《論語》十二章ppt3學(xué)時完整版

《論語》十二章【教學(xué)目標(biāo)】一、知識和能力目標(biāo)：1．學(xué)習(xí)重點文言詞語，解讀各則語錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力；

2．了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在歷史上的價值。

3．學(xué)會朗讀背誦文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法。二、過程和方法目標(biāo)：1.通過合作探究、體驗反思學(xué)習(xí)經(jīng)典的原創(chuàng)精神。2.

聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會課文豐富精彩的內(nèi)蘊，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。三、情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)能夠正確認(rèn)識并及時調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。【教學(xué)重點】1.通過學(xué)習(xí)重點文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2.結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情?！窘虒W(xué)難點】理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識、道理付之于實踐的意識。第一學(xué)時相傳孔子出生地----山東曲阜尼山全貌孔府大成殿大成殿孔子像孔府孔子嫡系子孫居住地山東曲阜“三孔”孔廟祭祀孔子的地方孔林孔子墓地孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期

魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人.他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。南宋時，朱熹把它列為“四書”（《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》、《論語》）之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。本文十二章是儒家修身之言，講的是做人之道?！墩撜Z》——是一部記錄孔子和他弟子言行的書。共二十篇。是儒家的重要經(jīng)典之一。類型1、語錄體2、對話體3、敘事體初讀前四則，掃除語言障礙1.教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。2.學(xué)生自由朗讀，齊讀。試試自己來翻譯第一則子曰：“君子食無（1）求飽，居無求安，敏（2）于事而慎于言，就（3）有道（4）而正（5）焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

探究學(xué)習(xí)、理解并背誦1---4則試試自己來翻譯子曰：“君子食無（1）求飽，居無求安，敏（2）于事而慎于言，就（3）有道（4）而正（5）焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

注釋：

(1)無：不。

（2）敏：本義，動作快。勤快?！墩f文》:敏,疾也?！对姟ば⊙拧じμ铩?曾孫不怒,農(nóng)夫克敏。曾孫：周王自稱，相對神靈和祖先而言?？耍耗?。周王見了非常滿意，不時將農(nóng)夫的勤勉夸獎。

（3）就：靠近、看齊。

(4)有道：指有道德的人。

(5）正：匡正、端正。

譯文：孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不求安逸，對工作勤快敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去辨正糾正自己的是非，這樣可以說是好學(xué)了?！蔽谋咎骄康谝皇恰笆碂o求飽”，吃不飽飯也無所謂。當(dāng)然這也不是要你餓肚子。張居正說，“食也養(yǎng)生”，也不去求飽。吃飯是為了生命需要，不是貪吃。朱熹曾用吃飯來解釋他的“存天理，滅人欲”，他說吃飯就是天理，貪吃就是人欲。第二是“居無求安”，居住也不求太舒適，有地方住就行了。這兩條，就是說，不求山珍海味，不求豪宅大屋，為什么呢？朱熹說：“不求安飽者，志有在而不暇及也?！庇凶约旱闹鞠颍兄居趯W(xué)，不在吃什么東西、住什么房子上花心思、花時間。無暇顧及，也不重視這些人生享受的事。第三條，“敏于事而慎于言”。“敏”，是敏捷、快。做事很快，馬上就去做。說話呢，則慢半拍，輕易不說，怕自己說話太放肆，或說了自己做不到。做事常常怕自己沒做到位，說話總是怕自己說過頭，就是這個態(tài)度。

第四條是“就有道而正焉”。“就”，靠近、親近?！坝械馈保怯械乐??！罢保讼日旱恼?，糾正的正，修正的正。經(jīng)常向那有道德學(xué)問的人請益，以修正自己的行為。

儒家論學(xué)，重要是三條：一是做事，上文說的，“行有余力，則以學(xué)文”，首先是在生活中學(xué)，在日用常行中學(xué)。二是讀書。三就是交友，交諍友，經(jīng)常相互匡正過失，你幫我正一正，我也幫你正一正。思考：這里提出了好學(xué)的四大特征，你有這四大特征嗎？你是好學(xué)之人嗎？“食”與“居”是就物質(zhì)層面而言的，“飽”與“安”則是意識或精神層面而言。在物質(zhì)與意識兩者之間，孔子用“無求”來溝通對接。清代有個文人叫陳伯崖，他的生平背景估計人們很少有人知道，但他有個叫紀(jì)曉嵐的學(xué)生卻是大名鼎鼎，家喻戶曉。陳伯崖曾寫了一副對聯(lián)：“事能知足心常愜，人到無求品自高”用以自勉。第二則子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”

【注釋】

如禮何：怎樣對待禮儀制度。而：連詞，如果。樂：樂章制度。

翻譯：

孔子說：人如果沒有仁義的話，如何遵守禮儀的規(guī)定呢？人如果沒有仁義的話，如何享用樂章制度呢？【解讀】

孔子在這里是對前兩章，季孫氏僭越使用“八佾舞于庭”和“三家者以雍徹”的進(jìn)一步譴責(zé)，說他們這樣做是沒有仁義之心。禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。第三則子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【注釋】朝：早，早晨。道：真理。夕：晚上。

【翻譯】

孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”

【解讀】這一段話在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價。

人類之所以有別于動物，在于人類能認(rèn)識世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。一個有遠(yuǎn)大理想的人，在孜孜不倦地追求真理過程中，不斷地完善自己道德修養(yǎng)和行為?？鬃訌娬{(diào)，早上得到了真理，就是晚上死去，也是死得其所。因此，歷史上許多英雄豪，在真理面前不畏強權(quán)，挺身而出，揚善抑惡，為造福于人民而不惜犧牲自己的生命。就是在現(xiàn)代社會的今天，這種人格魅力仍然具有榜樣的力量。第四則子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄咀⑨尅坑鳎和〞?，明白；這里譯為"懂得"。利:利益。于:對于。義:道義。

【翻譯】孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！?/p>

【解讀】

本章從義利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。出現(xiàn)"君子喻于義，小人喻于利"的根本原因，是中心思想的存在。子曰:"君子義以為質(zhì)，禮以行之。"做什么不做什么君子都是"義之與比"后才為之的。君子:像這種君子與小人截然二分并且完全對立的說法，在《論語》多次見到。事實上，我們所見的幾乎都是二者之間的人。因此，在理解時，要有"動態(tài)人生"的觀點，就是把"君子"視為"立志或努力成為"君子的人，小人則是"無心或放棄成為"君子的人。只有這樣理解，才可進(jìn)而主張:君子若是懈怠，可能淪為小人;小人若是上進(jìn)，可能改頭換面。如此一來，孔子的教育工作才有實質(zhì)的作用與效果可言。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義、不按該與不該，而按有利沒利，利多利少。小人受物所轉(zhuǎn)。具體含義:指認(rèn)為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。作業(yè)：1、背誦并能準(zhǔn)確默寫1—4則；2、積累并學(xué)習(xí)運用文章體現(xiàn)的素材和價值觀。第二學(xué)時一、課前檢測：

根據(jù)班級情況，任意抽查其中2-3則默寫。

二、初讀5---9則，掃除語言障礙

1.教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

2.學(xué)生自由朗讀，齊讀。三、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦5---9則

第五則

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（學(xué)習(xí)態(tài)度）

注釋：賢:形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。齊:與......看齊。焉:于加之。內(nèi):方位名詞作狀語，在心里。

思:思考，心里想。見賢思齊焉:見到有才華的人就向他學(xué)習(xí)，希望和他看齊。翻譯：

孔子說:"看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤。"解讀：

每個人都有優(yōu)點和缺點，要多看別人的優(yōu)點，努力學(xué)習(xí)這些有利于自己成長的優(yōu)點。而發(fā)現(xiàn)別人的短處和缺點首先要反思自己是否也有同樣的問題。以人為鏡，不要再次犯錯。而優(yōu)缺點又是具有很強相對性的說法，所以要結(jié)合自己的生活環(huán)境，來靈活掌握。第六則

子曰：“質(zhì)①勝文②則野，文勝質(zhì)則史③。文質(zhì)彬彬④，然后君子?！薄咀⑨尅竣儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子．【譯文】

孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。解讀：“質(zhì)”是樸素的文質(zhì)；“文”是人類自己加上去的許多經(jīng)驗、見解，累積起來的這些人文文化。但主要的還是人的本質(zhì)。原始的人與文明的人，在本質(zhì)上沒有兩樣。餓了就要吃飯，冷了便要穿衣，不但人類本質(zhì)如此，萬物的本質(zhì)也是一樣。飲食男女，人獸并無不同。但本質(zhì)必須加上文化的修養(yǎng)，才能離開野蠻的時代，走進(jìn)文明社會的軌道。所以孔子提出“質(zhì)勝文則野”，完全順著原始人的本質(zhì)那樣發(fā)展，文化淺薄，則流于落后、野蠻?！拔膭儋|(zhì)則史”，如果是文化進(jìn)步的社會，文化知識掩飾了人的本質(zhì)，好不好呢？孔子并沒有認(rèn)為這樣就好，偏差了還是不對。文如勝過質(zhì)，沒有保持人的本質(zhì)，“則史”。這個“史”，如果當(dāng)作歷史的史來看，就是太斯文、太酸了。我們要拿歷史來對證：中外歷史都是一樣，一個國家太平了一百多年以后，國勢一定漸漸衰弱，而藝術(shù)文化，卻特別發(fā)達(dá)。藝術(shù)文化特別發(fā)達(dá)的時代，也就是人類社會趨向衰落的時候。如羅馬鼎盛時期，建筑、藝術(shù)、歌舞等等隨之漸漸發(fā)展，到了巔峰時期，國運即轉(zhuǎn)衰微了。所以孔子說：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”這兩樣要均衡的發(fā)展。后天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了，那才是君子之人。

第七則

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

修身做人注釋：弘毅：胸懷寬廣，意志堅強;剛強，勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人已：結(jié)束翻譯：

曾子說：有抱負(fù)、地位的人不可以不胸懷廣闊，意志堅定，因為這些人有重大的使命，路途遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)“仁”的理想作為自己的使命，不也很重要嗎？死了才停息，路途不也很遙遠(yuǎn)嗎？課文探究解讀：

一個真正的有責(zé)任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負(fù)的責(zé)任重大而實現(xiàn)的道路很漫長。因為以仁為自己的責(zé)任，所以是重大的責(zé)任。因為以生命的結(jié)束作為任務(wù)的結(jié)束，所以實現(xiàn)仁的道路是漫長而遙遠(yuǎn)的。

第八則

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。翻譯：孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”

孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。解讀：

第九則子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕第九》)

翻譯：

孔子說:“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

解讀：

在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?？鬃用靼字赋?智的最高修為是不惑;仁的最高修為是不憂;勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過修行達(dá)成。因為，當(dāng)一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進(jìn)而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。

《禮記·中庸》說:“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”孔子說“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點，缺一不可。他希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)。

“仁者不憂”，真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩?！坝抡卟粦帧保嬲笥碌娜?，沒有什么可怕的。

但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。

四、作業(yè)：1、背誦并能準(zhǔn)確默寫5—9則；2、積累并學(xué)習(xí)運用文章體現(xiàn)的素材和價值觀。第三學(xué)時一、課前檢測：

根據(jù)班級情況，任意抽查其中2-3則默寫。

二、初讀10---12則，掃除語言障礙

1.教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

2.學(xué)生自由朗讀，齊讀。

三、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦10---12則

第十則

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁⑴。一日克己復(fù)禮，天下歸仁⑵焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

注釋：

克己復(fù)禮：克己，克制自己?！叭收?，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。這就把“克己復(fù)禮”解釋為控制自己的私欲，恢復(fù)古禮，按照禮的要求約束自己，這樣就會到達(dá)仁的境界

歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

目：具體的條目。目和綱相對。

事：從事，照著去做。翻譯：

顏淵問仁德。孔子道：“抑制自己，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”

顏淵道：“請問行動的綱領(lǐng)?！笨鬃拥溃骸安缓隙Y的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”

顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”

解讀：

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

第十一則

子貢問曰?！坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人?！?/p>

【譯文】

子貢問道：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要強加給別人?！?/p>

修身做人

【解讀】

在《里仁》篇里孔子對曾子說“吾道一以貫之”時，曾子曾概括“夫子這道，忠恕而已矣。”把“恕道”作為“夫子之道“的一個重要方面.

問題在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想讓別人去做；自己不想要的東西，就巴不得賣給別人。相反，自己想做的事，自己鐘愛的東西，就不那么愿意與別人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以會如此，其基本原因在于凡事都很少為他人著想，而是為自己著想。其實，我們也看到，在《公冶長》篇里，子貢自己曾經(jīng)說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人?！边@正是“己所不欲，勿施于人”的意思。當(dāng)即孔子就說：“子貢啊，這不是你做到了的?！笨蛇@里又要子貢終身這樣做。這一方面說明“己所不欲，勿施于人”很重要，另一方面又說明它的確很難做到，就是連孔門的高足之一子貢也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”實際上是孔門儒學(xué)中的頂上功夫之一，所謂

“‘恕’道之難，難于上青天！”青天雖不能上，但心向往之，努力追求亦可為！

第十二則

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”

第十二則

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事