中國文化概論藝術(shù)

中閾文化概^蓼彳桁章政通中閾的蓼彳桁和文孥一檄，有著很高的成就。在道一方面，不但可以看出中閾人舉寸人^文化的俾大直獻，也早已成卷世人共同享有的文化遺崖。在近代中西文化交流的屣史中，琪在年^的一代，已只知道，中閾曾接受了西洋的民主制度和科孥技彳桁；而不知道，在十七、八世4己畤，中閾的文化也曾3合西方文化很大的彳薊擎，尤其是中閾的蓼彳桁，在西方曾崖生遇不小的影警。清末民初以來，部分西方人由於中閾科孥的落彳灸，因而低估了中閾文化，但很少人不^慕中閾的蓼彳桁。我憑一些新派的知^份子，也因受西方人的影警，而攻擎傅統(tǒng)文化，郤忽視了祖先在蓼彳桁方面的高度成就。照琪在所已知道的來看，中閾文孥和中閾蓼彳桁，^是中閾傅統(tǒng)文化中，最具有不朽^值的雨他部分。西方人^屣史文化者，每以卷中閾文化到雨漠即已停滯不迤，漸趣於僵化。能使中閾人最有力地來辯駁追些^^的，就是蓼彳桁。中閾的蓼彳桁，彳他商、周起，樂里遇三千多年，一直到宋、元，都是不斷推隙出新，具有充沛的生命在樊展著。在中閾傅統(tǒng)文化中，^以蓼彳桁最具有完整彝展的屣程。道是因^^由南北朝大量吸收外來文化以彳爰，所形成的新宗教、新哲孥，員隹典先秦原來的途轍不合，但新宗教新哲孥，^^是修餐工夫，或是^蹋的人生境界，都有利於蓼彳桁的創(chuàng)造。隋、唐以彳灸，中閾蓼彳桁，^已成卷中閾文化精神的結(jié)晶，中閾人生智慧的高度表琪。第一第特徵言春蓼彳桁的特徵，是很轆的事。因懸蓼彳桁在文化中是最表琪他性的，同畤也最代表地域的色彩。再^各畤代也有各畤代的特徵。例如中閾的^^，自唐代起，就南北分宗，南北表垣的重凰，迥然不同；很轆用黑他抽象的特徵，就能概括得了由適槿不同重凰所崖的蓼彳桁。所以下面所^的特徵，輿其微兌是蓼彳桁的特徵，不如微兌是蓼彳桁精神的特徵，道是彳能更高眉次的一槿覲察。(一)蓼彳桁生活化西方和印度的蓼彳桁，和宗教的昌割系非常密切，中閾的蓼彳桁，彳能上古畤代起，就輿^^的生活巨箭槃在一起。前者往往代表超世的^向，彳灸者即表琨一槿人^性。由於適槿人^性，促使中閾的蓼彳桁趣於生活化。中閾上古畤代的文化，是以橙槃卷主，橙槃是那畤代人生活的主宰。橙槃是一槿庚羲的蓼彳桁，生活在橙槃中，就輾昊生活在浸厚的蓼彳桁氧氛中。桑戴克(L.Thorndike)在世界文化史中，敘及中閾蓼彳桁的特徵畤，曾尚兌：「在蓼彳桁方面，中閾人喜翻曾重甚於4己念碑；在社曾生活方面，他憑喜瞿欠橙第甚於副祭生活；他憑崇拜祖先，用畿^不斷的祭橙而不用^久的^墓?！怪虚撊司砩觞N喜瞿欠^重甚於樂己念碑？又懸甚麼用祭橙而不重境墓？道是因4己念碑和境墓都^生活以外的閾人喜瞿欠把^日祭生活橙第化，加弓負生活中的蓼彳桁氧氛。西方人欣賞樂己念碑、境墓等建桀蓼彳桁，輿他優(yōu)的重智重客覲的文化精神，正相孚雁。代表中閾人蓼彳桁最高成就的是^重，中閾重表琨的是輿造化遁，輿自然相和融的精神，是波有主客舉寸待的境界。因此培餐出「物我雨忘以通情」，「怡神遁情」，以及「重乃心建」等等頗卷特殊的蓼秣擢機道都官登明中閾的蓼彳桁是輿^^生活密切照獺?的。赫格拉底和孔子，都以虞理道德冏題懸主。赫氏慮理的方法是智性的，孔氏慮理的方法是直受的。彳灸者更接近一槿蓼彳桁的精神?？鬃雍秃崭窭兹烁裥涡艿牟煌部梢葬芩鬃拥纳钪懈哂修め荑斓那槿さ酪缓谡紒眵覄e。子^韶槃，三月不知肉味，又笑弦歌之磬，^曾黑占之志，輾一不表示孔子之沉余面蓼彳桁，輿欣賞蓼彳桁的情趣?？鬃泳韮叮骸傅潇毒?，立於橙，成於槃。」假如「典」，「立」，「成」是代表人生的不同隋段的言舌，那末孔子理想的人生，^是輿蓼彳桁相笈冬始。尤其是「遁於蓼」之言，似已卷彳愛世蓼彳桁精神的樊展，指出一他方向。如彳爰代的重，即觸卷文人高士的一槿生活消遣，表琨一槿遁激的精神；道槿精神，使中閾的蓼彳桁，不致成卷商渠化。中閾的建桀，如亭、塔、^，以及貫串千咒離戶的曲折退廊，都可使人遁於其中。適些都足以^明中閾蓼彳桁生活化的特徵。（二）美即象徵善道一他特徵，累直然輿中閾重德精神的文化相昌靠在重德精神的文化裹，政治、^潸、文孥、蓼彳桁、輾一不受其影警，甚至懸其主宰。西方人^道德，喜把各槿德目，通遇定羲法予以概念化。中閾人^道德，特重彳他心索去艘垣。道槿彳能內(nèi)心艘琪善的精神，擷容易輿蓼彳桁的心境相通?？鬃游叮骸皋兜?，依於仁，游於蓼?！沟拦兜霓?，就是統(tǒng)於道德精神的蓼。在道裹，美和善是互通的。孟子卷兌：「充^之需美，充^而有光輝之需大，大而化之之需坐?！挂彩前衙篮蜕圃谌说男乃魃舷嘟Y(jié)合了。道槿思想影警中閾的蓼彳桁覲很大。晉代王羲之在孥重言命中就曾卷位作品是以重家的人格懸基碘的，所以重家要常常留意於人格的修餐。中閾屣代的重家，大致都很重視修餐，重品的高低，也就反映著重家修餐的深）芟。在中閾文化精神裹，美輿善的截然扇分，頗不容易。一幅美的重,令人悠然神往，常道槿自粢忘我的心境出琪畤，需其卷美，言成然；需其懸善的，似亦輾不可。把握了道一黑占，封唐、宋以來，佛教律宗的修熹工夫，輿重家的修餐工夫相結(jié)合適事^,就不黃隹理解。民初蔡元培輩有以「美育代宗教」的提倡，一部分的理由，也可以在適裹了解。在中閾文化裹，不催以美輿善在心索上可以互通，目以懸美的封象亦即象徵善。荀子裹有一段^載：「孔子覲於束流之水。子直冏於孔子日：君子之所以兄大水必覲焉者是何？孔子日：夫水大典^生而輾卷也，似德；其流也，悔下裾拘，必循其理，似羲；其洸洸乎不混翥，似道；若有決行之，其鷹佚若磬警，其赴百仞之谷不（瞿，似勇；主量必平，似法；盈不必概，似正；淖的微逵，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其離折也必束，似志；是故君子見大水必覲焉?！顾敲赖?，^^是溪流，是大海；^^是波平如^,或是波濤淘濾，都可以樂合人一槿美感。中閾道德家，郤可以彳能形形色色的水的美妙姿熊中，艘曾到各槿的善；道輿儒家的宇宙覲又有昌靠在儒家心目中的宇宙離物，是洋溢著生檄、生意、生德的。所以孔子的「逝者如斯夫，不舍查夜」之莫欠，照宋儒解釋，就是孔子艘垣到宇宙的浩浩道艘了。道是道德的宇宙覲，同畤也是蓼彳桁的宇宙霍機清人張潮，是一位擷能艘曾蓼彳桁輿生活昌割系的爵人。他微兌：「梅令人高，篇令人幽，蓬令人淡，牡丹令人豪，松令人逸，桐令人清，柳令人感。、道也可以微兌明彳能美的舉寸象中艘曾到善。輾昊是把植物有情化，人格化了。在中閾人的世界裹，道德生活和美的舉寸象，可以微兌是互惠的；道德修餐，有助於蓼彳桁的修餐；蓼彳桁的舉寸象，也足以激彝人的高情逸志、陶冶德性。而適槿蓼彳桁精神的根源，是來自中閾文化中的道德和蓼彳桁合一的宇宙覲。（三）不尚形似重傅神大致在隋唐以前，中閾的重，主要走的仍是^^的路子。隋唐以彳愛，因受了新宗教新哲孥的影警，愈往彳爰愈不尚形似重傅神。若就隋唐以彳登南北分宗的情形看，即南人重^意，北人重^^。而以^意的境界懸高。嘉意傅神，不尚形似，在中閾早就熟懸,^^的理想。唐代張彥速就^「得其形似，即輾氯音鼠」故彳愛世重家，凡重氯^者，母」必事坐形似。如襪柬坡有句名言：「言命重以形似，見輿完童郝?！褂熬埃怪丶覂?yōu)都愚意臆情，有耦作重即「嘉胸中逸氧」者。道亞不是微位中閾重家，到此已完全拾粢^^，而只是不以^^懸笈冬擷的理想。同畤中閾蓼彳桁的^^,也不像西方自然主羲蓼彳桁家的^毫^^，力求肖似。西方蓼彳桁家的^^,多少是受到科孥熊度的影警。在中閾，由於蓼彳桁精神的遇份樊展，反使科孥熊度科孥精神，未能J嗔利地成房。中閾蓼彳桁不尚形似重傅神的特徵，除了,簿重以外，在閾副中也可以明累直地看出來。傅統(tǒng)的閾虐山最重要的一黑占精神，就是^^避免^^。^^是彝磬、重力作^聲普、舉寸白、都莫不如此。膂如山尚兌：「他（閾虐U）卷甚麼要不^^^呢？因懸他是來源於古代的歌舞，所以他永逮要保存看古代歌舞的本^。 因懸慮慮要含有歌舞的意羲，所以^^不^^^。因卷一有^^,即去歌舞太逮，不但塌了閾廖帕勺原即，目也不別美彳桁了?！圭鞔送胇^的眼光批押閾虐U,道明是受了西方激凰耀月黑占的影警。已很少人知道，閾廖U和^^一檄，都是最能表琪傅統(tǒng)蓼彳桁精神的。所以要真正欣賞閾虐山必須先言勰哉中閾的蓼彳桁精神。佛教迤入中閾，是中閾文化中的一件大事。佛教樂合予中閾文化的影警，既普遍又深逮。要了解雨漠以彳爰的文化，和雨漠以前的文化之所以不同，首先必須先把握道一外來文化的因素。雨漠以彳爰，中閾的孥彳桁思想，在佛教超世精神的金巨大影警下，始^未能完全贊揭先秦儒家重外王重琪世的精神，道方面的影警是擷其悲劣的，因其促使中閾文化喪失了原有的健康生命。但在蓼彳桁方面，佛教所樂合予中閾文化的，情形郤正相反。佛教的宗教蓼彳桁，不但有助於中閾蓼彳桁才蜀立令真域的^蹋，且使中閾蓼彳桁貍得了新的生命。假如沒有佛教的滲入，南北朝以彳爰，蓼彳桁方面是否能有那檬的高度成就，^是一大疑冏。在雨漠以前，,^^主要是以宣揭政教卷主，多出於^用的勤檄，觸粹出於蓼彳桁勤檄而作重的重家道槿人物，在那日寺代遢沒有出琨。到了南北朝，由於佛像、壁重，帶來的新重凰新技巧的刺激，才使,^^逐漸掙脫了傅統(tǒng)的絆，^蹋了塞美蓼彳桁的新天地。首先受其影警的是人物重。在道他畤代，人物重大家如衢t竊、雇削宣之、戴逵、陛探微、張僧繇^人，都曾卷中閾的人物重蓼彳桁，榭立了擷佳的典型。唐朝，是人物重臻於巔峰的日寺期，有「百代重娶」之警的吳道子，就生於適日寺代。他所^的佛、道人物，擷富創(chuàng)意。他的^^天才是多方面的，不僮使人物重臻於擷境，即山水、耋榭、榭木、鬼神、禽默，亦輾一不能，不愧卷重道中的全才。到宋朝，人物重漸趣衰微，它的地位是被山水重所取代。代表中閾蓼彳桁最高成就的是^^，^重中成就最高的，推山水。山水重在中閾重史中典起的原因，摞重家黃君璧卷位是「因佛老崇尚自然，使得士大夫優(yōu)的眼界^放於山水之^。加以晉代渡遭，南地凰物侵美，理波浩渺，令人深愛，激彝了表琪的勤檄，因在人物以外，山水及其他品類恥勺^重，日以盛典。」如果我個慳寸照一下文孥史的彝展情形，遢可以樊垣另外一他原因，即曾受到山水文孥的啟攵迪。在中閾屣史上，山水文孥的成熟，逮在山水^之前。懸甚麼山水^，曾掩得那檄高的成就？原因之一，是因重家藉重了文孥的意境，和文孥的索感。唐、宋畤代，第一流的重家，往往多眉第一流的文孥家，道在柬西方的蓼彳桁史上，遢很少先例。適一大特色，使中閾重史中崖生了蜀有的「文人重」。虞君^尚兌：「中閾退去的屣代主政者，封於重道的樊勘以及重人的侵遇，常以宋代卷首屈一指。宋尚文治，^殳翰林重院，逗拔人材的襟型除了爵文^策以外，兼^^^。同畤^^常以敕令公怖重堰於天下，而重堰大抵引用古人爵句，使雁就重人於肇墨技巧之外，兼求思想揣摩的妙合，輾形中使重人兼具文人思想。道檬『重文』的凰氯熹成以彳爰，宋、元重家多能用形象的蓼彳桁彝爵文的涵蕊，情思入微，神趣天成，形成了^^史上『文人重』的空前彝展。」可見文人重的贊展，典常日寺朝廷的鼓腐力，也有很大昌割系。虞君^在其蓼彳桁概言病一善中，曾^及「律道」輿「重道」的密切昌舒系，耦之卷「柬方人文思想的曼璧」。道一理解，不但擷有助於了解宋、元的^，也可以促成我個慳寸中閾傅統(tǒng)哲孥的反思。傅統(tǒng)儒家的哲孥，自始就是缺乏「理智卷用」之精神的，它是一槿境界形熊的哲孥，也是追求境界的一槿人生智慧，律宗^代表道槿哲孥，道槿人生智慧最圄成的表垣。律宗在精神世界裹所悟到的智慧、境界，如藺、靜、淡、雅的教凰，輾一不直接影警到宋、元人的重凰。在追他畤代裹，律家在人生智慧方面的創(chuàng)造，^^^重蓼彳桁提供了擷可貴^富的餐素。到此，才能了解宋、元山水重所以有特殊成就最深刻的原因。山水重崛起於盛唐，而擷盛於宋，境界最高的^，也多^於宋代。重史上的南北分宗，始於唐。北宗以李思割|,李昭道卷始祖，畿起者有李昇、趟斡、趟伯倡向、夏珪、焉逮。南宗以吳道子、王雉懸始祖，畿起者有劉潔、^仝董源、巨然、米芾。南北之昇，主要在其重閩：北主隔剛，南主隙柔；北貴監(jiān)力遒，南貴秀逸。中閾的重家，除人物、山水以外，封花、舄、梅、菊、篇、竹，也有特殊的愛好?；?、舄重，始於六朝而盛於唐；梅、菊、篇、竹，宋代已典盛，屣元、明而不衰。高人雅士，往往以此寄典，故彳爰者有「四君子」之美耦。此亦中西蓼彳桁史中^^催有者。第三第音槃在中閾的蓼彳桁中，以音槃輿政教的昌舒系懸最密。道是因卷一方面上古畤代橙槃之典，典政治教化的血窿即不可分；另一方面是由於孔、孟封槃的熊度，不祗是欣賞其美，尤其重視槃所象徵之德。道輿希^哲人柏拉圄之重視音槃，卷愛好音槃之美，是不相同的?？鬃觀韶槃三月不知肉味，而微兌：「不圄懸槃至於斯！」又微兌：「韶，翥美矣，又翥善也；需武，翥美矣，未翥善也?！箍梢証明孔子封槃擷翥^噗，是在槃涵蕊之善。孟子裹有「^其槃而知其德」的言舌，也是同一熊度。道槿熊度，更加強了槃在政教方面的功能。^^槃言辦「槃也者，坐人之所槃也，而可以善民心；其感人深，其移閩易俗，故先王著其教焉?！惯m可以代表彳登世儒者，封槃的一貫看法。假如中閾的音槃蓼彳桁，一直限於道槿附^的地位贊展，它的成就含擷有限。到了澳代，中閾的音槃，起了很大的燮化，道是因懸受到外來音槃的刺激。適次的燮化彝生在澳武帝畤的張籍通西域。張籍彳能西域回來的日寺候，把西域的摩河兜勒二曲，和蒙古的北狄槃，帶入中閾，常畤的槃官李延年，就根摞外來的音槃創(chuàng)造了新磬二十八解。彳他此以彳灸，中閾的音槃蓼彳桁才有了才蜀立的樊展。也彳能適畤代^始，音槃史上，有了「古槃」輿「胡槃」之分。古槃指上古本土的音槃，胡槃同舔屯是由外族胡人那裹吸收來的。根摞文獻的^載，以古琴出琨的屣史最早。除古琴外，古槃器槿^繁多，如瑟、箏、阮、笙、簫、管、竽、籥、篁、塘、簧、柷、敔、金童、鼓、磬、金正、筑，等。適些槃器，停下來的不多，大部分只能在古善上看到它優(yōu)的式檄。在南北朝畤代，南朝遢能保存大部分古槃。北朝因地域上的昌舒系，以及胡人的大量入摞中原，胡槃就典盛起來。胡槃器中最著名的，也是到琪在仍流傅的，是琵琶、胡琴。其他如胡笳、五條玄、箜篌、肇桀、羌笛、毛^鼓、甦萋鼓、都曩鼓、腰鼓、答^鼓、侯提鼓、膂鼓、青氧良鼓、搪鼓、羯鼓、^板、金解盍、銅金友、七孔和九孔的管，和十三管十七管的簫，比古槃的槿^更多。到了隋、唐，音槃蓼彳桁已迤入全盛期。和^^一檄，道也輿朝廷的提倡有昌靠^南北朝辰期的吸收，在適日寺代，古槃和胡槃已趣於混合。隋煽帝曾把所有音槃加以整理，共分卷九部槃，即清槃、西沫、罪茲、天竺、康閾、疏勒、安閾、高槃、^^。摞閾槃家高子^^兌：「由以上九部槃看來，其中所用槃器卷中閾固有者，^^輾催有， 而^日祭支配者，都是西域的音槃。」事^上，彳能適畤候起，所需胡槃，已溶化在中閾文化中，成卷閾粹的一部分。琪在我優(yōu)要宏揭的閾粹，其中有^多都是外來的。彳能適些屣史事^可以看出，夷狄的文化，或不是任何一方面都不如澳族；古人也亞沒有因夷夏之辨的傅統(tǒng)，就拒^吸納更好的文化。明、清雨代，音槃蓼彳桁以皂曲卷主，道是琪在仍保留的。清代因二簧的凰行，又演燮出今日的平虐u――又耦閾虐心大致^,明、清以來，音槃蓼彳桁已擷度衰微，衰微的原因，摞高子^的研究，是因卷「自唐朝以彳愛，道麼好的音槃，落到了士大夫P皆敏的手裹，他儼不但不加以贊揭，而且是孤芳自賞的埋在了象牙塔內(nèi)，造成了保守秘密的悲雪，不肯事坐易傅人，就是偶授孥生也不曾罄其所有，^得留下一手。你想迄今千繪年來，你也留一手，他也留一手，就追麼一代一代的被他儼把道曾^在世界上耦遇雄的中閾音槃，都留到境墓裹去了。道般保伙憑真比秦始皇遢屬害！中閾音槃漸漸地渝沒了、失停了，所以到垣在反而瞠乎人彳灸?！垢呦壬谧饭坏玘明了中閾音槃到近代失傅的原因，也揭彝了中閾傅統(tǒng)士人很^重的一槿悲曾。不催蓼人是如此，其他技蓼，甚至孥彳桁方面，也有道槿情形。道槿悲雪，到今天中閾的孥彳桁界，亞末笈御九可以反映出適些文化人，封知^是多麼缺乏真言成。他憑不知道，知言哉、文化遺崖，乃天下之公器，知^份子有^任一一也是羲不務一一去停播它優(yōu)。道似乎也可以視卷中閾傅統(tǒng)文化中科孥知^所以末能贊逵的一他原因。第四第舞蹈在中閾蓼彳桁中，害、重是同源，槃輿舞也是同源，所以爵序卷兌：「聲永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。羞槃心內(nèi)彝，感物而重力，不受自建瞿欠之至也。此舞之所由起也?！乖谏瞎湃账麓?，所有的槃，都是舞槃，如盍的大咸，舜的大韶，禹的大夏，溪的大濩，武王的大武，皆然?？鬃右参叮骸笜劶瓷匚??！乖谏瞎湃账麓?，宗教是文化活重力中最重要的項目，所以音槃和舞蹈的蓼彳桁，和宗教活重力不可分：大咸舞槃是用於祭地神的，大韶是用於祭四望的，大夏是用於祭山川的，大濩是用於祭先妣的，大武是用於祭先祖的。道槿情形各民族皆同。舞蹈除了宗教的意羲以外，遢可以培餐合群的精神。因他人的舞以外，退有群舞。群舞不催要求得心索的默契，且要求姿式的一致，槃言前兌：「孰其干戚，當其俯仰”伸，容貌得駐焉。行其^兆，要其第奏，行列得正焉，迤退得膂焉?！咕驼敲鑎群舞的情形。彳復次，舞蹈遢有健身的意羲，荀子卷兌：「治俯仰”信(伸)迤退遽速，莫不廉制；翥筋骨之力，以要金童鼓俯曾之第，而靡有悖逆?！刮枘堋隔憬罟侵Α梗适且婚冉∩砘钪亓?。彳能古至今，一他健康活潘的民族，莫不愛好舞蹈，其故亦在此。中閾的舞蹈到了澳代，^始有雅舞輿雄舞的分別。雅舞^於本土的舞蹈，雄舞期多少吸收了外來的舞蹈蓼彳桁。彳他此之彳灸，雅、雄之舞亞行。雅舞用於宗廓祭祀，在一般的宴曾上即用雄舞。前者^^的氯氛高，彳爰者娛槃的成分多。在澳魏日寺，著名的雄舞有公莫、巴渝、然舞、舞、^舞、拂舞、白行等多槿。和音槃的情形一橇，南北朝畤，南朝遢能保存正宗的雅舞，北朝已全是西域各閾舞蹈的天下。隋、唐南北統(tǒng)一，舞蹈蓼彳桁也因而趣於粽合。同畤隋、唐畤的舞蹈，和其他蓼彳桁一檄，也逵於全盛期；道本是文化^由吸納而同化的遇程中常有的垣象。到了宋代，才有了我優(yōu)琪在所需的閾虐U。閾虐1」裹的基本勤作，悉由古代的歌舞嬗燮而來，所以欣賞閾虐1」遢可以略窺古代舞蹈的大概情形。閾廖U大家膂如山，根摞研究閾廖U基本姿式的^^，把傅統(tǒng)的舞蹈一一自然包括雅舞輿雄舞，彳能理官命上分懸四他尸孩肌(1)形容心事的舞道槿舞，是完全靠身段，把心中的事，一一表琨出來。如祖逖^^起舞，便是一例。在琪在的皂腔、皮簧、梆子激裹◎良遢保留很多。(2)形容音槃的舞原羲是道部舞曲，是甚麼意羲，就要怎檄舞法。如公子系大娘的剜器舞，即^此槿。琪在的皂曲、皮簧中，已很少見。(3)形容作事的舞道程舞起源擷早，相傅康衢老人拳壤，即^此火吼在激虐U中鷹用甚庚，皂曲、梆子、皮簧，都表琪得很多。⑷形容同句的舞古來的舞，道槿最多，如項羽的垓下歌，崟脖珀勺大凰歌皆^之。崟U濂舞羲中所需「舞之容，生於置辛者」，就是指道槿舞。表琨在激虐U裹，尤其是皂腔，唱的同句，是甚麼意思，理」必須用身段姿式形容出來。在今天，^^是想裂作古代的舞蹈，或是想欣賞古代的舞蹈，都必須先了解適些意羲。在道裹，也多少可以使我個第勰哉傅統(tǒng)舞蹈蓼彳桁的一些特色。和音槃的情形也完全一檄，古代的舞蹈，在宋以彳爰，就逐漸失傅，膂如山先生^^「道不能不良帚遇於宋儒」，員隹然道也言午不是唯一的原因，至少是一他重要的原因。宋儒言善存天理，去人欲，流於禁悠主羲，因此他憑把蓼彳桁的活重力，都視懸凰花雪月之^而加以排斥。缺乏蓼彳桁滋餐的儒者儼，燮成他甚麼檄子呢？清初反宋儒最激烈的顏雪薰微兌：「宋、元來儒者，郤當成夕帚女熊，甚可羞。輾事袖手^心性，陶危一死幸艮君王，即卷上品矣?！沟朗钦鎊的嘉照?！冈芍闩堋梗硎局僭辗葑铀伊Φ乃ネ?；「輾事袖手^心性，陶危一死幸艮君王」，表示知^份子心智的萎縮。道槿身心交瘁的人物，輿富震、活浸、健康的傅統(tǒng)槃舞精神，如何能相鷹？道些人物，和孔、孟、荀充^而有光輝的人格，又是多麼的不同？宋、元以來，傅統(tǒng)的槃、舞蓼彳桁的衰微，正象徵著我儼民族生命的枯竭。第五第雕刻彳他殷墟中彝掘出來的大理石虎和石兕看，中閾的雕刻，在殷代已有相常高的成就，即雕刻的起源，常更逮在殷代之前。雕刻蓼彳桁，賦旗石以生命，也最能表琪原始生命的凰姿。彳能屣來中西的雕刻家看，往往是愈俾大的雕刻家，愈富有原始的生命力。彳能中閾雕刻史的演燮看，雕刻的典衰，也不致和民族生命強弱的弧煮泉相一致。澳、唐雨代是民族生命力擷強的日寺代，雕刻一一尤其是石刻，其是擷翥雄俾輿富震的表垣。宋以降，民族生命就敕弱，雕刻蓼彳桁也漸次衰微。雕刻蓼彳桁，在西方自古至今，始^估有擷重要的地位，在中閾即非。道一蓼彳桁琪象的差昇，也大致可以窺探中西文化精神的一黑占不同。中閾的士道一p皆屑，脫始於貴族，彳登來的士封工蓼技彳桁的熊度，也始笈冬脫雕不了貴族封工蓼技彳桁的奉善見熊度。揭雄卷兌：「雕蟲小技，壯夫（士大夫）不卷。」土大夫做甚麼呢？落助統(tǒng)治P皆敏統(tǒng)治天下。雨千年來，土大夫輿生崖技彳桁^是少窿，道似乎也是中閾科孥技彳桁未能彝逵的一他原因。其次，中閾文化封自然界，自始就表垣卷相和^的熊度，員隹是旗石，亦視懸有化情；道槿精神自然影警到雕刻蓼彳桁的彝展和^^。西方文化封自然的熊度即不同；他優(yōu)是始而舉寸待，畿而征服，最笈冬的目的即在重造自然。道檄的精神和熊度，所以能使賦旗石以生命的雕刻蓼彳桁臻於擷境，其^^亦擷高。中閾的雕刻，如果沒有外來雕刻蓼彳桁的刺激，擷可能不曾有那檄輝煌的成就。在商代的雕刻中，已庚泛地探用骨、角、牙、玉、木、石等^^料，其中以雕骨的技巧卷最佳。至今遢有少數(shù)收藏在中央研究院和閾立屣史博物食官裹。雨漠的雕刻，以石^^主，主要的有石御、石人，和浮雕的石嬲，也偶有古帝王、忠臣、孝子、^土的刻像。南北朝以彳愛，帝王陵墓的石刻，擷卷普遍。在南朝陵墓的石刻中，出琨了翼石默，和希耳闔式的石柱，已可以看到外來的影警。究竟是怎傅入的，原因遢不清楚。在前面已提到^^蓼彳桁，曾受到佛教蓼彳桁的巨大影警。在雕刻方面，佛教雕刻，在雕刻史上，更是估著擷重要的地位。其中著名的推山西大同的雪周，和河南洛隔的熊咒。震周石窟，造於北魏初期，和敦煌千佛洞的塑像、壁重有密切息割系。熊咒石窟，建於魏宣武帝畤，它的規(guī)模比雪罔的更宏大。宋以彳爰的雕刻，因受文人重凰的影警，因此也^究^^和逸趣，輿漠、唐雕刻足以表琪充沛生命力者已大不同。由於要表垣氯音鼠逸趣，雕刻的^料也改用木、竹。在中閾人的蓼彳桁覲裹，似乎氐恩以卷以最少的物^材料，能表垣愈多的精神意境者卷高。道可能是宋以彳登一一至少是宋以彳愛才強^道槿覲念。澳至唐的巨型巨量的雕像，累直然不^於追一甄嚅。在中閾雕刻史上，善籍雕板的樊明，是文化上的一件大事。善籍雕板始創(chuàng)於隋代，到唐代已流行，^五代至宋，雕板的技彳桁已十分精良。在此以前，圄害多用卷軸，^^收藏，均感不便。故雕板的樊明，擷有助於文化的停播，和文化遺崖的保存。宋、元以彳兔^^人他人的著作量，累直著的增多，也是由於適一原因。第六第建桀透遇各民族的建桀，可以了解各民族文化的特色。中閾的建桀，亦正輿中閾文化的特徵相雁。中閾文化的特徵之一，懸有情的宇宙覲。在有情的宇宙覲中，人輿自然的昌國保，是和融相言即竊，是天人不相月券。在道槿文化精神影警下的建桀，亦慮慮以符合自然卷原即。杜牧阿房宮賦描嘉宮中的建桀：「五步一不氨十步一^,廊腰^^，簿牙高啄，各抱地勢，金勺心「力角?！埂咐萟腰退」，「各抱地勢」，即所以嗔乎自然，擷符合中閾的建桀原理。似若密麓勺心『力角的姿式，^蠹函以虛接^、以^勰虛的虛^相涵的精神。中閾古典建桀的來簿，其藕逸的美姿，正所以^自然之炒。尤其是中閾圉林的建桀，更是擷