人也按照美的規(guī)律來建造

人也依據(jù)美的規(guī)律來建筑

人也依據(jù)美的規(guī)律來建筑――馬克思美育思想初探關(guān)于馬克思的美育思想，?馬克思教育思想討論?一書中寫有這樣一段話：“馬克思沒有直接談?wù)撁烙?，更沒有明確把它列為個人全面開展教育的組成局部。我們沒有必要牽強(qiáng)附會。由于馬克思當(dāng)時不僅沒有也不行能論述到共產(chǎn)主義下個人全面開展教育內(nèi)容的問題，而且作為向資產(chǎn)階級學(xué)校爭取的東西，美育也無從談起。〞“但是，從馬克思整個思想包括其教育思想的根本精神和分散于各處的言論來看，馬克思不僅有美育的思想，而且豐富和精辟，這毫不驚奇，在他的全新的一般世界觀指導(dǎo)下，他既提出了全新的教育觀，也提出了全新的藝術(shù)觀。……而在好多地方，〔雖然分散而不那么直接和明確〕，還是談到了將來共產(chǎn)主義社會里個人要真正實現(xiàn)全面開展，藝術(shù)審美方面的教育，也‘毫無疑問’‘占據(jù)應(yīng)有的位置’。〞[1]上述這段話清晰地說明，盡管馬克思沒有直接地、明確地論述美育問題，但馬克思教育思想和美學(xué)思想中依舊包含著豐富和精辟的美育思想，只不過這些美育思想有著很特殊的形式的，是以片斷的形式存在的，但這并不意味著這些片斷就沒有形成一個有機(jī)的、系統(tǒng)的思想體系。實際上，他們的美育思想的各個觀點之間有著內(nèi)在統(tǒng)一性，并對美育的諸多問題作了根本性的解釋。可以說，馬克思美育思想為人類的美育事業(yè)奠定了堅實而科學(xué)的理論根底，其價值是巨大的。因此，探討馬克思的美育思想，了解其精神實質(zhì)和價值，有著很重要的意義。下面，我們主要從兩個方面來對馬克思的美育思想進(jìn)行初步探討。一第一個方面，馬克思并不是孤立地為談美育而談美育，他把美育事業(yè)和整個人類社會的改造事業(yè)緊緊地結(jié)合在了一起；馬克思的美育思想是馬克思人的全面開展學(xué)說的重要組成局部。在馬克思主義誕生以前，很多美學(xué)家和思想家也深刻地提出過一系列涉及審美制造和審美熟悉的問題，也都直接或間接地論述過美育的問題，特殊像席勒更是最先明確提出了美育這一概念。但是，由于階級的局限性，這些美學(xué)家和思想家企圖離開人類社會活動的其他形式來觀看人類的審美活動和審美熟悉，一般都只是抽象地、純心理學(xué)角度地看待美育問題，因而他們的美育思想明顯表現(xiàn)出一種空想的性質(zhì)。而馬克思的美育思想?yún)s有本質(zhì)上的不同，馬克思從來不是就美育談美育，從來不把美育事業(yè)孤立起來，而是把美育置于肯定的社會開展階段中來談美育的，認(rèn)為美育事業(yè)的進(jìn)退與成敗，前途與命運，應(yīng)當(dāng)放在社會的大背景下去把握和觀看，美育事業(yè)應(yīng)為社會和進(jìn)步事業(yè)效勞。首先，馬克思指出，由于“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對。〞[2]因而，私有制條件下的資本主義社會是有礙于美育事業(yè)的實施的。馬克思認(rèn)為，在私有制的桎梏下，在人類異化未能徹底揚棄的環(huán)境中，人類的美育事業(yè)必將受到極大的阻礙和破壞，人的審美意識和精神世界的自由是受到人為的限制和束縛的。資本主義私有制使得人的美感異化為占有的感覺，使得人的依據(jù)美的尺度的生產(chǎn)成為生產(chǎn)者的一種異化的生產(chǎn)，總之，資本主義私有制是和藝術(shù)與審美相敵視的。席勒、歌德、黑格爾以及一些浪漫主義作家也知道資本主義社會形態(tài)敵視藝術(shù)和美，但是他們都不能對此予以科學(xué)地解釋，歌德和席勒曾有過在資本主義社會條件下藝術(shù)空前富強(qiáng)的某種可能性的夢想，浪漫主義作家設(shè)想以藝術(shù)本身為手段就可以克服資本主義現(xiàn)實中審美的脆弱無力，而黑格爾得出了藝術(shù)注定要走下坡路的宿命論見解。只有馬克思才在全面分析資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治的根底上對資本主義社會敵視藝術(shù)和美的問題作出了科學(xué)的解釋。馬克思認(rèn)為，敵視人類的一切傾向都植根于資本主義的毀滅人、歪曲人和踐踏人的尊嚴(yán)、剝奪人的首創(chuàng)精神、主動性與性的剝削形式，資本主義對精神生產(chǎn)如藝術(shù)審美的敵視實際上就是意味著對勞動人民的敵視。馬克思說過，在資本主義社會下的憂心忡忡的窮人，甚至對最漂亮的景色都無動于衷；恩格斯在?英國工人階級的狀況?中也指出：“……這種強(qiáng)制勞動剝奪了工人除吃飯和睡覺所最必需的時間以外的一切時間，使它沒有一點空閑去呼吸些新奇空氣和觀賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？〞[3]因而馬克思指出，資本主義生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)根底對藝術(shù)的毀滅性影響大局部是不以藝術(shù)家的主觀心情為轉(zhuǎn)移的，資本主義世界本身的整個制度就是不利于藝術(shù)和美的。這樣，“作為向資產(chǎn)階級學(xué)校爭取的東西〞，美育也的確“無從談起〞。馬克思由此得出結(jié)論：只有通過對社會關(guān)系進(jìn)行革命改造，才能挽救藝術(shù)和美，只有社會革命才能為人類藝術(shù)文化事業(yè)以及美育事業(yè)的不斷進(jìn)步和實施制造無限可能性，人類美育事業(yè)的開展必需以改造私有制為前提，必需與建設(shè)新制度同步。這樣，馬克思就把美育問題和無產(chǎn)階級革命問題聯(lián)結(jié)在一起了。正是這一宏大創(chuàng)見，馬克思把各種空想者的美育思想，真正變成了科學(xué)，變成了現(xiàn)實。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制的廢除，實際上是對人的美感的異化〔即占有的感覺〕的揚棄，使人擺脫占有的感覺，而向具有人類特征的諸感覺美感的回復(fù)。這種擺脫，就是解放，使人從占有的感覺中解放出來，使包括美感在內(nèi)的具有人類特征的諸感覺從資本主義私有制的壓抑下解放出來，使人的族類本質(zhì)得到解放，從而使人能夠依據(jù)美的尺度來生產(chǎn)，并且能享受這種美的產(chǎn)品。也只有在這種狀況下，美育事業(yè)才可能真正得以徹底實施。在另一方面，馬克思又認(rèn)為，美育事業(yè)的實施在肯定程度上也加速了資本主義私有制的廢除。馬克思指出：“私有制只有在個人得到全面開展的條件下才能毀滅，由于現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的。〞[4]明顯，在馬克思看來，私有制不利于人的全面開展，不利于美育的實施，但反過來，我們培育個人的德、智、體、美、勞全面開展，又是鏟除私有制的強(qiáng)有力的社會手段。個人充分開展，包括審美方面的開展，作為最大的生產(chǎn)力能反作用于勞動生產(chǎn)力，這就將個人審美方面的開展，作為了一種社會生產(chǎn)力看待，因而空前地豐富了美育的價值和意義。其次，馬克思認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義社會，人人都將是藝術(shù)家，這為美育事業(yè)的實施與開展制造了最為寬闊的前景。馬克思認(rèn)為，勞動分工是社會開展的必經(jīng)之路，它促進(jìn)了社會物質(zhì)生產(chǎn)力的宏大進(jìn)步，它也大大豐富了人類的文化成果，但卻以犧牲寬闊勞動群眾的精神生活為代價的，特殊在藝術(shù)審美生活方面，“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而寬闊群眾的藝術(shù)天才受到壓抑〞。而“到了共產(chǎn)主義社會，分工的限制將消逝，那時作為特地的藝術(shù)家將被全能的人所取代。……在共產(chǎn)主義的社會組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會消逝掉，個人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動的一種稱呼就足以說明他的職業(yè)開展的局限性和他對分工的依靠這一現(xiàn)象，也會消逝掉。在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家、只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。〞[5]這樣，在共產(chǎn)主義社會，藝術(shù)審美活動就將不是特殊階級的特殊活動，而成為全體人類所共有的了，這也就是說，在共產(chǎn)主義社會，實際上人人都是藝術(shù)家。正是在這樣的社會狀態(tài)下，人們對美育的需求以及實施美育的社會環(huán)境所具有的優(yōu)越性，才均到達(dá)了前所未有的高度。假如說分工的消退，為共產(chǎn)主義時代的美育事業(yè)制造了廣泛的群眾根底的話，那么，人的共性的自由和諧開展那么將為共產(chǎn)主義時代豐富多彩的藝術(shù)審美活動和美育事業(yè)供應(yīng)了主觀條件。分工對人所施加的限制的消退，共性、才能的全面開展，使共產(chǎn)主義時代的人成為本質(zhì)上是審美的人，而由生產(chǎn)力的高度開展、科學(xué)技術(shù)的無限進(jìn)步所帶來的勞動時間的削減，又為共產(chǎn)主義時代人們的審美和藝術(shù)生活供應(yīng)了時間上的保證。在生產(chǎn)力高度開展的共產(chǎn)主義社會，社會必要勞動時間將削減到最低限度，那時，與共性的自由開展相適應(yīng)，“由于給全部的人騰出了時間和制造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到開展。〞[6]再次，馬克思不僅看到了美育事業(yè)同社會進(jìn)步的關(guān)系，也看到了美育同人的本性的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，審美活動是人類所特有的社會性享受活動。人的其他一般感覺也有開心感，如聞到香嘗到甜等，但這些都僅僅是一種生理上的快感，而美感是一種精神上的愉悅，是超越生理快感的一種享受的感覺。社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺，動物雖有感受器官，但沒有美感，只有人才能超越肉體需要，自由地對待對象、觀賞對象、享受對象，因而，在馬克思看來，能夠并需要獲得審美的享受是人與動物的一個區(qū)分。可以說，全部人類開展史證明：人類審美的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)是在長期社會實踐中形成和開展的，人在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界。在人化自然界的同時，也人化著人的感覺，使人的感官構(gòu)造不同于動物的感官，而這些感官的對象又不同于動物的感官對象，從而使人的感官和動物的感官相區(qū)分。從一種僅僅滿意肉體需要的生產(chǎn)器官，變成了一種社會人的生產(chǎn)器官，成為一種具有物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等諸種功能的生產(chǎn)工具。只有在這些感官成為文化工具的狀況下，人才能“在對象世界中確定自己〞，才能“依據(jù)美的規(guī)律來建筑〞。也就是說，才能產(chǎn)生美感，依據(jù)美的規(guī)律，從事美的制造和藝術(shù)審美活動。馬克思還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)審美的開展是與人類精神方面一些高級屬性的產(chǎn)生相聯(lián)系的。人類的高級屬性就包括精神的需要和享受的欲求，這時，人們慢慢擺脫、超出了純粹物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的需要，渴望制造一種精神上的其次自然，以從中觀照自己的本質(zhì)、體驗到勞動生活給自己帶來的心情上的沖動，而藝術(shù)審美活動正滿意了這種需要。所以，精神上的需要和欲求，是藝術(shù)得以產(chǎn)生的重要心理根底之一，是人類進(jìn)行藝術(shù)審美活動的主要內(nèi)部動因或動力。因而，在馬克思看來，“人也依據(jù)美的規(guī)律來建筑〞那么是人與動物的最本質(zhì)區(qū)分之一。依據(jù)馬克思的看法，從審美角度把握世界是在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的根底上產(chǎn)生的，隨著這一活動的開展形成了人的情感，使它脫離了動物式的本能的形式。人的獨到的需要，也就是審美的需要就這樣產(chǎn)生了。當(dāng)勞動分工發(fā)生時，也就是當(dāng)藝術(shù)從人的其他社會活動形式中出來的時候，審美意識的最終形成就實現(xiàn)了。這樣，馬克思就摘下了掩蓋在人的審美活動上的神奇面紗，從而也就科學(xué)地得出了美育是人類的一種本能需求的結(jié)論。馬克思正是從人與動物的區(qū)分動身，從人的生活和生命本質(zhì)動身，從人所特有的生產(chǎn)特征動身，指出“人也依據(jù)美的規(guī)律來建筑〞[7]的。這一思想為美育事業(yè)奠定了更加穩(wěn)固的基石。而把“依據(jù)美的規(guī)律來建筑〞的本事和社會條件完全地交給人類，使人成為審美的人、成為全面開展的人，這是馬克思主義美育的根本任務(wù)和精華所在。在馬克思看來，共產(chǎn)主義時代的人是全面開展的人，也是具有高度審美意義的人。這不僅是由于在共產(chǎn)主義時代隨著生產(chǎn)力的提高，必要勞動時間縮短，人們可以自由支配的時間大大增加，再加上分工的限制消退了，使人們有可能按其天性自由地選擇他們所寵愛的審美制造活動，自由地開展他們的審美制造潛力，而且也是由于共產(chǎn)主義時代的勞動本身已不再是謀生手段，而成為人的本性需要，人的勞動本身將越來越多地恢復(fù)它在現(xiàn)代資本主義條件下已經(jīng)失去了的藝術(shù)與審美意味，從而物質(zhì)制造與精神制造的高度統(tǒng)一，顯示出人與自然、人與社會、人與人之間的自由和諧關(guān)系。但這決不意味著人的全面開展和審美抱負(fù)的實現(xiàn)只有在共產(chǎn)主義抱負(fù)實現(xiàn)后才談得上。它們既是人類應(yīng)當(dāng)為之奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也是一種動態(tài)的趨進(jìn)過程。全面開展的人及其高度自由的審美制造只有在共產(chǎn)主義自由王國中才能真正實現(xiàn)，但是它們的產(chǎn)生并非突如其來。正如共產(chǎn)主義抱負(fù)孕育于現(xiàn)實之中，抱負(fù)的全面開展的人的因素也是在世世代代連續(xù)不斷的革命斗爭和制造活動中漸漸積累和擴(kuò)大的，審美制造的高度自由和開展也必需以人類審美閱歷的積累和豐富為前提。馬克思認(rèn)為，是分工造成了人的片面開展。因此，在分工尚不行能被消退的現(xiàn)階段，如何最大限度地減小分工對個人片面開展所產(chǎn)生的影響，那么成為我們探究人的全面開展途徑的一條重要思路。藝術(shù)審美活動是從事任何職業(yè)的人都熱衷參與的活動，它能讓各種職業(yè)的人公平地坐到一起，彼此了解與溝通，這對于由分工所造成的人的封閉狀態(tài)無疑是翻開了一個缺口，從這一角度說，通過美育使人們參與藝術(shù)審美活動，這對于人的全面開展的確具有不容無視的作用。雖然人的全面開展只有到了共產(chǎn)主義社會才能真正得以實現(xiàn)，但在肯定的社會條件下，同樣也可以有一少局部人相對地得到全面開展。馬克思就認(rèn)為，在文藝復(fù)興時期，很多人就到達(dá)了空前的全面開展。他評價說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)受過的最宏大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維力量、熱忱和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！菚r，差不多沒有一個聞名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光輝。列奧納多?達(dá)?芬奇不僅是一個大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)覺。阿爾勃萊希特?丟勒是畫家、銅牌雕刻家、雕刻家、建筑師，此外還制造了一種筑城學(xué)體系，……馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代事著作家。路德不僅掃清了教會這個奧吉亞斯的牛圈，制造了現(xiàn)代德國散文，并且撰作了成為十六世紀(jì)?馬賽曲?的充分成功信念的贊美詩的詞和曲。那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工所具有的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是經(jīng)?？吹降?。〞[8]從這段話中不難看出，在馬克思眼中，全面開展的人在藝術(shù)審美方面也應(yīng)當(dāng)并且必定會得到開展。誠然，馬克思在論述人的全面開展問題的時候，并沒有特地甚至直接提到美育問題，但是，聯(lián)系到馬克思對文藝復(fù)興時期那些“多才多藝和學(xué)識淵博〞的巨人的高度評價，聯(lián)系到馬克思對將來共產(chǎn)主義人人都可以成為畫家、雕刻家的暢想，聯(lián)系到恩格斯有關(guān)“依據(jù)共產(chǎn)主義原那么組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能〞[9]的論述，特殊是聯(lián)系到馬克思在?資本論?中談到人類的“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開頭，因而依據(jù)事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的此岸〞[10]的觀點，我們完全有理由講，馬克思的人的全面開展理論，是有機(jī)地包含著美育思想的，馬克思的美育思想是馬克思的人的全面開展學(xué)說的重要組成局部。換句話說，在馬克思主義理論中，與美育思想關(guān)系最親密的，對美育最具有直接指導(dǎo)意義的，就是關(guān)于人的全面開展學(xué)說。在馬克思看來，依據(jù)美的規(guī)律來建筑以及開展自身是人的本質(zhì)之一，而依據(jù)美的規(guī)律來開展人類自身就是強(qiáng)調(diào)人的整體、全面的開展觀點，即“人是用全面的方式，因而是作為一個整體的人，來把握他的全面的本質(zhì)〞的。依據(jù)美的規(guī)律來開展人類自身，包括一是要符合人自身內(nèi)部開展規(guī)律，二是要使人的開展規(guī)律符合外部世界開展的規(guī)律。一句話，依據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行教育以開展自身的最終目的是人的全面徹底的解放，而人的全面徹底的解放，就是人的完善開展，這就是美育的核心。二其次個方面，馬克思的美育思想雖然沒有為學(xué)校美育的實施供應(yīng)現(xiàn)成的模式，但卻為學(xué)校美育的實施供應(yīng)了科學(xué)的指南。首先，在美育內(nèi)容上，馬克思非常重視藝術(shù)，但又并不局限于藝術(shù)。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)是美育的最重要內(nèi)容，藝術(shù)教育是美育的主要途徑。之所以這樣，是由于馬克思把藝術(shù)看作是人類把握世界的一種方式，并且是審美地把握美的世界的一種方式，藝術(shù)的主要價值和使命就是發(fā)揮其審美的價值和功能。馬克思把人對世界的把握作了物質(zhì)把握和精神把握的劃分，物質(zhì)把握是指人的現(xiàn)實的感性的物質(zhì)實踐活動本身，精神把握是指人把世界“當(dāng)作一個精神上的詳細(xì)再現(xiàn)出來〞，即人用頭腦對世界加以把握，而精神把握又包括理論思維、藝術(shù)、、實踐－精神等四種方式。馬克思之所以對精神把握如此劃分，是由于他認(rèn)為，上述任何一種精神把握方式都是人類實踐活動的某種特殊需要，都是人的精神力氣的某種特殊表現(xiàn)，都在人的實踐活動中具有特殊的地位和功能，因而都具有不行替代性。于是，馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中確定自己。〞[11]人對世界精神把握的這幾種方式是人類在社會實踐活動中形成的、從不同的側(cè)面對于現(xiàn)實世界不同領(lǐng)域的把握。其中，藝術(shù)的把握方式不只是對客觀世界的反映，更是對主觀感受的表現(xiàn)，它通過制造美的形象來再現(xiàn)審美對象和表現(xiàn)審美意識，藝術(shù)把握的過程實際上就是美的制造的過程，即是人依據(jù)美的規(guī)律來改造客觀世界和改造人類自身的過程。對于藝術(shù)的把握方式，馬克思的直接論述并不是很多，但我們從散見于他的著作里的有關(guān)藝術(shù)的論述中，完全可以領(lǐng)悟到其所具有的深刻內(nèi)涵。雖然馬克思也談到了藝術(shù)具有上層建筑的性質(zhì)，也重視藝術(shù)的熟悉功能，但他特殊強(qiáng)調(diào)其審美的性質(zhì)和功能，認(rèn)為藝術(shù)把握方式的最根本特征概括起來是，人們通過制造美的藝術(shù)形象來反映審美對象、表現(xiàn)審美意識。馬克思還特殊留意到人對世界的藝術(shù)把握是必需通過具有美的屬性的物質(zhì)形式來表達(dá)的，因而，在馬克思眼中的藝術(shù)，是一種特地表達(dá)人對客觀現(xiàn)實審美體驗的物品，換句話說，藝術(shù)就是用物質(zhì)的形式來表現(xiàn)人對世界審美感受的東西，是人對現(xiàn)實的審美體驗的物化和外化。因此，馬克思非常重視藝術(shù)的審美功能，認(rèn)為藝術(shù)必需具有美的魅力，應(yīng)當(dāng)給人以“藝術(shù)享受〞，只有藝術(shù)品才能“制造出懂得藝術(shù)和具有審美力量的群眾〞。明顯，馬克思把發(fā)揮審美價值和功能視為是藝術(shù)的必備素養(yǎng)和重要使命。藝術(shù)作為一種把握世界的特殊方式，它既反映著客觀世界，又豐富和確證著人的本質(zhì)力氣，可以說，藝術(shù)就是人在把握世界的過程中其本質(zhì)力氣的“對象化〞和“物化〞的一種表現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為，“自由自覺的活動〞是人的本質(zhì)特性，而藝術(shù)活動就其本性而言，恰恰是人的這種本質(zhì)特性最充分的表達(dá)。在藝術(shù)活動中，人們并沒有在主觀上帶著把握世界的功利目的，但卻足以在享受到精神自由狀態(tài)所帶來的愉悅和滿意中把握了世界，可見，藝術(shù)是最具自由品行的。正是藝術(shù)的這種自由品行，使得人們在藝術(shù)審美活動中，能夠細(xì)膩而充分地體驗自身的情感和想象，從而到達(dá)各種心理機(jī)能和諧全都的自由境界。可以說，藝術(shù)之所以能夠豐富和確證人的本質(zhì)力氣，主要應(yīng)歸功于藝術(shù)的審美特征。藝術(shù)具有審美的性質(zhì)，而審美又具有令人解放的性質(zhì)。馬克思提出的理論思維、實踐－精神、藝術(shù)等對世界的精神把握方式在肯定意義上與人類在社會實踐中所形成的真、善、美三大領(lǐng)域具有肯定的對應(yīng)關(guān)系：理論思維的把握方式主要是通過規(guī)律思維揭示客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，因此，它主要是對世界的“真〞的把握；實踐－精神的把握方式是直接從現(xiàn)實的實踐活動中產(chǎn)生的精神活動，它直接為現(xiàn)實效勞，它追求直接的功利目的與有用價值，因而，它主要是對世界的“善〞的把握；藝術(shù)的把握方式是人“依據(jù)美的規(guī)律來建筑〞的、審美因素占主導(dǎo)地位的一種把握方式，它更多地是對世界的“美〞的把握。當(dāng)然，上述這種對應(yīng)關(guān)系不是確定的，三種方式除了能把握主要對應(yīng)的領(lǐng)域之外，也同樣可以對其他領(lǐng)域予以肯定程度的把握。理論思維、實踐－精神、藝術(shù)與真、善、美之間所具有的這種肯定意義上的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)一步說明，三種把握方式都具有各自獨特的價值和功能，這種獨特的價值和功能是不行以相互取代的。正是基于藝術(shù)在人類把握美的世界的活動中所表現(xiàn)出的不行替代的作用，因而馬克思并不把藝術(shù)看成是科學(xué)的一種補(bǔ)充，而貶低藝術(shù)在整個人類精神文化中的地位。馬克思認(rèn)為，科學(xué)和藝術(shù)都是人類意識的一局部，但它們是人類意識的不同方面，有其各自的特征，它們各以自己的特殊方式把握世界。他說：“猶如植物、動物、石塊、空氣、陽光等等理論地形成人類意識的一局部，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象這是人類為了享受和消化必需首先預(yù)備的，他的精神的非有機(jī)的自然，精神的生活資料這樣，這些東西也實踐地形成人類生活和人類活動的一局部。〞[12]科學(xué)用概念的形式把握現(xiàn)實，是人的本質(zhì)力氣在思維中的確定，藝術(shù)用感性的典型形象把握現(xiàn)實，是人的本質(zhì)力氣在感覺中的確定。不同的感覺確定著人的本質(zhì)力氣的特有性，是人的本質(zhì)力氣的對象化的特有形式。馬克思甚至把人的諸感覺的豐富性，諸如音樂的耳朵、形式美的眼睛等，看著是人類的興旺和文明程度的指標(biāo)。可見，馬克思并不把藝術(shù)看著是低于科學(xué)，并不由于科學(xué)是思維而抬高它，藝術(shù)是非思辨而貶低它。由此可見，藝術(shù)作為一種在整個人類精神文化中與科學(xué)具有同等地位的人類意識，特殊作為一種特地的審美領(lǐng)域，馬克思把它視為是美育的最重要內(nèi)容，這是必定的。值得補(bǔ)充說明的是，盡管馬克思非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美價值和功能，但他也同樣重視藝術(shù)的其他方面的價值和功能，他認(rèn)為，藝術(shù)是反映現(xiàn)實的方式之一，從而他把藝術(shù)的熟悉和教育作用也提高到很高的地位。例如，在談到19世紀(jì)英國小說家的創(chuàng)作特點時，馬克思指出，他們“向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。〞[13]恩格斯也說，巴爾扎克的?人間喜劇?“給我們供應(yīng)了一部法國‘社會’……的卓越的現(xiàn)實主義歷史。〞[14]為此，馬克思堅決地信任，真正的藝術(shù)也能夠像科學(xué)那樣精確?????地開掘社會生活深處的內(nèi)在過程，并通過刻劃人物性格、激情與沖突而說明社會生活的規(guī)律。雖然馬克思非常重視藝術(shù)在美育中的中心地位和作用，但他并不是把美育僅僅局限于藝術(shù)的范圍內(nèi)，而是把它涉及到人類生活的一切方面，尤其是生產(chǎn)勞動和社會革命實踐方面?？梢哉f，正是馬克思才極大地拓展了美育的領(lǐng)域。出于“社會生活在本質(zhì)上是實踐的〞熟悉，出于改造舊世界、創(chuàng)立新世界的歷史要求，馬克思把美育的眼光投向了現(xiàn)實斗爭和社會生活，致使那種書齋式的、課堂式的、劇院、音樂廳式的美育格局被打破了。馬克思把美育和整個人類活動的一切領(lǐng)域都聯(lián)系了起來，認(rèn)為美育的形式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，音樂、繪畫、文藝觀賞、消遣活動、參觀各種展覽會自不必說，而投身到社會生活的斗爭實踐中去，親身感受生氣勃勃的群眾運動的脈搏，領(lǐng)會人類的首創(chuàng)精神，同樣會得到美感享受，同樣會接受到美的教育。馬克思本人也非常寵愛藝術(shù)，他每年要閱讀希臘悲劇作家埃斯庫羅斯和莎士比亞的劇作，他把他們視為人類最宏大的戲劇天才而加以寵愛。馬克思的藝術(shù)愛好極為廣泛，他既愛聽女兒背誦英國詩人的情詩，也寵愛現(xiàn)實主義甚至保爾?科克的探險故事。這些現(xiàn)象也說明，馬克思不僅僅是想通過藝術(shù)作品熟悉各個時期的生活，獵取學(xué)問，也是為了藝術(shù)審美觀賞的滿意。他正是在藝術(shù)感受、觀賞的根底上去理解和評價作品的。馬克思的上述思想啟示我們，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)主要立足于藝術(shù)教育，離開藝術(shù)談美育很難有真正的美育；與此同時，學(xué)校美育也應(yīng)當(dāng)面對現(xiàn)實，不要僅僅局限于上音樂課、美術(shù)課，而應(yīng)當(dāng)制造條件，讓同學(xué)領(lǐng)會大自然的美，感受現(xiàn)實生活中的美。其次，在美育的途徑和方法上，馬克思既強(qiáng)調(diào)審美對象的客觀存在是審美主體藝術(shù)審美力量提高的前提條件，又強(qiáng)調(diào)審美主體對審美對象的能動作用，就是說，主體藝術(shù)審美力量的提高一方面必需有審美對象的存在，另一方面主體必需參與到觀賞和制造審美對象的活動之中，這兩方面缺一不行。馬克思在1844年?手稿?中寫有這樣一段話：“另一方面，即從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，由于我的對象只能是我的一種本質(zhì)力氣的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力氣作為一種主體力量自為地存在著那樣對我存在，由于任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限。〞[15]此外，馬克思還說過：“假如你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必需是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。〞[16]這段話清晰說明：只有音樂才能激起人的音樂感，沒有音樂這一審美對象的客觀存在，人的音樂感就不行能平白無故地產(chǎn)生，這就是馬克思說的：“鋼琴演奏者生產(chǎn)了音樂，滿意了我們的音樂感，不是也在某種意義上生產(chǎn)了音樂感嗎？〞[17]“藝術(shù)對象制造出懂得藝術(shù)和能夠觀賞美的群眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。〞[18]這說明，人的審美感受是以客觀審美對象為根底的，先有被感受的對象，然后才有對象給人的感受，眼睛所感受的對象與耳朵所感受的對象就有所不同。所以人的審美感受必需以肯定的客觀存在的審美對象為根底?？梢?，美育要想得以順當(dāng)實施，第一步就是要有審美對象的存在，要為受教育者選擇好審美對象，這種審美對象一方面其本身應(yīng)當(dāng)是非常優(yōu)秀的，另一方面它應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的審美心理開展水平。這段話還清晰地說明，音樂要想成為一個人的對象，這個人必需能夠觀賞它，必需具有觀賞它的力量，沒有觀賞力量，再好的音樂對他也不是對象，也沒有魅力。就像費爾巴哈曾說過的，假如一個人對于音樂沒有觀賞力，沒有感情，那么他聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣。只有具有了感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，也就是對美感受的主體條件存在，并且有感受聲音或形式美的審美力量的條件存在，審美對象的存在才具有意義?？梢?，美育的主要職責(zé)就是使受教育者具有感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，培育受教育者的審美力量。那么，主體的審美力量又是怎樣形成的呢？馬克思說：“只是由于人的本質(zhì)的客觀地綻開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力氣的感覺，才一局部開展起來，一局部產(chǎn)生出來。由于，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺〔意志、愛等等〕，一句話，人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以