解決人工智能倫理困境的對(duì)策,倫理學(xué)論文

解決人工智能倫理困境的對(duì)策,倫理學(xué)論文題目：第一章：第二章：第三章：第四章：解決人工智能倫理窘境的對(duì)策結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第4章解決人工智能倫理窘境的對(duì)策機(jī)器人倫理研究研究的基本目的之一就是希望機(jī)器人能夠具有倫理判定與行為的能力，使機(jī)器人的行為對(duì)人類(lèi)更有利，華而不實(shí)最基本的手段就是對(duì)機(jī)器人進(jìn)行倫理設(shè)計(jì)。從機(jī)器人倫理設(shè)計(jì)的角度看，能否該限制機(jī)器人對(duì)本身權(quán)利的要求？比方講自由權(quán)，試想一下，擁有高度自由權(quán)的機(jī)器人怎樣為人類(lèi)服務(wù)？假如機(jī)器人擁有高度自由選擇的權(quán)利，他們選擇與人為敵豈不是讓很多科幻電影中的情景變成了現(xiàn)實(shí)？假如人工智能發(fā)展到比人類(lèi)智能更強(qiáng)大的地步，能否還會(huì)同意被人類(lèi)統(tǒng)治？能否人類(lèi)會(huì)被機(jī)器人統(tǒng)治？這些顯然都是人類(lèi)難以接受的，但并非不會(huì)發(fā)生，而筆者本人是寧可信其有，我們必須防患于未然。不管科幻電影里的場(chǎng)面能否會(huì)真實(shí)的發(fā)生，可由人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題是確實(shí)存在的。面對(duì)這些倫理問(wèn)題的出現(xiàn)我們必須堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)，從技術(shù)上、法律上、道德上、人類(lèi)本身發(fā)展上以及監(jiān)督管理上著手解決現(xiàn)實(shí)倫理窘境，確保人工智能技術(shù)發(fā)展始終走在為人類(lèi)謀取幸福的正確道路上。4.1以主義指導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。以實(shí)踐概念為主線(xiàn)的主義哲學(xué)高度重視和弘揚(yáng)人的主體性，主體性原則是主義哲學(xué)的基本原則。主義哲學(xué)從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，唯物辯證地闡釋了人的主體性。4.1.1堅(jiān)持主義科技觀(guān)的基本立場(chǎng)。講：人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；由于它感到自個(gè)是受動(dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。關(guān)于對(duì)于人的多個(gè)解釋?zhuān)覀兡軌蛎黠@的發(fā)現(xiàn)我們區(qū)別于其它動(dòng)物的特點(diǎn)，當(dāng)然也包括將來(lái)出現(xiàn)的強(qiáng)人工智能機(jī)器人，一個(gè)激情的存在物便是最有力的獨(dú)家存在感。在這個(gè)世界上，沒(méi)有任何另外一種生物或者產(chǎn)物能夠取代人的地位，這個(gè)世界沒(méi)有辦法離開(kāi)人單獨(dú)存在。而科學(xué)技術(shù)是人的創(chuàng)造物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段和工具。所以我們?cè)诎l(fā)展科技的同時(shí)務(wù)必要始終堅(jiān)持人的主體性，而包括科技本身在內(nèi)任何的科技產(chǎn)物都只能是客體。若在發(fā)展科技的經(jīng)過(guò)中，顛倒了人和科技的主客關(guān)系，會(huì)使人在強(qiáng)大的科技?xì)饬γ媲拔菑?，不但阻礙我們正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，還會(huì)誤導(dǎo)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)消極影響的源頭把握。人工智能作為科技界的一大新興產(chǎn)物，在將來(lái)的數(shù)十年甚至數(shù)百年都可能長(zhǎng)期占據(jù)著科技板塊的新聞?lì)^條，越來(lái)越多的存在于我們生活中的每一個(gè)角落。作為這個(gè)世界的絕對(duì)主體--人，我們要真正的使人工智能技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是其長(zhǎng)期的造福于人類(lèi)，并要以人的合理需求為限度，發(fā)展以人為中心的技術(shù)。并始終堅(jiān)持人工智能技術(shù)最高發(fā)展原則：以人為本。4.1.2讓程序語(yǔ)言融入哲學(xué)思想。技術(shù)缺陷和濫用是一種非常接近人類(lèi)真實(shí)生活的風(fēng)險(xiǎn)。從技術(shù)角度看，計(jì)算機(jī)病毒，足以毀壞當(dāng)代人的正常生活。我們假設(shè)最壞的情況發(fā)生：智能機(jī)器人的謀殺，華而不實(shí)包含2種，一種是機(jī)器人控制，一個(gè)是殺手級(jí)機(jī)器人遙控器，機(jī)器人只是一個(gè)工具，由操作者承當(dāng)責(zé)任，但假如純失去控制它？這牽涉計(jì)算機(jī)能力的問(wèn)題。艾提克森以為，無(wú)法防止機(jī)器人的惡化，原因之一就是包括好的和壞的人都能夠利用技術(shù)。就如我們擔(dān)憂(yōu)人工智能另一種發(fā)展途徑一樣，隨著計(jì)算機(jī)的小型化、芯片的廣泛應(yīng)用，很多研究人員在人工智能領(lǐng)域都把注意力放在人機(jī)結(jié)合，簡(jiǎn)單來(lái)講就是把芯片植入人腦。隨著植入芯片的不斷高階化，人腦與芯片相互支持，誰(shuí)主誰(shuí)從很難講。這條路對(duì)于人工智能發(fā)展可能是條捷徑，但也極具風(fēng)險(xiǎn)。首先出現(xiàn)的便是公正問(wèn)題--誰(shuí)能夠植入芯片？撇開(kāi)公正不談，還有一個(gè)宏大的風(fēng)險(xiǎn)--寫(xiě)芯片程序的人能夠控制任何被植入芯片的人，這比洗腦更直接。假如程序是負(fù)面的，后果不堪設(shè)想。至于技術(shù)濫用的問(wèn)題，我們把它交予科學(xué)家道德和法律來(lái)解決。而技術(shù)缺陷造成的風(fēng)險(xiǎn)則需要我們從當(dāng)前的人工智能底層技術(shù)做起，當(dāng)前的人工智能技術(shù)還是依靠于計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，無(wú)論從行為還是語(yǔ)言上都是這樣?？删彤?dāng)前計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的發(fā)展而言，編程時(shí)所產(chǎn)生的各種BUG都為人工智能將來(lái)的工作和社會(huì)融入埋下了負(fù)面的種子。這就需要我們?cè)谶M(jìn)行人工智能技術(shù)研發(fā)的經(jīng)過(guò)中不斷更新我們的編程語(yǔ)言，讓程序語(yǔ)言融入哲學(xué)思想，讓人工智能機(jī)器人越來(lái)越人性化的為人類(lèi)服務(wù)，制造出愈加自由、愈加理性、愈加有尊嚴(yán)的機(jī)器人。4.2正確認(rèn)識(shí)人工智能發(fā)展要求。在人工智能技術(shù)的發(fā)展經(jīng)過(guò)中，無(wú)論是作為研究者創(chuàng)造者的科學(xué)工作者，還是作為使用者的普通民眾，都要正確的認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，堅(jiān)持人工智能的發(fā)展不脫離為人類(lèi)服務(wù)的宗旨，始終保持這門(mén)新興技術(shù)的向善性.4.2.1加強(qiáng)科學(xué)家社會(huì)責(zé)任感。在小科學(xué)時(shí)代，很多科學(xué)家采取了科學(xué)對(duì)社會(huì)責(zé)任的中性的超然的態(tài)度，亞里士多德在(道德淪〕〔卷10〕中就寫(xiě)道：考慮理性問(wèn)題的學(xué)者不需要這一切裝飾品，它們或許會(huì)成為他考慮的障礙。然而，從早期到科學(xué)，科學(xué)，生產(chǎn)，科學(xué)和社會(huì)，科學(xué)與政治之間的關(guān)系變得非常密切?？茖W(xué)的影響越來(lái)越大，它不僅能極大地造福人類(lèi)，但也能極大地傷害人類(lèi)，甚至毀壞滅亡人類(lèi)，愛(ài)因斯坦曾講過(guò)：以前幾代的人給我們高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，這是一份難得珍貴的禮物，它使我們有可能生活得比以前無(wú)論哪一代人都要自由和美妙。但是這份禮物也帶來(lái)了從未有過(guò)的宏大危險(xiǎn)，它威脅著我們的生存。這樣，科學(xué)家不僅對(duì)自個(gè)的工作和科學(xué)界的其他成員有一個(gè)道德義務(wù)，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德責(zé)任?？茖W(xué)家們不再能夠講：我的工作就只是研究和發(fā)明，至于其應(yīng)用所造成的道德后果，是政治家和管理者應(yīng)該負(fù)責(zé)的，除了科學(xué)本身一切，我并不需要做什么。科學(xué)家們要對(duì)他們的研究、發(fā)明和創(chuàng)造的工作負(fù)起相當(dāng)?shù)牡赖律踔练韶?zé)任。對(duì)于飛速發(fā)展的人工智能技術(shù)，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的影響也是越來(lái)越大。就人工智能技術(shù)可能帶來(lái)的消極后果而言，科學(xué)家們要從下面三方面做出表率。首先，科學(xué)家能夠預(yù)測(cè)科學(xué)結(jié)果的社會(huì)和政治影響比任何人更科學(xué)，由于他們有一個(gè)特殊的知識(shí)。他們有責(zé)任向公眾和政界講明這些結(jié)果。這是一種社會(huì)責(zé)任。其次，由于科學(xué)家的社會(huì)地位對(duì)公眾具有特殊的重要性，所以他們能夠在一定程度上介入并影響到政治家的決策。因而，這一領(lǐng)域的科學(xué)家對(duì)人工智能的應(yīng)用具有一定的社會(huì)責(zé)任感。例如在一些推理技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，科學(xué)家們對(duì)不唇服務(wù)的后果的閑話(huà)。最后，當(dāng)人工智能的某些項(xiàng)目對(duì)人類(lèi)有害時(shí)，科學(xué)家們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜怯袡?quán)利參加或退出這個(gè)項(xiàng)目的。在這里他們不能不作出道德的判定和道德的決策。聯(lián)合國(guó)教科文組織在(關(guān)于科學(xué)研究著地位的建議〕中就明確規(guī)定：科學(xué)研究者在機(jī)構(gòu)的支持下履行如下和享有如下權(quán)利對(duì)于某些項(xiàng)目在人性、社會(huì)或生態(tài)方面的價(jià)值自由表示出自個(gè)的意見(jiàn)，直至退出這些項(xiàng)目的研究，假如他們的良知這樣決定的話(huà)。可見(jiàn)在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)家必需要有自個(gè)的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于人工智能這項(xiàng)敏感的技術(shù)更應(yīng)如此，他們對(duì)課題選擇、方式方法取舍、成果使用的后果不能不加以關(guān)注，事實(shí)也表示清楚，他們對(duì)于人類(lèi)幸福、人類(lèi)將來(lái)愈來(lái)愈重要。4.2.2提升民眾知識(shí)素養(yǎng)。庫(kù)茲韋爾將人類(lèi)開(kāi)率將來(lái)技術(shù)的影響分為三個(gè)階段：講先是敬畏并驚嘆于刻骨衰老問(wèn)題的潛能；然后是害怕新技術(shù)帶來(lái)一系列新危險(xiǎn)的恐懼感；最后是認(rèn)識(shí)到唯一可行和負(fù)責(zé)任的道路就是精心設(shè)計(jì)一種發(fā)展道路，然后實(shí)現(xiàn)好處，又能控制風(fēng)險(xiǎn)。如今很多民眾都更愿意相信人工智能的威脅論,這華而不實(shí)更不乏科技界的大佬們，比方物理學(xué)家霍金，他以為強(qiáng)人工智能成功實(shí)現(xiàn)的那天就是人類(lèi)滅亡的時(shí)刻。公眾的這種想法是能夠理解的，畢竟幾步科幻大片的劇情就是這么引領(lǐng)群眾思維的，都出現(xiàn)了人類(lèi)被機(jī)器主宰的場(chǎng)景。當(dāng)然，對(duì)于此類(lèi)情景我們雖然是有擔(dān)憂(yōu)的必要，但是我們要建立在了解這門(mén)技術(shù)的基礎(chǔ)上再去做出科學(xué)的判定，而不是一味的畏懼和反對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展。尤其是當(dāng)生活中人工智能出錯(cuò)的時(shí)候，一些不負(fù)責(zé)任的媒體更是夸張其詞，錯(cuò)誤的引導(dǎo)民眾。這就需要、學(xué)校、社區(qū)和科研機(jī)構(gòu)共同努力，科普人工智能技術(shù)，讓民眾了解更多關(guān)于人工智能本質(zhì)的知識(shí)，進(jìn)而建立科學(xué)的判定體系。要讓大家明白人工智能是一門(mén)向善的技術(shù)，他只是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，根據(jù)當(dāng)前的發(fā)展規(guī)劃來(lái)看，我們是不允許其出現(xiàn)像科幻片里反客為主的場(chǎng)景。同時(shí)也要讓民眾了解人工智能將會(huì)帶來(lái)的一系列倫理問(wèn)題，不要盲目跟風(fēng)，要理性的取舍，不給錯(cuò)誤的言論或誤讀的信息構(gòu)成輿論風(fēng)暴的時(shí)機(jī)。要真正做到讓民眾了解人工智能，這樣不但能夠減少民眾對(duì)于人工智能出現(xiàn)的倫理問(wèn)題所帶來(lái)的心理壓力，減少倫理問(wèn)題帶來(lái)的負(fù)面影響，更有利于人工智能技術(shù)的健康發(fā)展。4.3健全人工智能發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)管制度。任何一門(mén)新技術(shù)的誕生、發(fā)展和使用都離不開(kāi)一套完好的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的管理制度，這是保證科學(xué)技術(shù)以人為本的根本，面對(duì)人類(lèi)日益強(qiáng)大的科研能力，人工智能的發(fā)展必將會(huì)在將來(lái)出現(xiàn)突破性的進(jìn)展，強(qiáng)人工智能技術(shù)也將完好的出如今人類(lèi)面前。鑒于人工智能技術(shù)的特殊性，我們不難發(fā)現(xiàn)，它給人類(lèi)生存帶來(lái)的威脅不亞于核武器，這就要求我們必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人工智能的發(fā)展，并且要科學(xué)慎重的監(jiān)管其生產(chǎn)和使用經(jīng)過(guò)的每個(gè)細(xì)節(jié)。4.3.1合理規(guī)劃人工智能發(fā)展途徑。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生態(tài)科學(xué)逐步走入人們的視野，相對(duì)于其他對(duì)人類(lèi)倫理觀(guān)念產(chǎn)生影響的科學(xué)技術(shù)，生態(tài)科學(xué)堪稱(chēng)一枝獨(dú)秀。工業(yè)革命之后的一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)的生存環(huán)境承受著各種生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的挑戰(zhàn)，人與自然極不和諧。這種情況下，人類(lèi)不得不在大步向前的同時(shí)，對(duì)發(fā)展進(jìn)行反思，生態(tài)文明便應(yīng)運(yùn)而生了。生態(tài)文明的重要性已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實(shí)，國(guó)內(nèi)和國(guó)外反復(fù)證明，是關(guān)系到我們國(guó)家國(guó)計(jì)民生的大事。建設(shè)生態(tài)文明也為我的十八大所提出，成為建設(shè)中華特點(diǎn)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。在我們國(guó)家不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境下，人工智能技術(shù)假如能緊扣時(shí)代的脈搏，將生態(tài)化思想貫穿始終，將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)福音。詳細(xì)到實(shí)踐中，人工智能的技術(shù)突破也要具體表現(xiàn)出人類(lèi)生態(tài)文明的思想，對(duì)于生態(tài)環(huán)境有毀壞的要予以取締，對(duì)于不利于身心健康發(fā)展的人工智能設(shè)備要嚴(yán)格禁止，對(duì)于違犯?jìng)惱淼赖碌男掳l(fā)明要分析利弊，進(jìn)而防止國(guó)際沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。由于只要在技術(shù)的突破和發(fā)展上加以限制，才能真正使人工智能與生態(tài)文明相接軌。設(shè)想，假如我們對(duì)于一項(xiàng)即將開(kāi)發(fā)的人工智能技術(shù)，明知道其副作用很大，可能會(huì)帶來(lái)不良的后果，那么這種負(fù)外部效應(yīng)會(huì)阻礙其正面的發(fā)展，而這些，歸根結(jié)底是沒(méi)有將各種倫理問(wèn)題，同時(shí)也缺乏生態(tài)文明的思想，沒(méi)有將二者牢牢結(jié)合起來(lái)。由此不難得知，生態(tài)文明建設(shè)中人工智能的重要地位。生態(tài)文明為我十八大提高到很高的層次，這也使得實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，大力發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)成為和國(guó)家、人民的共鳴。像其他的高新技術(shù)一樣，生態(tài)文明建設(shè)也將對(duì)人工智能技術(shù)提出更高層次的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)要求，這無(wú)疑是對(duì)人工智能技術(shù)的一種挑戰(zhàn)，但同時(shí)也為人工智能的發(fā)展指引著正確的道路。人工智能技術(shù)若想更快更好的發(fā)展，就當(dāng)前而言，務(wù)必要確保其發(fā)展與生態(tài)文明思想相結(jié)合、不違犯生態(tài)文明建設(shè)的目的、始終與生態(tài)文明的觀(guān)念相一致，只要這樣的人工智能，才能有資格造福人類(lèi)。4.3.2科學(xué)管理人工智能產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用。前文中我們提到的智能機(jī)器人將作為社會(huì)新成員出現(xiàn)，那么，既然要融入到人類(lèi)的生活中，就必須有相關(guān)的法律條文對(duì)其進(jìn)行行為的規(guī)范和限制。而反觀(guān)人工智能技術(shù)本身，更是作為新興技術(shù)進(jìn)入到我們生活中，對(duì)于其使用經(jīng)過(guò)中將會(huì)出現(xiàn)如何的問(wèn)題還都是未知數(shù)，這就要求我們對(duì)于人工智能技術(shù)的使用經(jīng)過(guò)嚴(yán)格把關(guān)，要實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)其運(yùn)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，防止造成不可拯救的后果。首先，機(jī)器人立法，主要的內(nèi)容是對(duì)機(jī)器人和人工智能科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)展和應(yīng)用的進(jìn)行規(guī)范，一是要對(duì)機(jī)器人的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、使用進(jìn)行規(guī)范，二是要對(duì)人工智能十分是所包含程序的事先審查建立法律規(guī)范和相應(yīng)的組織，防止惡意程序，更要防止機(jī)器人網(wǎng)絡(luò)化后的程序編寫(xiě)和程序接入，對(duì)介入人的身份進(jìn)行管理和準(zhǔn)入等。這屬于事前立法，因而要有一定的前瞻性，通常法律會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展，由于法律本身的目的之一便是風(fēng)險(xiǎn)的防備，不但要防止壞人做壞事，也要防止好人做壞事〔比方鋼鐵俠創(chuàng)造的奧創(chuàng)，本意是用來(lái)組建一支代替神盾局的鋼鐵軍團(tuán)，卻成為了地球最大的威脅〕。機(jī)器人立法，要對(duì)機(jī)器人將來(lái)的發(fā)展鋪平道路，使科學(xué)的發(fā)展能夠持續(xù)的為人類(lèi)服務(wù)，最重要的一方面，就是防止造成損害，十分是人類(lèi)不可控制的發(fā)展局面，相應(yīng)的法律需要盡快的制定，固然那一天還沒(méi)到來(lái)，但隨時(shí)可能會(huì)到來(lái)。科學(xué)發(fā)展慢一點(diǎn)能夠，但科學(xué)假如是無(wú)序的發(fā)展則會(huì)成為災(zāi)難甚至?xí)谷祟?lèi)滅亡，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)借鑒互聯(lián)網(wǎng)法律遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后的沉痛教訓(xùn)，下一代機(jī)器人的危害可能是毀壞滅亡性的，需要提早預(yù)防，應(yīng)當(dāng)盡早給人工智能的機(jī)器人制定法律,給從事這些工作的人制定法律。而在人工智能產(chǎn)品的使用經(jīng)過(guò)中，極有可能變成人們所擔(dān)憂(yōu)的那種情況，但是人類(lèi)的責(zé)任就是不讓那一幕發(fā)生。我們給每個(gè)智能機(jī)器人設(shè)定唯一的辨別碼，實(shí)時(shí)跟蹤它們的一舉一動(dòng)，若機(jī)器人在任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)了編程人員沒(méi)有設(shè)定的動(dòng)作或其他行為，就要第一時(shí)間對(duì)其進(jìn)行控制，防