存，從而為研究中國乃至亞洲稻作農(nóng)業(yè)的起源、演化、傳播及環(huán)境變遷等重要基礎(chǔ)理論問題增加了有力的實物證據(jù)。因此也更令咱們相信安徽境內(nèi)的淮河中游地域也應當存在初期稻作農(nóng)業(yè)遺存。鑒于此，咱們2001年10月對安徽境內(nèi)的新石器時期稍早時期的定遠侯家寨、蚌埠雙墩、霍邱紅墩寺等遺址進行了短時間考古調(diào)查，發(fā)覺了一批保留甚好、具有鑒定特點的稻殼印痕，為研究淮河中游地域初期稻作農(nóng)業(yè)提供了一些有價值的信息。一、淮河中游地域史前稻作遺存新發(fā)覺一、 雙墩遺址該遺址位于安徽省蚌埠市北郊小蚌埠鎮(zhèn)雙墩村北側(cè)，南距淮河5千米，是一處侯家寨文化初期遺存，距今年代為7107至6759年⑴。這次發(fā)覺了12個稻殼的印痕，其中能夠判定其類型的有9個，其中2個為闊橢圓形，長寬比為2.0-2.14毫米，判定為粳稻，占22.2%，4個為釉稻，占44.4%，3個為中間型，占33.3%。二、 侯家寨遺址侯家寨遺址位于定遠縣西南七里塘鄉(xiāng)袁莊村東北土崗上，北臨枯河，北距淮河約40千米。該遺址于1977年發(fā)覺，1985年春和1986年秋進行兩次挖掘，分為早晚兩期文化。據(jù)碳14測定，侯家寨一期文化距今6900年左右，二期文化距今為6000—5200年。由于其較為獨特的文化面貌，挖掘者將其命名為侯家寨文化⑵。在侯家寨遺址調(diào)查時，在地層剖面上和地表搜集到大量陶片、動物骨骼、殘石器等，還在遺址東側(cè)水溝西壁新石器時期文化層中搜集到一些經(jīng)輕度燒烤的草拌泥塊，因采樣點上文化層破壞殆盡，這些泥土塊多采自下文化層，紅燒土塊那么有的采自文化層，有的采自地表，但無疑均為新石器時期遺物。在侯家寨的草拌泥土塊和紅燒土中，共發(fā)覺了28個樣品，29個稻殼的印痕或草拌泥土塊中夾的稻殼中填充的米粒狀土粒，其中能夠判定其類型的有27個，9個為粳稻，占33.3%，11個為釉稻，占40.7%，7個為中間型，占25.9%。2個標本因殘缺較甚無法判定其粒型。二、紅墩寺遺址紅墩寺遺址位于安徽省霍邱縣，淮河之南，該遺址包括新石器時期到西周不同時期的堆積。盡管地表散落有新石器時期和西周時期的遺物，但咱們選擇的采樣點卻未見西周時期的文化層堆積。依照搜集到的新石器時期陶片觀看，其陶器以紅陶為主，有泥質(zhì)、夾蚌和夾炭陶，火侯不一，應有早晚的不同。該遺址曾進行過試掘，挖掘者以為第一期文化比侯家寨上層時期略早，相當于侯家寨遺址早晚之間的時期，距今約6000年，如假設(shè)是，那么紅墩寺第一期與濉溪石山子遺址大體相當，第二期文化相當于侯家寨上層，是屬于侯家寨文化的一個重要遺址⑶。在紅墩寺的土塊和紅燒土中，共發(fā)覺了11個樣品，12個稻殼的印痕，其中能夠判定其粒型的有8個，全數(shù)為粳稻。還有4個標本因殘缺較甚無法判定其粒型。二、對新發(fā)覺的淮河中游地域史前稻作遺存的初步熟悉本文所分析的三處遺址，在時刻上具有必然的持續(xù)性，是侯家寨文化早、中、晚期的代表，年代范圍為距今7100-5200年，大體上代表了淮河中游地域新石器時期中期文化的面貌。⑷。通過對新發(fā)覺稻殼或印痕的形態(tài)學觀看,取得以下初步熟悉：依照在光學顯微鏡下對稻殼印痕及殘余稃片的觀看，咱們能夠看到印痕上有明顯的縱溝1或2條,這些縱溝是由稻谷粒稃片上兩條隆起的縱脈棱在紅燒土上保留下的壓痕。第二，印痕表面有程度不同的圓形或乳頭狀突起，這事實上是稃外表面突起間隙在紅燒土表面形成的負相。在對侯家寨樣品的殘余稃片的電鏡掃描照片中，發(fā)覺有清楚的典型粳稻的雙峰乳突。從掃描電鏡下觀看，侯家寨HJZ17稻殼稃片雙峰乳突顯具粳稻特點，但同一標本稻殼中填充的米粒狀土粒，粒形窄長，顯具釉稻特點。紅燒土中稻稃殘片，其外表面和內(nèi)表面的形態(tài)特點與現(xiàn)代栽培稻稻殼十分相似。以上說明，咱們在雙墩、侯家寨和紅墩寺遺址搜集到的紅燒土中所含的稻殼印痕及其殘余稃片無疑是屬于栽培稻的稃片及印痕殘片。這次調(diào)查所獲資料盡管并非甚豐碩，但也可為咱們熟悉淮河流域稻作農(nóng)業(yè)的起源與進展、淮河上中下游稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系、淮河流域與長江流域稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系提供一些有價值的信息?；春恿饔虻男率鲿r期考古學文化，依據(jù)目前材料可分為三個區(qū)域和四個時期。上世紀80年代以來，這三個區(qū)域和四個時期均發(fā)覺有豐碩的史前稻作農(nóng)業(yè)遺存。三個區(qū)域是指以河南中、東和南部為代表的上游地域，以安徽中北部為代表的中游地域，以魯南、蘇北為代表的下游地域。以距今9000-7500年為第1時期，上游地域以賈湖文化為代表，中游地域以小山口文化為代表，下游地域尚未發(fā)覺那個時期的遺存。以距今7100-5000年為第2時期，上游地域以大河村文化為代表，中游地域以侯家寨文化為代表。下游地域分為南北兩部份，北部黃淮地域以北辛文化®大汶口文化為代表，南部江淮平原區(qū)以龍虬莊文化為代表。以距今5000-4500年為第3時期，上游地域以谷水河三期文化為代表，中游地域以大汶口文化尉遲寺類型為代表。下游地域那個時期北部黃淮地域以大汶口文化花廳類型為代表，南部江淮平原區(qū)為文化間歇期。以距今4500-4200年為第4時期，上游地域以王灣三期文化為代表，中游地域以造律臺文化為代表。下游地域那個時期北部黃淮平原區(qū)以龍山文化為代表，南部江淮平原區(qū)仍為文化間歇期，有少量良渚文化和造律臺文化遺存散布，被稱為“文化走廊”⑸。這一帶在新石器時期為傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，全新世高溫期中幾回降溫事件期間，又同時存在著粟作農(nóng)業(yè)，成為稻粟混作農(nóng)業(yè)區(qū)。進入全新世后期，專門是秦漢以來，隨著氣候的慢慢變冷，這一帶才慢慢成為粟作農(nóng)業(yè)區(qū)，稻粟混作農(nóng)業(yè)區(qū)推移到了淮河以南的江淮地域。盡管這一帶不象沿長城農(nóng)牧交織地帶對氣候轉(zhuǎn)變那么靈敏，但其生存模式的轉(zhuǎn)變具有反映這一帶全新世環(huán)境變遷的指示器作用也是顯而易見的。這次發(fā)覺的淮河中游地域新石器時期考古學文化第2時期的稻作遺存，為咱們系統(tǒng)了解淮河流域稻作農(nóng)業(yè)的起源與進展提供了可能性。從現(xiàn)有研究的結(jié)果材料來看，在時刻上較早的雙墩和侯家寨的水稻印痕的樣品中，同時有粳稻、釉稻和中間型并存，時刻上稍晚的紅墩寺的樣品中的水稻印痕均為粳稻。從中咱們能夠看出，那時人們種植的水稻，已經(jīng)開始了向偏粳方向的演化。而且隨著時刻的推移，偏粳的特點由少漸多，到晚期完成了粳稻特點的定型化，這是人們在水稻栽培的進程中對水稻的品種進行長期優(yōu)化選育的必然結(jié)果，與淮河下游的江蘇高郵龍虬莊遺址第4層即距今5500年左右即以完成粳稻特點的定型化是一致的。盡管長江流域的先民對野生稻的采食和利用可能要早于淮河流域，但現(xiàn)有資料顯示，稻作農(nóng)業(yè)的進展幾乎是同步的，而且由于淮河流域在全新世前期位于北亞熱帶的北部邊緣，氣候和環(huán)境條件所造成的人類生存壓力要重于淮河流域，對稻作農(nóng)業(yè)的依托促使了人們加大了對稻種的優(yōu)化選育類人工干與的程度。鑒于以上緣故，咱們推測，淮河中游地域有可能是粳稻的初始起源地。三、淮河流域史前稻作農(nóng)業(yè)與文明進程的關(guān)系稻作農(nóng)業(yè)的持續(xù)進展，保證和增進了氏族經(jīng)濟的進展與繁榮，也促使氏族內(nèi)部社會關(guān)系隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。屬于軍事領(lǐng)袖或氏族領(lǐng)袖的人占有豐碩的財富，高高在上，把握氏族的祭祀、軍事大權(quán)，應屬于氏族內(nèi)部的特權(quán)階級。社會意識的轉(zhuǎn)變，慢慢產(chǎn)生了宗教與權(quán)利合一的神權(quán)。一是宗教觀的轉(zhuǎn)變，從萬物有靈的原始宗教觀，進步到對天地人的崇拜。經(jīng)濟和文化的進展增進了社會的進步,5000連年前，淮河流域顯現(xiàn)了一批中心聚落或次中心聚落遺址，如蒙城尉遲寺等。這些聚落遺址面積大，規(guī)格高。如蒙城尉遲寺遺址有10萬平方米左右。他們都處于區(qū)域經(jīng)濟中心的主導地位。中心聚落遺址具有雄厚的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟總量也遠遠大于一樣聚落遺址。生產(chǎn)工具作為生產(chǎn)資料，是衡量經(jīng)濟進展的重要標準。在凌家灘遺址發(fā)覺有許多帶加工痕跡的玉石料及半成品，說明有著比較發(fā)達的手工業(yè)作坊，經(jīng)濟基礎(chǔ)比較雄厚。從各品級聚落遺址的分化程度看，有著品級越高分化越嚴峻的趨勢。以上特點說明，中心聚落遺址在文明化進程中的步伐要比一樣聚落遺址快的多。到了4000年前的龍山時期，目前淮河上游地域已發(fā)覺有平糧臺、郝家臺等古城址，聞名的登封王成崗、新密古城寨古城也都在淮河上游地域范圍內(nèi)。東方沿海的連云港那么發(fā)覺了藤花落龍山文化城址，淮河中游地域盡管暫未發(fā)覺城址，但從調(diào)查挖掘所把握的材料看，那個時期的遺址也是密集的呈群狀散布，或沿淮河二三級支流呈帶狀散布，每群幾個、十幾個乃至幾十個不等。這種聚落群在空間散布上有固定的地域和活動范圍，在經(jīng)濟、文化、宗教崇拜方面具有同一性。它們之間的關(guān)系是從屬關(guān)系，即一樣聚落遺址從屬于次中心聚落遺址，中心聚落遺址居于主導地位。這種聚落群的顯現(xiàn)，既是區(qū)域經(jīng)濟進展的結(jié)果，也是軍事聯(lián)盟的產(chǎn)物，更是地緣政治轉(zhuǎn)變的需要。這種聚落群聯(lián)合體的形成，也產(chǎn)生了凌駕于各氏族之上的最高權(quán)利組織，它已超出原有的氏族社會組織結(jié)構(gòu)而具有較為復雜化的程度，抑或已經(jīng)跨入了國家的門坎。8000年前的淮河上游地域:賈湖遺址顯現(xiàn)了具有原始文字性質(zhì)的甲骨契刻符號、七聲音階骨笛和以龜靈崇拜為核心的原始宗教，這些因素在淮河流域一脈相傳。7000年左右的侯家寨文化時期:發(fā)覺了大量陶器刻劃符號，與賈湖的符號有很強的相似性；5000連年前，這一帶主若是大汶口文化散布區(qū)，蒙城尉遲寺遺址作為這一帶的中心聚落，不僅發(fā)覺了整齊的排房和聚落廣場，還發(fā)覺了帶有圖騰性質(zhì)的鳥形神器和與大汶口等遺址相同的“日月山”符號，這說明相同的符號已在相當大的范圍內(nèi)流通。開始于賈湖的龜靈崇拜和犬牲現(xiàn)象，在整個大汶口文化范圍內(nèi)流通，而且在稍偏南的安徽含山凌家灘遺址還發(fā)覺內(nèi)裝式盤的玉龜，和賈湖遺址內(nèi)裝石子的龜殼在觀念上具有明顯的傳承性。4000連年的興化南蕩遺址，終于發(fā)覺了較為成熟的陶文。文明化進程是一種漸進的進程。從上述材料能夠看出，黃淮地域文明化進程啟動較早，但在進入歷史時期以后，夏商周王朝不斷用兵淮河中下游地域，以致三代時期這一帶一直未能形成很有阻礙的國家，境內(nèi)小國林立，分合無常，處于松散的聯(lián)合體，在文明化進程的后期顯得比較滯后，但在中華文明進程中的作用是不可低估的。黃淮地域是中華文明的要緊發(fā)源地，黃淮地域是連接黃河、長江兩大文化傳統(tǒng)的紐帶和橋梁，是華夏、東夷、苗蠻三大集團彼此碰撞、交叉與融合的主戰(zhàn)場，因之在中華文明的起源、形成與進展的歷史進程中具有超級重要的地位。黃淮地域又是史前稻作農(nóng)業(yè)和粟作農(nóng)業(yè)兩種耕耘方式的交織散布帶，兩種耕耘方式及其操作者在這一帶的勢力范圍也不斷轉(zhuǎn)變。黃河中下游、長江中下游和淮河流域考古學諸文化的動態(tài)進展進程在耕耘方式上也可反映出來。而耕耘方式的不同那么反映了經(jīng)濟形態(tài)和生存模式的不同，人們的行為適應和文化傳統(tǒng)的形成又與其經(jīng)濟形態(tài)和生業(yè)形式緊密相關(guān)。兩種耕耘方式的此消彼長與兩大文化傳統(tǒng)、三大部族集團的勢力此消彼長密不可分，史前耕耘方式的變更又與全新世氣候環(huán)境的演變緊密相關(guān)。研究其彼此關(guān)系，總結(jié)其演變規(guī)律，對爾后的進展也具有重要的借鑒價值。因此能夠以為，黃淮地域是解謎中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。因此，以耕耘方式為切入點，來研究黃淮地域史前各要緊考古學文化的碰撞、交叉與融合的歷史進程，進而探討其在中華文明起源與進展的歷史進程中的作用，探討文明起源與農(nóng)業(yè)起源的關(guān)系和人與自然的彼此關(guān)系，對咱們探討中國古文明因素的起源及