淺析法律文明對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用,法律畢業(yè)論文

淺析法律文明對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用,法律畢業(yè)論文摘要：文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和,法律文明是人類文明的一種類型,法律文明的主要特征表現(xiàn)為以權(quán)利為本位、重規(guī)則、文本權(quán)威至上,同時(shí),要求國(guó)家強(qiáng)迫力的推進(jìn)。法律文明建設(shè)是符合國(guó)家與人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的重大工程,國(guó)家與公民都應(yīng)當(dāng)為法律文明和法治社會(huì)的建設(shè)奉獻(xiàn)氣力,以保障國(guó)家的繁榮穩(wěn)定和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：法律文明;道德文明;社會(huì)控制;法治;一、問(wèn)題的提出。在中國(guó),法律文明起源較早,可追溯到夏、商、西周時(shí)代。但在中國(guó)2000多年的封建社會(huì)時(shí)期,法律文明沒(méi)有能構(gòu)成氣候,國(guó)家對(duì)人們行為的規(guī)范與控制主要依靠于道德文明的推行與倡導(dǎo)。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與當(dāng)代法律文明的崛起,法律文明得到越來(lái)越多的關(guān)注與探究。然而,對(duì)于何為法律文明,法律文明的特征有哪些,為何必須加強(qiáng)法律文明建設(shè),以及怎樣才能促進(jìn)法律文明建設(shè),這些問(wèn)題作為研究法律文明課題的重要內(nèi)容,并沒(méi)有能得到很好詮釋。二、法律文明的概念及特征。(一)文明的含義及類型。文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和,是人類社會(huì)長(zhǎng)期歷史實(shí)踐經(jīng)過(guò)中累積沉淀下來(lái)的,人類共有的有利于人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步,能夠知足人類需求的人文環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣等精神財(cái)富的總和。文明的內(nèi)涵非常豐富,包括人類的發(fā)明、創(chuàng)造以及公序良俗等各個(gè)方面。對(duì)于文明的分類,根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可劃分為不同的類型。湯因比以文明的起源為基礎(chǔ)把文明劃分為希臘形式、中國(guó)形式、猶太形式,并把人類文明劃分為33種,華而不實(shí)包括獨(dú)立文明和衛(wèi)星文明兩大類[1]。我們國(guó)家學(xué)者馬克尭把文明分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明;許序雁則根據(jù)產(chǎn)生文明的地形和自然環(huán)境把人類文明劃分為斯拉夫文明、綠洲文明、草原文明、宗教文明和東方當(dāng)代文明等[1]。再有,按照人類所創(chuàng)造的財(cái)富能否能知足人們的物質(zhì)需求還是精神需求,還能夠?qū)⑽拿鞣譃槲镔|(zhì)文明與精神文明。指出:制度文明從生產(chǎn)方式的一定形式產(chǎn)生:第一,一定的社會(huì)構(gòu)造;第二,人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定,因此人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定。[2]296由此能夠看出,與恩格斯以為制度文明也是與物質(zhì)文明、精神文明并列的文明類型。根據(jù)社會(huì)對(duì)人們行為規(guī)范的方式不同,而構(gòu)成的各自所具體表現(xiàn)出出的價(jià)值和理念的不同,又能夠?qū)⑽拿鲃澐譃榈赖挛拿鳌⒆诮涛拿髋c法律文明,且這一分類能夠看作是對(duì)制度文明與精神文明詳細(xì)劃分的結(jié)果。(二)法律文明的內(nèi)涵與特征。1法律文明的內(nèi)涵對(duì)一事物或術(shù)語(yǔ)進(jìn)行定義,對(duì)于怎樣理解和進(jìn)一步研究該事物或術(shù)語(yǔ)都存在著某種合理性、必要性,否則,相關(guān)研究就很難進(jìn)行下去,并會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的閱讀與理解障礙。關(guān)于法律文明的定義,尚無(wú)確切的統(tǒng)一講法。筆者以為法律文明應(yīng)這樣定義:法律文明是人類所創(chuàng)造,對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效控制的法律手段所具體表現(xiàn)出出的一種文明類型,是人類共同創(chuàng)造、法律長(zhǎng)期實(shí)踐所累積構(gòu)成的,能夠促使人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的財(cái)富總和。社會(huì)各階級(jí)之間自產(chǎn)生以來(lái),永遠(yuǎn)存在著緊張的矛盾關(guān)系,國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。換句話講,在階級(jí)矛盾不可調(diào)和的前提下,國(guó)家便在這里階級(jí)矛盾不能調(diào)和的地方和時(shí)候產(chǎn)生。為了穩(wěn)固與加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治,統(tǒng)治者希望能有一種更有力的手段來(lái)統(tǒng)治國(guó)家,故而開(kāi)場(chǎng)探尋求索一種不同于以往,以道德為主導(dǎo)長(zhǎng)期作為社會(huì)調(diào)整與控制形式的規(guī)范來(lái)約束被統(tǒng)治者的行為,這種新型的社會(huì)控制形式即為法律。法律的長(zhǎng)期實(shí)踐與發(fā)展,構(gòu)成了屬于本身獨(dú)特的知足人類穩(wěn)定與發(fā)展的文化態(tài)勢(shì)即為法律文明,它是以法律為核心所構(gòu)成的社會(huì)框架,所具體表現(xiàn)出出的是人類財(cái)富的總和。中國(guó)法律文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),始于奴隸制后期,經(jīng)歷了夏、商、西周時(shí)期;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;西漢至清代早期;清末至中華民國(guó);中華民國(guó)至現(xiàn)代法學(xué)五個(gè)階段。夏代以來(lái),維護(hù)等級(jí)秩序的行為規(guī)范禮得到成認(rèn)和重視。春秋中后期開(kāi)場(chǎng),法家開(kāi)場(chǎng)逐步使法從禮法中分離,中國(guó)大地上出現(xiàn)了短暫的法治局面。自商鞅變法至秦朝滅亡,以法排禮到達(dá)極端,天下大小事無(wú)不決于法[3]391。進(jìn)入封建社會(huì)之后,儒家思想在所有思想領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位,也壟斷了中國(guó)法學(xué)領(lǐng)域2000多年。盡管儒學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容不斷翻新,且有朱熹等施行改造,但禮法結(jié)合德主刑輔這一中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想并未發(fā)生本質(zhì)變化。能夠講,法律文明建設(shè)長(zhǎng)期受制于儒家思想與文化的約束。近代以來(lái),沉睡的中國(guó)在西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利下開(kāi)場(chǎng)逐步清醒,無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)場(chǎng)探尋求索中國(guó)新的社會(huì)發(fā)展道路。從魏源最先提出師夷長(zhǎng)技以制夷,主張國(guó)人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西法,到洋務(wù)派主張采用西法、整頓西法,再到資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派和革命派主張會(huì)通中西,正是國(guó)人所作出的種種嘗試和探尋求索,使得中國(guó)開(kāi)場(chǎng)選擇了帶領(lǐng)國(guó)家和人民走向富強(qiáng)和幸福的新的法制化道路,那就是應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,法制政策應(yīng)及時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展作出回應(yīng),應(yīng)吸納西方式方法律文明的優(yōu)秀成果,同時(shí),應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度和立場(chǎng)。2法律文明的主要特征第一,法律文明是一種以權(quán)利為本位的文明。權(quán)利與義務(wù)作為矛盾的兩個(gè)方面,其關(guān)系是相對(duì)的。一種文明類型強(qiáng)調(diào)以權(quán)利為本位或義務(wù)為本位,具體表現(xiàn)出著該種文明類型所蘊(yùn)含的關(guān)于權(quán)利與義務(wù)何者更為重要的基本價(jià)值理念。而由以義務(wù)為核心所構(gòu)建的社會(huì)框架,過(guò)渡到以權(quán)利為社會(huì)價(jià)值本位,這在一定程度上也具體表現(xiàn)出了人類社會(huì)文明進(jìn)步的成果。宗教文明與道德文明約束人們行為的種種原則與規(guī)范,主要強(qiáng)調(diào)人們所應(yīng)履行的義務(wù),往往忽視規(guī)定人們應(yīng)當(dāng)享有的正當(dāng)權(quán)利。在這種文明秩序下,人們受制于宗教教義及道德規(guī)范的種種約束,而不能很好地主張權(quán)利,使得人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中處于被動(dòng)地位,并消極生產(chǎn)與生活,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。與此不同的是,在法律文明視野下,作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范,愈加注重強(qiáng)調(diào)在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上,權(quán)利是目的,義務(wù)是手段,權(quán)利是第一性因素,義務(wù)是第二性因素,權(quán)利是國(guó)家通過(guò)法律予以成認(rèn)和保衛(wèi)的法律主體,根據(jù)法律作出選擇以實(shí)現(xiàn)其利益的一種能動(dòng)手段,而義務(wù)是國(guó)家通過(guò)法律規(guī)定的、權(quán)利相對(duì)人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)權(quán)利主體的合法要求,而作為或不作為的約束。同時(shí),社會(huì)成員皆為權(quán)利主體,都平等地享有各種權(quán)利,當(dāng)個(gè)人權(quán)利遭到損害時(shí),也都具有根據(jù)法律規(guī)范主張救濟(jì)的權(quán)利。強(qiáng)調(diào)以權(quán)利為主導(dǎo),能夠更好地鼓勵(lì)和支持人們介入到社會(huì)生活中去,這是人類文明發(fā)展到一定階段的宏大進(jìn)步,也是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。第二,法律文明是一種重規(guī)則的文明。道德文明與法律文明分屬于精神文明與制度文明。相對(duì)于道德文明而言,法律文明更為重視法律規(guī)則的制定與執(zhí)行,使法律規(guī)則起到推動(dòng)法治建設(shè)的作用。規(guī)則的制定與施行是法律文明的一個(gè)重要特征,道德規(guī)則只存在于人們內(nèi)心和信念之中,而沒(méi)有特定的表現(xiàn)形式。法律文明重視規(guī)則的理念,主要具體表現(xiàn)出在對(duì)法律制度的一系列布置。國(guó)家立法、司法與執(zhí)法制度的建立與布置,為我們國(guó)家法律制度布置做出了最基本的設(shè)計(jì),也是推動(dòng)法治建設(shè)所必須的制度布置。當(dāng)然,與只重視單一實(shí)體規(guī)則的道德文明不同,重規(guī)則的法律文明同時(shí)具體表現(xiàn)出在程序與實(shí)體兩個(gè)方面,二者缺一不可,只要同時(shí)做到程序與實(shí)體規(guī)則合理布置與統(tǒng)籌,才能充分具體表現(xiàn)出出法治精神與法律文明的精華真髓。三、推進(jìn)中國(guó)法律文明建設(shè)的舉措。從人類文明史來(lái)看,但凡法律發(fā)達(dá)、法學(xué)興盛的國(guó)家,同時(shí)也是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、文化繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛的國(guó)家。古羅馬帝國(guó)、中華大唐帝國(guó)都是這樣的典型范例[4]。在法制當(dāng)代化的今天,必須加大法律文明建設(shè)的力度,使法律文明惠澤國(guó)家與社會(huì)。法律規(guī)范的制定與有效施行是知足國(guó)家與人民共同利益的重要舉措,對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步能起到無(wú)可替代的作用,法律文明是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與人民幸福必須堅(jiān)守的信仰,為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目的,推進(jìn)法律文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。(一)公民層面推進(jìn)法律文明建設(shè)的舉措。就公民個(gè)人而言,在推進(jìn)法律文明建設(shè)的經(jīng)過(guò)中,應(yīng)發(fā)揮本身獨(dú)特的作用與價(jià)值,為法律文明與法治社會(huì)的建設(shè)奉獻(xiàn)氣力。公民應(yīng)當(dāng)自覺(jué)介入法律學(xué)習(xí),對(duì)國(guó)家法律應(yīng)有全面的了解與把握,應(yīng)加深對(duì)法律的理解以指導(dǎo)本身的行為,做到自覺(jué)遵守法律法規(guī),以法律規(guī)定的方式行使本身的合法權(quán)利,并嚴(yán)格履行法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)。當(dāng)公民本身合法權(quán)益遭到損害時(shí),應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)依靠法律手段來(lái)依法維護(hù)自個(gè)的合法利益,同時(shí),也應(yīng)謹(jǐn)記不可有法律禁止的行為,否則將會(huì)遭到法律的制裁和懲罰。若公民能夠自覺(jué)遵守法律,就將使社會(huì)構(gòu)成一種良好的法治氣氛和法治習(xí)慣,進(jìn)而能夠構(gòu)成守法榮耀、違法可恥的社會(huì)風(fēng)氣。(二)國(guó)家層面推進(jìn)法律文明建設(shè)的舉措。從國(guó)家層面來(lái)講,推進(jìn)法律文明建設(shè)的核心要求就是推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)。首先,國(guó)家應(yīng)當(dāng)在宏觀的制度層面,著手為法治中國(guó)的建設(shè)提供良好的制度基礎(chǔ),應(yīng)當(dāng)發(fā)展與完善全國(guó)人民代表大會(huì)制度,完善立法、司法與執(zhí)法制度,加強(qiáng)立法、司法與執(zhí)法規(guī)范化建設(shè),以提高制度的公信力與權(quán)威性,努力做到讓人民群眾在每一項(xiàng)執(zhí)法活動(dòng)、每一起案件的辦理中都能感遭到法律的公平與正義。其次,國(guó)家應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)將法律文明建設(shè)納入華而不實(shí),應(yīng)大力開(kāi)展群眾性的法治文化活動(dòng),加大法治宣傳力度,促使人們構(gòu)成良好的法治理念與法律價(jià)值觀。再次,法律文明秩序是以法律為權(quán)威系統(tǒng)的文明秩序,其組成要素是多元的,除了法律系統(tǒng)還有道德、宗教等規(guī)范體系[5]。必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。法律文明與道德文明二者之間雖存在眾多差異,但絕非有好壞高低之分。中國(guó)應(yīng)立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí),與時(shí)俱進(jìn),努力探尋求索構(gòu)建能夠促使社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的法律文明秩序。當(dāng)今社會(huì),在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的背景下,在加強(qiáng)道德文明建設(shè)的同時(shí),更要加強(qiáng)法律文明建設(shè),推動(dòng)法律制度更好地得到貫徹與施行,促使法律觀念深切進(jìn)入人心,使法律更好地起到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。四、結(jié)束語(yǔ)。綜上所述,文明類型的劃分具有多重標(biāo)準(zhǔn),法律作為當(dāng)代社會(huì)控制的重要方式,所具體表現(xiàn)出出的法律文明是一種權(quán)利本位、重規(guī)則、文本權(quán)威至上、國(guó)家具有強(qiáng)迫力推進(jìn)施行的文明。法律文明的發(fā)展與演變?yōu)槿祟惿鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展作出了重大奉獻(xiàn),同時(shí),也是人類文明的發(fā)展促進(jìn)了法律文明的進(jìn)步。對(duì)于中國(guó)的法律文明建設(shè)而言,還應(yīng)繼承傳統(tǒng)道德中的精華要髓,繼續(xù)發(fā)揮道德規(guī)范的功能,為社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展奉獻(xiàn)氣力。國(guó)家與公民,都應(yīng)從本身角度積極介入法治建設(shè),為法治社會(huì)的建成與法律文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)氣力。以下為參考文獻(xiàn)[1]