反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的內(nèi)涵辨析

反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的內(nèi)涵辨析摘要：我國(guó)把“反思性實(shí)踐〞音樂(lè)教育翻譯為“實(shí)踐〞音樂(lè)教育，這種核心概念沒(méi)有被精確?????譯出的做法，給正確理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育設(shè)置了人為障礙。第一，“反思性實(shí)踐〞與“實(shí)踐〞是兩個(gè)意義差異巨大的概念，混譯這兩概念意味著混淆它們的內(nèi)涵差異；其次，世界音樂(lè)教育的開(kāi)展，經(jīng)受了“實(shí)踐〞――“審美〞――“反思性實(shí)踐〞三階段，用“實(shí)踐〞替代“反思性實(shí)踐〞，簡(jiǎn)潔抹殺第一階段與第三階段之間的巨大差異與歷史進(jìn)步。

反思性實(shí)踐音樂(lè)教育；內(nèi)涵；反思性實(shí)踐；實(shí)踐

中圖：J6006文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn10037721.2012.03.019

〔1965～〕，女，教育學(xué)博士，浙江師范高校杭州幼兒師范學(xué)院副教授〔杭州310012〕。

收稿日期：20111121

反思性實(shí)踐音樂(lè)教育〔praxialmusiceducation〕的核心概念是“反思性實(shí)踐〞〔praxis〕。然而，到目前為止，無(wú)論是在我國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)期刊上的學(xué)術(shù)論文中，①還是在反思性實(shí)踐音樂(lè)教育代表作的中譯本中，②“praxis〞一詞都被譯為“實(shí)踐〞。一般而言，當(dāng)中國(guó)讀者讀到或聽(tīng)到“實(shí)踐〞兩字時(shí)，聯(lián)想的是與“practice〞相關(guān)的實(shí)踐情境，由于“實(shí)踐〞對(duì)應(yīng)“practice〞在中國(guó)已經(jīng)根深蒂固。我們認(rèn)為每種學(xué)說(shuō)、理念的內(nèi)涵都蘊(yùn)含于核心概念，審美音樂(lè)教育〔aestheticmusiceducation〕的豐富與局限都集中在“審美〞〔aesthetic〕這一核心概念中，反思性實(shí)踐音樂(lè)教育內(nèi)涵的豐富與獨(dú)特也同樣圍圍著核心概念“反思性實(shí)踐〞〔praxis〕綻開(kāi)。

鑒于此，理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育內(nèi)涵的第一步，恰恰是區(qū)分“praxis〞與“practice〞兩個(gè)概念的不同，而不是混用這兩個(gè)概念?！胺此夹詫?shí)踐〞〔praxis〕一詞來(lái)自亞里斯多德對(duì)學(xué)問(wèn)的分類(lèi)，他依據(jù)學(xué)問(wèn)的性質(zhì)及應(yīng)用目的把學(xué)問(wèn)分為3類(lèi)：理論學(xué)問(wèn)、技術(shù)學(xué)問(wèn)與反思性實(shí)踐學(xué)問(wèn)。理論學(xué)問(wèn)被認(rèn)為是固定、無(wú)境脈〔context〕和普適的學(xué)問(wèn)，即后來(lái)西方哲學(xué)家所稱(chēng)的熟悉客觀(guān)的學(xué)問(wèn)。③就學(xué)問(wèn)的性質(zhì)而言，技術(shù)學(xué)問(wèn)、反思性實(shí)踐學(xué)問(wèn)與理論學(xué)問(wèn)相對(duì)立，前兩者都是過(guò)程性與生產(chǎn)性的學(xué)問(wèn)，是一種行動(dòng)中熟悉的學(xué)問(wèn)或知道如何做的學(xué)問(wèn)。技術(shù)學(xué)問(wèn)與反思性實(shí)踐學(xué)問(wèn)兩者之間的區(qū)分那么在于過(guò)程性與生產(chǎn)性的深刻程度以及應(yīng)用目的上的不同。技術(shù)學(xué)問(wèn)表現(xiàn)為一個(gè)人在綻開(kāi)行動(dòng)之前就知道如何到達(dá)結(jié)果，行動(dòng)與結(jié)果之間是線(xiàn)性，不受環(huán)境影響。而反思性實(shí)踐學(xué)問(wèn)是一種應(yīng)用于人類(lèi)政治社會(huì)情境中的學(xué)問(wèn)，在這種情境中準(zhǔn)確的結(jié)果不行能在一開(kāi)頭就知道，因此到達(dá)這種結(jié)果的方法不行能是持續(xù)不變、直截了當(dāng)、可以分析端詳?shù)?。反思性?shí)踐學(xué)問(wèn)的使用是受環(huán)境變化而變化，它依靠過(guò)程中的自身指導(dǎo)而不是技術(shù)學(xué)問(wèn)指導(dǎo)。雖然說(shuō)亞里斯多德學(xué)問(wèn)分類(lèi)中技術(shù)學(xué)問(wèn)與反思性實(shí)踐學(xué)問(wèn)都屬于“實(shí)踐〞〔practice〕范疇，但“反思性實(shí)踐〞〔praxis〕所具有的獨(dú)特內(nèi)涵使其與一般意義上的“實(shí)踐〞相區(qū)分。一般意義上的“實(shí)踐〞關(guān)注行為的可行性、可經(jīng)營(yíng)性、可控性。而“反思性實(shí)踐〞關(guān)注情境中行為的正確性，這種“正確性〞是在詳細(xì)情境中不能以任何常規(guī)的或普適的學(xué)問(wèn)來(lái)打算或猜測(cè)的。這種“不知曉〞的狀態(tài)好像與它是一種學(xué)問(wèn)的稱(chēng)呼沖突，而這恰恰是反思性實(shí)踐學(xué)問(wèn)的要點(diǎn)。④正由于“反思性實(shí)踐〞是在一種正確性不能被事先規(guī)那么化與肯定化的情境中去決策正確行動(dòng)的學(xué)問(wèn)，所以亞里斯多德稱(chēng)這種學(xué)問(wèn)為實(shí)踐才智，是受倫理標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的行動(dòng)。鑒于此，應(yīng)用技術(shù)學(xué)問(wèn)的實(shí)踐屬于一般意義上的“實(shí)踐〞，用的英語(yǔ)單詞為practice，是用常規(guī)或普遍學(xué)問(wèn)引導(dǎo)的可行、可經(jīng)營(yíng)、可控的實(shí)踐；而“反思性實(shí)踐〞是在詳細(xì)情境中決策正確行動(dòng)的實(shí)踐，是實(shí)踐才智，用的英語(yǔ)單詞為praxis。

反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)的提倡者把亞里斯多德的“反思性實(shí)踐〞術(shù)語(yǔ)賜予了當(dāng)代的含義，把它看作是一種關(guān)注標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。⑤詳細(xì)地說(shuō)，“反思性實(shí)踐〞是指在社會(huì)境脈中針對(duì)詳細(xì)個(gè)體、詳細(xì)環(huán)境，通過(guò)對(duì)結(jié)果的持續(xù)預(yù)期，確保做出正確打算的一種責(zé)任。所以，音樂(lè)活動(dòng)即反思性實(shí)踐活動(dòng)即在詳細(xì)情境中做出正確的音樂(lè)打算的一種人格狀態(tài)。這一界定的另一種描述：音樂(lè)不是單純的技術(shù)活動(dòng)、外表的實(shí)踐活動(dòng)，它是受民族道德觀(guān)約束的實(shí)踐行為，從根本上說(shuō)是一個(gè)社會(huì)文化的過(guò)程。所以只依據(jù)作為普遍的、一般的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量多樣的音樂(lè)實(shí)踐是不道德的，每一種音樂(lè)實(shí)踐都應(yīng)當(dāng)選擇以外鄉(xiāng)的倫理為核心、對(duì)音樂(lè)實(shí)踐置于其中的外鄉(xiāng)環(huán)境、條件做出回應(yīng)并負(fù)責(zé)任的一種價(jià)值。正如“不知曉〞狀態(tài)恰是反思性實(shí)踐學(xué)問(wèn)的要點(diǎn)一樣，相對(duì)、不確定、多樣的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)恰是反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)的要點(diǎn)。這也是“反思性實(shí)踐〞音樂(lè)觀(guān)反對(duì)“審美〞音樂(lè)觀(guān)的根本緣由。所以，反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)賜予人們的，不行能是有關(guān)音樂(lè)或音樂(lè)教育的處方，這是把音樂(lè)看作技術(shù)行為的傳統(tǒng)音樂(lè)觀(guān)所做的事，它賜予的是一個(gè)根本的思維過(guò)程：在詳細(xì)的社會(huì)背景中針對(duì)詳細(xì)個(gè)體、詳細(xì)條件，依據(jù)自己的視野預(yù)期，做出此時(shí)此景有關(guān)音樂(lè)行為的最好打算。⑥

無(wú)論是在亞里斯多德的學(xué)問(wèn)分類(lèi)說(shuō)中還是在反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)提倡者的“反思性實(shí)踐〞當(dāng)代含義闡釋中，“反思性實(shí)踐〞〔praxis〕與“實(shí)踐〞〔practice〕都是以意義鮮亮不同，甚至相對(duì)立的姿勢(shì)存在。在亞里斯多德的學(xué)問(wèn)分類(lèi)說(shuō)中，“反思性實(shí)踐〞凸顯出不確定性與情境性，而技術(shù)實(shí)踐那么是以可控性與確定性為特征。當(dāng)代反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)在確認(rèn)“反思性實(shí)踐〞具有不確定性、情境性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)文化性，否認(rèn)不同社會(huì)不同文化構(gòu)成的世界音樂(lè)具有唯一、普遍的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“反思性實(shí)踐〞作為新音樂(lè)教育的核心概念，事實(shí)上它是對(duì)“實(shí)踐〞概念做出反動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)有各類(lèi)文本把“反思性實(shí)踐〞與“實(shí)踐〞混為一氣、混作一團(tuán)的做法，實(shí)在是辜負(fù)了反思性實(shí)踐音樂(lè)教育建立者們?cè)谶x擇他們新音樂(lè)教育名稱(chēng)時(shí)的專(zhuān)心良苦，更誤導(dǎo)著人們對(duì)這種新音樂(lè)教育的理解。

理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育內(nèi)涵的其次步，是了解世界音樂(lè)教育的變革史?？傮w而言，世界音樂(lè)教育經(jīng)受了3個(gè)階段、每一階段都形成一種有別于其他階段的音樂(lè)教育。第一階段為20世紀(jì)50年月以前，是音樂(lè)教育在學(xué)校課程設(shè)置中爭(zhēng)取一席之地的求生存階段。這一階段音樂(lè)益智的價(jià)值被普遍接受，形成了以開(kāi)展技藝促進(jìn)智力為鵠的的音樂(lè)教育，一般稱(chēng)這種音樂(lè)教育為傳統(tǒng)音樂(lè)教育。旨在技藝的傳統(tǒng)音樂(lè)教育是一種一般意義上的“實(shí)踐〞〔practice〕的音樂(lè)教育，同學(xué)通過(guò)識(shí)譜從事唱歌與演奏活動(dòng)，關(guān)注識(shí)譜學(xué)問(wèn)與唱歌、演奏技藝的可行、可經(jīng)營(yíng)、可控性。其次階段為20世紀(jì)50年月至90年月中期，是審美音樂(lè)教育雄霸天下的階段。審美音樂(lè)教育為當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育建立了一整套“審美〞價(jià)值體系，從而標(biāo)準(zhǔn)著當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育實(shí)踐。審美音樂(lè)教育基于它嚴(yán)密的價(jià)值論證與對(duì)實(shí)踐的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，自產(chǎn)生后很快一統(tǒng)音樂(lè)教育天下，使世界各國(guó)的音樂(lè)教育幾乎無(wú)一例外地投到“審美〞麾下，消失了世界音樂(lè)教育等于審美音樂(lè)教育的盛況。第三階段為20世紀(jì)90年月中期至今，是審美音樂(lè)教育與反思性實(shí)踐音樂(lè)教育漸漸走向雙峰對(duì)峙的階段。假如說(shuō)其次階段審美音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)技藝音樂(lè)教育的變革是摧古拉朽式替代，那么這一階段，反思性實(shí)踐音樂(lè)教育對(duì)審美音樂(lè)教育的變革那么是滲透式地漸漸搶占地盤(pán)。在西方興旺國(guó)家，時(shí)至今日，才可以說(shuō)兩種音樂(lè)教育到了雙峰對(duì)峙階段，而將來(lái)如何，得拭目以待。反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的形成，以戴維.埃利特?音樂(lè)問(wèn)題――一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)?一書(shū)出版為標(biāo)示。作為一種新的音樂(lè)教育范式它建立了一套新的音樂(lè)教育價(jià)值體系，在新價(jià)值引領(lǐng)下，音樂(lè)教育實(shí)踐的方向也隨之發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

綜上所述，在世界音樂(lè)教育史上消失過(guò)技藝實(shí)踐、審美、反思性實(shí)踐3種音樂(lè)教育，⑦這3種音樂(lè)教育交替史，其實(shí)質(zhì)是從實(shí)踐到審美再到實(shí)踐的“鐘擺〞史。就像世界教育史一樣，其實(shí)質(zhì)是“人文〞與“科學(xué)〞兩種教育價(jià)值沖突的“鐘擺〞史，但全部的“鐘擺〞，都是超越式的“鐘擺〞。就音樂(lè)教育開(kāi)展史而言，首先，它是實(shí)踐〔技藝活動(dòng)〕――審美〔對(duì)藝術(shù)作品的觀(guān)照活動(dòng)〕――實(shí)踐〔對(duì)音樂(lè)實(shí)踐置于其中的外鄉(xiāng)環(huán)境、條件做出回應(yīng)并負(fù)責(zé)任的活動(dòng)〕的“鐘擺〞，是對(duì)實(shí)踐的再次回歸。其次，第一次實(shí)踐是技術(shù)活動(dòng)、線(xiàn)性“實(shí)踐〞，是practice；其次次擺回來(lái)的實(shí)踐是“反思性實(shí)踐〞、是實(shí)踐才智、是praxis，更是經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)審美價(jià)值洗禮后的實(shí)踐，所以它是超越式的。歷史總是驚人地相像，但決對(duì)不會(huì)簡(jiǎn)潔重復(fù)。寫(xiě)到這兒，我們不得不再次感慨反思性實(shí)踐音樂(lè)教育建立者在選擇新教育核心概念或名稱(chēng)時(shí)的煞費(fèi)苦心。此核心概念既能表達(dá)音樂(lè)教育的開(kāi)展繼審美后再次回歸實(shí)踐的訴求，又能說(shuō)明回歸前與回歸后兩種實(shí)踐差異巨大的立場(chǎng)。

帶著對(duì)“反思性實(shí)踐〞與“實(shí)踐〞兩概念的差異區(qū)分與對(duì)世界音樂(lè)教育“實(shí)踐――審美――實(shí)踐〞超越式鐘擺史的了解，我們就比擬簡(jiǎn)潔理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征。反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理論內(nèi)涵是由音樂(lè)即反思性實(shí)踐即“一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)〞［1］這一反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)演化而來(lái)，其本質(zhì)是對(duì)“實(shí)踐活動(dòng)〞、“文化〞、“多樣化〞3個(gè)關(guān)鍵概念的詮釋。詳細(xì)地說(shuō)：⑧〔1〕音樂(lè)不是客體不是音樂(lè)作品，而是一種實(shí)踐活動(dòng)；〔2〕音樂(lè)置于人類(lèi)社會(huì)境脈中帶有劇烈的文化特征，無(wú)法“純粹〞與自律；〔3〕音樂(lè)價(jià)值是多元、相對(duì)的，具有不確定性，是隨著詳細(xì)文化、真實(shí)情境、詳細(xì)個(gè)體的不同而不同。在反思性實(shí)踐價(jià)值引領(lǐng)下的音樂(lè)教育實(shí)踐，具有以下3個(gè)特征：⑨〔1〕就音樂(lè)教育的音樂(lè)性目標(biāo)而言，音樂(lè)教育培育音樂(lè)實(shí)踐者或表演者而不是被動(dòng)的觀(guān)賞者。⑩〔2〕就音樂(lè)教育的內(nèi)容而言，音樂(lè)教育的核心內(nèi)容是實(shí)踐或制作，音樂(lè)實(shí)踐或制作包括作曲、表演、即興創(chuàng)作、編排和指揮，而這些音樂(lè)制作類(lèi)型中表演是最根本的形式。［11］〔3〕就音樂(lè)教學(xué)而言，音樂(lè)教學(xué)即音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)，是音樂(lè)問(wèn)題出場(chǎng)、解決的過(guò)程。一個(gè)音樂(lè)問(wèn)題即一個(gè)音樂(lè)作品，當(dāng)同學(xué)對(duì)真實(shí)又具有吸引力的一個(gè)音樂(lè)作品能進(jìn)行自如表演時(shí)，一個(gè)音樂(lè)問(wèn)題解決。顯而易見(jiàn)，反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理論內(nèi)涵即核心概念“反思性實(shí)踐〞的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐的價(jià)值多元、不確定、境脈化等特征。而由理論內(nèi)涵綻開(kāi)的實(shí)踐特征那么是對(duì)可控、一刀切的集體音樂(lè)教學(xué)組織形式的反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)施自主制作的音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)。這種音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)對(duì)老師水平、設(shè)備條件、同學(xué)人數(shù)有嚴(yán)格要求，是一種環(huán)境自主的學(xué)習(xí)方式，［12］采納小組教學(xué)組織形式。［13］音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)即反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的教育實(shí)施形態(tài)或?qū)嵺`形態(tài)，既不同于音樂(lè)技藝的訓(xùn)練實(shí)踐也不同于強(qiáng)調(diào)唯一普遍標(biāo)準(zhǔn)的審美自律活動(dòng)。

作為一種范式的音樂(lè)教育，反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征是一個(gè)幣的兩個(gè)面，為音樂(lè)教育領(lǐng)域供應(yīng)著理念與實(shí)踐的雙重標(biāo)準(zhǔn)，而鑄就這塊“幣〞的材料就是核心概念。人們往往是通過(guò)對(duì)核心概念的分析探討來(lái)靠近對(duì)一種音樂(lè)教育理論與這種理論所標(biāo)準(zhǔn)的教育實(shí)踐的理解。不幸的是，無(wú)論是審美音樂(lè)教育還是反思性實(shí)踐音樂(lè)教育，它們的核心概念都是晦澀難懂的，當(dāng)我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐者對(duì)“審美〞還似懂非懂的時(shí)候，在興旺國(guó)家“審美〞已經(jīng)被“反思性實(shí)踐〞詰難了。當(dāng)一種理論的核心概念不易懂時(shí)，精確?????就成了重中之重。目前我國(guó)對(duì)反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的介紹文本，且不說(shuō)對(duì)整個(gè)理論的詮釋精確?????度如何，單就核心概念用詞不精確?????一條，就可以給音樂(lè)教育領(lǐng)域帶來(lái)負(fù)面影響。這不是危言聳聽(tīng)，而是由我國(guó)音樂(lè)教育的國(guó)情打算的。我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育與世界興旺國(guó)家相比，可以說(shuō)同期落后半個(gè)世紀(jì)左右。1904年在我國(guó)剛建立學(xué)制之時(shí)學(xué)校音樂(lè)教育不知道音樂(lè)教育為何，以古詩(shī)詞內(nèi)容替代音樂(lè)內(nèi)容。1907年有了樂(lè)歌作為音樂(lè)教育內(nèi)容。1912年建立了與歐洲國(guó)家接軌的“唱歌、樂(lè)理、器樂(lè)〞內(nèi)容模塊。在以后的音樂(lè)教育內(nèi)容上，漸漸增加了一些中國(guó)創(chuàng)作音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；在音樂(lè)價(jià)值取向上，不同時(shí)期分別增加了道德、政治取向的中國(guó)特色，但核心內(nèi)容是西方傳統(tǒng)音樂(lè)，核心教法是音樂(lè)學(xué)問(wèn)與技藝的傳授。［14］這種局面始終到1988年才有所轉(zhuǎn)變，這一年消失了審美音樂(lè)教育的萌芽。這一年的中國(guó)音樂(lè)教學(xué)大綱，對(duì)學(xué)問(wèn)技能的要求由原來(lái)的“把握根本的學(xué)問(wèn)技能〞變?yōu)椤鞍盐諟\顯的音樂(lè)學(xué)問(wèn)和簡(jiǎn)潔的音樂(lè)技能〞，同時(shí)增加了對(duì)同學(xué)的活動(dòng)、操作、參加行為的關(guān)注。明顯，它已經(jīng)反映出肯定的審美傾向，但完全不采納“審美〞一詞。1992年的中國(guó)音樂(lè)教學(xué)大綱，把“突出音樂(lè)學(xué)科的特點(diǎn)〞這句話(huà)直接寫(xiě)了進(jìn)去，“審美〞的自律立場(chǎng)已經(jīng)比擬劇烈，但還是沒(méi)有樹(shù)起“審美〞大旗。直到2001年的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，才最終捅破通向“審美〞的那一層紙，直接提出“審美力量開(kāi)展〞目標(biāo)，中國(guó)音樂(lè)教育的審美引領(lǐng)地位才得以真正確立。［15］應(yīng)當(dāng)說(shuō)，目前我國(guó)音樂(lè)教育的國(guó)情是審美音樂(lè)教育剛有起色，技術(shù)實(shí)踐的巢穴還未擺脫，音樂(lè)教育實(shí)踐者對(duì)“實(shí)踐〞內(nèi)涵的理解還停留于技術(shù)活動(dòng)、外表實(shí)踐的層面。在這種狀況下，在介紹與審美音樂(lè)教育相沖突的反思性實(shí)踐音樂(lè)教育時(shí)，簡(jiǎn)潔地稱(chēng)呼它為“實(shí)踐音樂(lè)教育〞，簡(jiǎn)潔造成音樂(lè)教育實(shí)踐者對(duì)反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的理解混亂，進(jìn)而產(chǎn)生困惑：我們?cè)瓉?lái)不就是很重視技藝很重視實(shí)踐嗎？好不簡(jiǎn)潔從技藝轉(zhuǎn)向?qū)徝?，怎么現(xiàn)在又開(kāi)頭批審美了，又要回到原來(lái)技藝的路子上去了？更糟的是，可能有些音樂(lè)教育實(shí)踐者根本不去深究每種音樂(lè)教育的內(nèi)涵，只是聽(tīng)到批判“審美〞提倡“實(shí)踐〞的口號(hào)后，就顧名思義、不明就里地認(rèn)定音樂(lè)教育的技術(shù)實(shí)踐又回流了，于是打著“實(shí)踐〞的旗號(hào)又開(kāi)頭用枯燥、僵化的技術(shù)訓(xùn)練去踐踏同學(xué)的主體性了。

總之，真正理解反思性實(shí)踐音樂(lè)教育內(nèi)涵并按其實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)綻開(kāi)實(shí)踐是一項(xiàng)長(zhǎng)期的音樂(lè)教育外鄉(xiāng)化工程，而目前這項(xiàng)工程已經(jīng)啟動(dòng)進(jìn)入打地基階段，我們盼望“核心概念的翻譯與界定〞這塊地基能被夯得牢固，沒(méi)有后顧之憂(yōu)。

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①如，劉沛．音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的歷史演進(jìn)――兼論多維度音樂(lè)課程價(jià)值及規(guī)律起點(diǎn)．中國(guó)音樂(lè)．2004〔4〕；管建華．“審美為核心的音樂(lè)教育〞哲學(xué)批判與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)．中國(guó)音樂(lè)．2005〔4〕；郭小利．北美“審美〞與“實(shí)踐〞兩大音樂(lè)教育哲學(xué)思想之比擬討論．音樂(lè)討論．2008〔5〕；覃江梅．音樂(lè)教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式．南京師范高校．2008年博士論文；周正基．艾略特的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)解讀．中國(guó)音樂(lè)．2009〔3〕等。

②參見(jiàn)戴維．埃里奧特著，齊雪、賴(lài)達(dá)富譯?關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐――新音樂(lè)教育哲學(xué)?，上海音樂(lè)出版社2009年2月出版。

③此系WayneD.Bowman于2006年12月，在南京師范高校音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)哲學(xué)講座之二MusicasPracticalknowledge:theShiftfromAesthetictoPraxisbasedRationalesinPhilosophicalThought中闡述的觀(guān)點(diǎn)。

④同③。

⑤同③。

⑥參見(jiàn)PhilipAlperson,WhatShouldOneExpectfromaPhilosophyofMusicEducation?JournalofAestheticEducation25，F(xiàn)all1991：231233。

⑦技藝、審美與反思性實(shí)踐內(nèi)部又有一些不同價(jià)值的論爭(zhēng)，本文只涉及具有轉(zhuǎn)變世界音樂(lè)教育開(kāi)展大方向的價(jià)值。

⑧參見(jiàn)王秀萍?音樂(lè)教育視野與學(xué)前兒童閱歷音樂(lè)教育?，南京師范高校2009年博士論文。

⑨同⑧。

⑩這里所指的“音樂(lè)實(shí)踐者〞具有歐美新的音樂(lè)文化背景下的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)表演是為了獲得自我滿(mǎn)意而不是傳統(tǒng)所指的表演給觀(guān)眾看。為了更好地理解“音樂(lè)表演〞這種文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，先介紹目前享譽(yù)全球的一個(gè)交響樂(lè)團(tuán)。此樂(lè)團(tuán)的名字叫“真糟糕交響樂(lè)團(tuán)〞〔thereallyterribleorchestra〕，樂(lè)團(tuán)取這個(gè)名字既沒(méi)有虛心的意思也沒(méi)有嘩眾取寵的用意，取它就是由于名符其實(shí)。這些年此樂(lè)團(tuán)在世界各地巡回演出并灌制了商業(yè)CD，當(dāng)然他們的“成就〞不是來(lái)自他們表演得好，而是來(lái)自表演得真正糟糕，合不上節(jié)奏、跑調(diào)對(duì)他們是稀疏平常的事。樂(lè)隊(duì)隊(duì)員都特別業(yè)余，但他們有膽識(shí)挑戰(zhàn)歐美音樂(lè)表演的傳統(tǒng)文化：只有專(zhuān)業(yè)的、表演技術(shù)卓越的才能表演。他們表演得很糟糕，但他們從音樂(lè)表演中得到的樂(lè)趣和體驗(yàn)與專(zhuān)業(yè)表演者相比一點(diǎn)都不少，他們向全世界宣告音樂(lè)是用來(lái)自己表演的，不是用來(lái)聽(tīng)別人表演的。關(guān)于這個(gè)交響樂(lè)團(tuán)的故事已經(jīng)有小說(shuō)出版，“粉絲〞更是遍布全球?！罢嬖愀饨豁憳?lè)團(tuán)〞的勝利，爵士、搖滾等音樂(lè)表演形式的靠近主流都彰顯著歐美當(dāng)代不同于傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。貝多芬以來(lái)非卓越只能消費(fèi)傾聽(tīng)、不能表演的音樂(lè)傳統(tǒng)被顛覆，主動(dòng)制作、樂(lè)觀(guān)體驗(yàn)、彰顯自我的音樂(lè)文化被締造。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在盛行親歷的音樂(lè)文化社會(huì)中蘊(yùn)育出制作〔表演〕本質(zhì)的音樂(lè)觀(guān)是水到渠成的，反思性實(shí)踐音樂(lè)觀(guān)具有鮮亮的時(shí)代性。

［11］參見(jiàn)DavidJ.Elliott,MusicMatter:ANewPhilosophyofMusicEducation.NewYork:OxfordUniversityPress,1995：43；4977。

［12］從內(nèi)在條件來(lái)說(shuō)，自主學(xué)習(xí)需要同學(xué)元認(rèn)知力量，所以一般在學(xué)校高班級(jí)以后實(shí)行這種學(xué)習(xí)方式效果比擬好。從外在條件來(lái)說(shuō)，自主學(xué)習(xí)是指傾向于給同學(xué)自己打算行動(dòng)的學(xué)習(xí)，這些行動(dòng)打算包括學(xué)習(xí)時(shí)間、空間、內(nèi)容、方法、組織形式等與學(xué)習(xí)相關(guān)的全部方面。國(guó)外還把自主學(xué)習(xí)分為個(gè)體自主與環(huán)境自主兩種，個(gè)體自主需要同學(xué)很強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與元認(rèn)知水平，而環(huán)境自主弄不好會(huì)缺失教育性，使學(xué)習(xí)變得極度松散。目前實(shí)施音樂(lè)實(shí)習(xí)場(chǎng)比擬勝利的例子，倫敦格林教授的“非正式音樂(lè)學(xué)習(xí)〞工程，使用環(huán)境自主學(xué)習(xí)方式。通過(guò)讓同學(xué)選擇自己的音樂(lè)、通過(guò)同學(xué)的小組音樂(lè)排練與表演等策略，使同學(xué)的學(xué)習(xí)始終處于具有劇烈動(dòng)機(jī)的狀態(tài)，這是一種比擬勝利的或典型的環(huán)境自主的學(xué)習(xí)方式。

［13］同⑧。

［14］參見(jiàn)王秀萍?我國(guó)音樂(lè)課程價(jià)值取向的歷史分析?，載于?教育理論與實(shí)踐?〔學(xué)科版〕2004年第3期。

［15］同［13］。

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