大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾問題分析

4/4大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾問題分析大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾問題分析人生理想問題一直是人類文化關(guān)注的重要問題。人生不能沒有理想，“理想出于理性，人類是理性的動(dòng)物，理想是構(gòu)成人格的要素，人類所以異于禽獸，偉人所以異于常人，全看理想的有無和高下?！弊鳛槿松鷬^斗的根本目標(biāo)，人生理想賦予生命以意義，激勵(lì)人去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。沒有理想的人生是盲目的人生，與動(dòng)物的生存沒有區(qū)別。不同文化所宣揚(yáng)、追求的人生理想有著很大的區(qū)別。如儒家文化把“修身、齊家、治國、平天下”作為人生的最高理想，而道家則把“自然無為”、“逍遙自在”作為人生追求的理想。

當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)偉大變革的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變。改革開放促進(jìn)了我國社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展和整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使我們的社會(huì)呈現(xiàn)出多種思想觀念并存的局面；由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變革、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革中，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益分配、組織形式、就業(yè)方式以及人們生活方式日益多樣化；經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代更使社會(huì)多元化。

在如此復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)面前，當(dāng)代大學(xué)生又該如何正確認(rèn)識(shí)人生理想呢？此時(shí)此刻，我想到了馬原課上老師和我們談到的“矛盾”一詞。我認(rèn)識(shí)到了矛盾的無處不在，無時(shí)不有，即矛盾的普遍性。大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)之間即存在著矛盾。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，即矛盾的特殊性。故大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又要具體問題具體分析。唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，“照辯證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。而居于唯物辯證法的方法論體系核心地位的矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。

因此，我想采用矛盾分析的方法對(duì)大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾問題作出具體分析

眾所周知，大學(xué)生的就業(yè)問題總是存在著多多少少的矛盾，而這些矛盾又存在著巨大的競(jìng)爭性。

每年一批又一批的大學(xué)生走出象牙塔，懷著滿腔的抱負(fù)與遠(yuǎn)大的理想走向社會(huì)。然而等待著他們的則大多是嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，競(jìng)爭壓力。大學(xué)生“就業(yè)的冬天”一年比一年寒冷。

據(jù)資料顯示，自1999年中國各大高校大規(guī)模擴(kuò)招以來，在短短幾年之內(nèi)，中國的大學(xué)畢業(yè)生總量增加了近4倍，目前我國高等教育在校生規(guī)模居世界第一。十一五期間，中國在校大學(xué)生將達(dá)到2500萬人。短短幾年里以幾何速度遞增的大學(xué)畢業(yè)生總量使得大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)一年比一年嚴(yán)峻。大學(xué)畢業(yè)生總量驟增與有滿足社會(huì)的實(shí)際需要的矛盾，成為當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的瓶頸。一方面，大量畢業(yè)生將目光放在大中型城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但這些地方從業(yè)人員已經(jīng)達(dá)到或接近飽和，因而競(jìng)爭激烈，畢業(yè)生就業(yè)面臨巨大壓力，使得社會(huì)上存在大量就業(yè)難且又想從事自己專業(yè)工作的大學(xué)畢業(yè)生；另一方面，眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)和艱苦行業(yè)部門招收不到合格的專業(yè)人才。這就導(dǎo)致一個(gè)表面上量的過剩和實(shí)際上質(zhì)的缺乏的結(jié)構(gòu)性矛盾。

大學(xué)生的理想與現(xiàn)實(shí)在此體現(xiàn)了矛盾的斗爭性。殘酷的“僧多粥少”的現(xiàn)實(shí)正制約著許多大學(xué)生人生理想的實(shí)現(xiàn)路徑，于是，許多大學(xué)生不得不重新考慮自己的未來發(fā)展，尋找新的理想，從而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展潮流。李大釗曾指出：“老于旅途的人，走到平坦的地方，愈是高高興興地向前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，愈能感到一種冒險(xiǎn)的美趣”。理想的實(shí)現(xiàn)的確是艱巨的。

這種現(xiàn)象正是矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用的一種表現(xiàn)：矛盾雙方的斗爭促進(jìn)雙方力量的變化，競(jìng)長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

于是，盡管矛盾很多，困難不少，大學(xué)生“就業(yè)的冬天”也已經(jīng)喊了好幾年，可是年年“冬天”年年“過”，和煦的春天不是依舊會(huì)來嗎？絕大多數(shù)的大學(xué)生都在經(jīng)歷了痛苦的選

擇后找到了屬于自己的崗位。實(shí)事求是地說，大學(xué)生找個(gè)工作并不難，難的是找到一個(gè)理想的工作。

很多的理想在現(xiàn)實(shí)中破滅，很多的理想在現(xiàn)實(shí)中建立。人們總是希望在自己的理想中尋找一個(gè)自己的精神圖騰，然后去盡情的釋放自己的感情。圖騰則以它強(qiáng)大的精神力量指引著我們前進(jìn)，精神對(duì)于我們來說是很重要的，然而現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，殘酷的足以將我們那種精神層次的圖騰徹底摧毀，畢竟那些精神層次的東西都是虛幻的，兩者巨大的差異，就猶如是不可逾越的鴻溝天塹，我們站在現(xiàn)實(shí)的下面去仰望理想的天空，總是會(huì)彷徨，迷茫。這就是追逐理想的過程，我們必須去經(jīng)歷這些。不要被理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距打倒，那樣我們就永遠(yuǎn)也到達(dá)不了理想的天堂，只能在現(xiàn)實(shí)的地獄中徘徊。不要總?cè)ハ肜硐氲暮?，不要總?cè)ハ氍F(xiàn)實(shí)的壞，我們需要坦然地去面對(duì)，面對(duì)一切的挑戰(zhàn)。

另外，矛盾還存在著一定的同一性。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及一些國家重要政策的推出，近些年來，各種新型就業(yè)分流形式應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)實(shí)也在為大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。村官、支教就是近年衍生的新興詞。

城市就業(yè)競(jìng)爭激烈，而農(nóng)村卻恰恰相反，嚴(yán)重缺乏有能力、有知識(shí)、有沖勁的年輕人才，尤其是知識(shí)學(xué)歷高、致富能力強(qiáng)、專業(yè)本領(lǐng)過硬并且適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)干型復(fù)合人才，而且農(nóng)村本身具有廣闊的就業(yè)市場(chǎng)和發(fā)展?jié)摿?，再加上國家政策逐步向農(nóng)村傾斜，必將激勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生關(guān)心農(nóng)村建設(shè)、獻(xiàn)身農(nóng)村發(fā)展，為發(fā)揮特長、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供無限的舞臺(tái)。

大學(xué)生村官給農(nóng)村帶去比較先進(jìn)的思想和觀念，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度日益完善，與城市相比，農(nóng)村適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力有待加強(qiáng)和提高。而大學(xué)生到農(nóng)村工作，正好可以將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)帶到農(nóng)村，讓農(nóng)民也用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維推動(dòng)農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展。比如：加大招商引資的力度，加強(qiáng)資源開發(fā)、利用和整合，加快改革開放的步伐，運(yùn)用資本市場(chǎng)等等。這些都將對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

另一方面，大學(xué)生支教在全國范圍內(nèi)唱響了到西部、到基層、到祖國最需要的地方建功立業(yè)的時(shí)代主旋律。

徐本禹，男，1982年生，山東聊城人，中共黨員，系華中農(nóng)業(yè)大學(xué)99級(jí)學(xué)生。他家境貧寒，考入華中農(nóng)業(yè)大學(xué)后，學(xué)習(xí)和生活遇到很多困難，被列入特困生，并得到學(xué)校的資助、老師同學(xué)的關(guān)愛和社會(huì)的幫助。這化為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，激勵(lì)他自強(qiáng)不息，立志成才，做一個(gè)對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。他在自述中寫道：“我唯一能做的就是把愛心傳遞下去，用自己的行動(dòng)來幫助那些生活上需要幫助的人?！?/p>

2002年7月，徐本禹參加學(xué)校組織的暑期社會(huì)實(shí)踐，到貴州省大方縣貓場(chǎng)鎮(zhèn)狗吊巖村設(shè)在山洞里的為民小學(xué)支教一個(gè)月。這次社會(huì)實(shí)踐使他更加深刻地認(rèn)識(shí)了國情，激發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，決心以實(shí)際行動(dòng)為改變當(dāng)?shù)刎毟F落后的狀況貢獻(xiàn)自己的力量。返校時(shí)，孩子們依依不舍，他向孩子們承諾一年后再回去給他們上課?？忌涎芯可?，他打算放棄深造機(jī)會(huì)，回到貴州實(shí)踐自己“陽光下的諾言”。學(xué)校經(jīng)過研究，決定為他保留研究生學(xué)籍兩年，支持他的行動(dòng)。2003年7月，徐本禹重返生活和工作條件十分艱苦的為民小學(xué)義務(wù)支教。

2004年感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)詞：“如果眼淚是一種財(cái)富,徐本禹就是一個(gè)富有的人,在過去的一年里,他讓我們淚流滿面。從繁華的城市,他走進(jìn)大山深處,用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀,扛住了傾頹的教室,扛住了貧窮和孤獨(dú),扛起了本來不屬于他的責(zé)任。也許一個(gè)人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光,愛,被期待著。徐本禹點(diǎn)亮了火把,刺痛了我們的眼睛?！?/p>

徐本禹借支教實(shí)現(xiàn)了自己“將愛傳遞”的理想，教育了我們當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀；而且，他的理想的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)是分不開的。他的典型事例表明了理想與現(xiàn)實(shí)是相互依存，相互促進(jìn)的。

大學(xué)生支教是引導(dǎo)大學(xué)生到西部去、到基層去鍛煉成長、建功立業(yè)的有效方式。支教能夠幫助大學(xué)生更深刻地了解國情、民情，尤其加深對(duì)我國落后地區(qū)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，形

成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感和緊迫感；通過克服支教過程中的困難，錘煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神；在支教中，大學(xué)生獨(dú)立自主解決問題，激發(fā)了自主學(xué)習(xí)的興趣，提升了自主學(xué)習(xí)的能力。

大學(xué)生支教緩解了貧困地區(qū)教師隊(duì)伍教學(xué)水平相對(duì)較低和數(shù)量不足的這一突出問題，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育協(xié)調(diào)發(fā)展、優(yōu)化教師資源配置、解決農(nóng)村師資力量薄弱的重要舉措；大學(xué)生在落后地區(qū)傳播文明的生活方式，帶去新觀念、新科技、國際眼光和開放思路等，在一定程度上促進(jìn)了支教地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

鮮活的事例、就業(yè)的趨勢(shì)正是矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

布魯諾是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家。他勇敢的捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，并把它傳遍歐洲，被世人譽(yù)為是反教會(huì)、反經(jīng)院哲學(xué)的無畏戰(zhàn)士，是捍衛(wèi)真理的殉道者。

他被哥白尼的學(xué)說所吸引，開始對(duì)自然科學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，逐漸對(duì)宗教神學(xué)發(fā)生了懷疑。他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家們所宣傳的教義持否定態(tài)度，寫了一些批判《圣經(jīng)》的論文，并從日常行為上表現(xiàn)出對(duì)基督教圣徒的厭惡。

布魯諾的言行觸怒了教廷，他被革除教籍。宗教裁判所指控他為"異端"。但布魯諾依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，毫不動(dòng)搖。由于布魯諾在歐洲廣泛宣傳他的新宇宙觀，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，進(jìn)一步引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1592年，羅馬教徒將他誘騙回國，并逮捕了他。

劊子手們用盡種種刑罰仍無法令布魯諾屈服。他說：“高加索的冰川，也不會(huì)冷卻我心頭的火焰，即使想塞爾維特那樣被燒死也不反悔?！彼€說：“為真理而斗爭是人生最大的樂趣”。經(jīng)過8年的殘酷折磨后，布魯諾被處以火刑。

1600年2月17日凌晨，羅馬塔樓上的悲壯鐘聲劃破夜空，傳進(jìn)千家萬戶。這是施行火刑的信號(hào)。通往鮮花廣場(chǎng)的街道上站滿了群眾。當(dāng)布魯諾被綁在廣場(chǎng)中央的火刑柱上，他向圍觀的人們莊嚴(yán)的宣布：“黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡！”最后，他高呼：“火，不能征服我，未來的世界會(huì)了解我，會(huì)知道我的價(jià)值。”布魯諾雖然在熊熊烈火中英勇就義了，但他堅(jiān)定，勇敢捍衛(wèi)自己的理想，并為之犧牲的成果最終得到歷史的見證，他的理論被證明是真理，隨之改變了整個(gè)世界，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

這里布魯諾的理想與現(xiàn)實(shí)間的矛盾經(jīng)歷了長久的發(fā)展，先是矛盾的斗爭性，再是矛盾的同一性。這是因?yàn)槊艿亩窢幮院屯恍栽谑挛锇l(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。只是在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

綜上，由大學(xué)生就業(yè)及偉大學(xué)者布魯諾的事例分析，可以看出大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾性是絕對(duì)存在，相對(duì)統(tǒng)一的。作為新時(shí)代的大學(xué)